“太上老君”这个称呼最早出现在什么时期

栏目：古籍资讯发布：2023-10-23浏览：1收藏

“太上老君”这个称呼最早出现在什么时期,第1张

“太上老君”这个称呼最早出现在商朝。在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，于武丁九年二月十八日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千言，此后被道教奉为开山祖师。

人物作品：

《老子道德经》、《老子妙真经》残、《老子西升经》、《老子太玄经》残、《老子升玄经》残、《太清金液神丹经》、《太平经》、《清静经》、《太上老君开天经》、《黄庭经》、《老子中经》、《正一法文天师教戒科经》、《正一五戒品》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《正一经》、《老君说一百八十戒》、《太上老君戒经》、《太上老君经律》、《老君音诵诫经》、《太上老君内观经》、《太上老君说百病崇百药经》、《五斗经》、《太上洞玄宝元上经》、《太上老君说了心经》、《老君碑留古字》、《太上老君说五斗金章受生经》、《太上说青玄雷令法行因地妙经》、《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》、《太上保真养生论》、《太上化道度世仙经》、《太上老君说报父母恩重经》、《太上老君内丹经》、《太上老君养生诀》、《太上大通经》、《太上老君内日用妙经》、《太上老君外日用妙经》、《太上老君说五厨经》、《太上九要心印妙经》、《太上感应篇》等等。[18] 以及《道藏阙经目录》中所列道经。主导太玄部诸太玄经。

天师道团是典型的政教合一组织。它的教区称为 “ 治 ” ，最初建有二十四治，後来又有扩大。各治的宗教领袖叫做 “ 祭酒 ” ，负责管理道民。各教区的祭酒有等级差别。最高的是阳平治、鹿堂治、鹤鸣治。治所是道民宗教活动和其他社会活动的中心。所有道民都要编入户籍，称为 “ 宅录 ” 。道民家中生死婚嫁都要注册或削籍。这个宅录不仅有行政意义，也有宗教意义。在每年的三会日 ﹙ 最初是正月七日、七月七日、十月五日 ﹚ ，道民都要到本治所聚会。那一天，神也降临这 � ，校对宅录。如果户口不实，天上司命没有记录，道民就得不到神 ﹙ 道气 ﹚ 的保护以免受鬼怪的侵害，也不能成仙。　道民修道也有阶次。积累一定的功德以後就可以受道籙，从十将军籙到百五十将军籙，阶次不同，都要靠积累功德才能升迁。受籙的高低标志 � 道士能支配的神兵的多少。受百五十将军籙後再向上升迁就是散气道士，可以担任传道等宗教事务。再向上升迁便是各级祭酒。天师道的各治之间也有等级，应依次升迁。道徒修道应拜师。师徒都应在本治区内活动。道徒家中要建静 ﹙ 靖 ﹚ 室。室内不立神像，只有香灯、香炉、香案、书刀四物而已。　天师道的宗教活动除了上述的三会日外，还有道徒自办的厨会。厨会的目的可以是庆贺子女满月，可以是请愿、谢过，可以是拜师、谢师等等，更多的便是上章谢罪、请神杀鬼。道民有病要吞符水，反省过错，还要请道士上章杀鬼。上章是道教的常见活动。现存《赤松子章历》是天师道各种章表的范本。道教的师傅要人手一册，以备常用。《女青鬼律》则记载了各种作祟的鬼怪。天师道的男女合气之术是一种带有宗教涵义的房中术，是一种宗教实践。保存在《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》和《洞真黄书》讲述了施行的仪式，文字对今人已十分晦涩难解了。　天师道是一种颇具民间性的宗教组织。从它的戒律中也可以看出，这些律条的宗教性内容并不多，大多数都与百姓的生产、生活密切相关。它包含了许多素朴的伦理规范。天师道的民间性说明它有 � 长久的历史渊源，并非全出於某些宗教思想家的创造。它的民间性也使它有 � 长久的生命力。中国某些乡村至今在祭祀天地神时仍然用素食，祭祀祖先用肉食，说明民间长久以来存在 � 两种截然不同的祭祀系统。天师道的某些节日以後成了中国各地的传统的节日，如元宵节即由道教的上元节发展而来。　汉中的天师道同时是一种政治割据。曹魏政权征服张鲁以後将他们迁往汉中，客观上促使天师道团向全国发展。张鲁去世以後，天师道组织涣散，道规松弛，但这并没有影响它的传播。张鲁迁往汉中以後，四川仍有道教活动。与天师道同时，汉魏之际在中国其他地区也有一些方士小集团的活动，如李家道、帛家道、于君道等等。他们以某些道书的传承或以炼丹服食为主要的道术传播道教信仰。在南方，道教信仰传入了士族阶级，在两晋南北朝时期出现了一些信奉天师道的世家，如琅邪王氏、丹阳许氏、丹阳葛氏等。

五斗米道的解释

早期民间道教。东汉顺帝元年 ( 公元 142年) 张陵在四川鹤鸣山创立。传说入道者须交五斗米，因以为名。一说因崇拜五方星斗及信奉《五斗经》，故名。由于道徒尊张陵为天师，故又称“天师道”。张陵死后，传子衡，衡死传子鲁。张鲁雄踞汉中三十年，五斗米道大行，西晋后开始分化。至元代，演变为正一道。《晋书·王羲之传》：“ 王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃。” 清纳兰性德《渌水亭杂识》卷四：“史籍极斥五斗米道，而今世真人实其裔孙。”参阅《三国志·魏志·张鲁传》。

词语分解

五斗的解释见“ 五斗米 ”。即五星。《黄庭内景经·若得》：“三真扶胥共房津，五斗焕明是七元。” 梁丘子注：“五斗，五星；七元，北斗也。” 参见 “ 五星 ”。米道的解释即五斗米道。晋常璩《华阳国志·汉中志》：“ 汉末，沛国张陵学道於蜀鹤鸣山，造作道书，自称 ‘太清玄元’，以惑百姓。陵死，子衡传其业；衡死，子鲁传其业…… 初平

道教十大神咒之一《天罡神咒》

本咒出自《太上玄灵北斗本命延生真经》（俗称《北斗经》），亦名《

北斗星君神咒》。《史记，天官书》称北斗为天帝之车，运转於天中，君临并节制四方。举凡分别阴阳，建立四时，调和五行，推移节气，审定星纪，莫非北斗之功。汉纬《河图》载云北斗七星为九天之精魂，九地之灵魄，九星之妙象，九州之威神，本命之元辰。

束晋初干宝《搜神记》卷三云：「南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。所有祈求，皆向北斗。」是故北斗星君自古来即为天上大神，主宰世人生死祸福。在道术中，北斗常与治病延生，扶衰度厄有关。汉代霍光及三国孔明，均曾设坛礼北斗攘灾延寿。六朝时期古正一派张道陵天师，得太上老君降受《

五斗经》，其中以《北斗经》最为重要，经中言醮祭北斗以求消灾延寿，在本命日及三元、八节、北斗下临之日，沐浴斋醮、诵经，即可祈福解厄。

《天罡神咒》

北斗九宸˚中天大神˚上朝金阙˚下覆昆仑˚调理纲纪˚统制

乾坤˚大魁贪狼˚巨门禄存˚文曲廉贞˚武曲破军˚高上玉皇˚紫微帝君˚大周天界˚细入微尘˚何灾不灭˚何福不臻˚元皇正炁˚来合我身˚天罡所指昼夜常轮˚俗居小人˚好道求灵˚愿见尊仪˚永保长生˚三台虚精˚六淳曲生˚生我˚养我˚护我身形。

魁





