传统风水之博大精深，玄奥难读，令人困惑！富有玄秘色彩。清蒋大鸿撰《地理辨正》选定《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照》等五篇为风水正经。尊杨筠松为风水宗师。自此而后，诱惑不少的学者，笃志探求，争相注解，各说其是，形成了丰富多彩的风水文化。

一、挨星是什么？

《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，漏泄天机秘”。“挨星”的珍贵价值，在于其中有“天机”之秘存在。

《天玉经》又说：“时师不识挨星学，祗作天心摸”。这里明白表述，“挨星学”与“天心学”不同，“天心”指“天心正运”九宫飞在布之法。

“挨星”二字只在《天玉经》经文中出现过这两次，其他四经中均未见明文。“挨星究竟是什么呢？蒋大鸿注《天玉经》中“天地父母三般卦……”时说：“曰天地，曰东西，曰父母，曰玄空，曰挨星，异名而实同，若于字义屑屑分疏则支离矣”。其中提到“挨星”与天地东西父母玄空等是“异名而实同”。这里，陈政儒《堪舆正经》却毫不客气，似有抵触地说蒋大鸿之说是“胡说八道，非杨公之旨”。但陈先生未说蒋大鸿之说错在哪里？使读者难免困惑！只用空枪（腔）作战斗，不以实弹（谈）攻堡垒，问题怎能得到解决？再读其《堪舆正经》自序曰：“但因忠实于经文之故，三般卦之具体排列方法即挨星诀之完整解析未予彻底披露，这一点希望读者原谅”。可见陈先生冲动之言，不是说蒋大鸿说错，而是蒋大鸿说得太露骨，将“父子虽亲不肯说”的杨公之旨违背了。可见陈先生体现了“忠实于经文之故”的冲动！也不知是否？

从《天玉经》“时师不识挨星学，祗作天心摸”之句，可证“挨星”之法与“飞星”之法不同，后世学者将挨星与飞星混为一谈了。

蒋大鸿为什么不注《青囊奥语》？让其弟子姜汝皋作注。据《从师随笔》所载，蒋授姜氏玄空口诀，与沈氏替卦飞星法同，蒋大鸿注《天玉经》开章即曰：“天玉内传即青囊奥语挨星五行玄空大卦之理，杨公妙用止有一法，更无二门。”余疑蒋大鸿授姜汝皋以飞星法，未授挨星来搪塞应付一般学者。不注《奥语》，免使泄露吧？“飞星”是用三元九运，按九宫入中而顺逆飞布之法，重在数之应用。“挨星”是二元八运，用先天八卦，阴阳正配，雌雄交媾，乾坤生六子之法，纯以卦象为主，故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉经》之法。

《说文》曰：“挨，击背也”。即两者有力的接触，相互挨扰。风水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻换象”得出另一卦象，显示出一星体，故名“挨星”。

今人肖启宏《汉字世界》解释“挨”字曰：“手拉与矣，请挨着，挨音通爱，爱的求索”。解得甚为鲜明得体，符合其意。用以释“挨星”之名，叹古人命名之妙也。

挨星法重在用卦，有多处提到“三般卦”之说，在《天玉经》中最为鲜明。在《都天宝照》中则不然。谓“八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官”。是鲜明地否定用卦方法的，蒋大鸿却注为“八卦本是真诀，误用则祸福颠倒……”。可见原意并非指“误用”，而是明确否定。若是经文故作乱辞，更难使人理解。《都天宝照》明文是应用天地人三元之法。《天玉经》则明确屡见“三般卦” 之说，不见三元之论。此两篇疑非一人所作，岵般岂能混同于三元之说？《都天宝照》又不见《四库数术类》收载。

二、试论“三般卦”

“三般卦”究竟是什么具体内容？解者各据一词，不知孰是？既名三般“卦”，当落实在“卦”上方合符前人命名的原意。不然难免有牵强附会之嫌。

《天玉经》中言“三般卦”者有：“东西父母三般卦，算值千金价。”“列看父母下三吉，三般卦第一。”“天地父母三般卦，时师未曾话。”“认得父母三般卦，便是真神路。”

《天玉经》中五次见得到“三般卦”问题，可见“三般卦”之重要。

什么是“三般卦”？

玄空飞星以一四七，二五八，三六九为三般卦。有以乾坤艮巽，子午卯酉为一卦，甲庚壬丙，辰戌丑未为一卦，总名三大卦或三般卦。有以一二三，四五六，七八九，为三大卦或三般卦。陈政儒先生说：“江东江西南北也叫“三般卦”。又说“三般卦”，“并非八卦中之任何一卦，而是一组卦，所以三般卦是三个不同的卦组”。同样未作明确的解答。“以己昏昏，使人昭昭”是不可能的。

若舍《易》言卦，皆非正解。风水用卦，必有所宗。“父母三般卦”与乾坤生六子之说相一致。即是“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。乾坤生六子，总共三十二卦，布满二十四山，各有孟仲季之属，非“三般卦：而何？

《说卦》第十章曰：“乾天也，故称乎父，坤地也故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女/“风水名家抽爻换象，雌雄交媾，即是父母三般卦之用。从“颠、颠、倒”之法落实而来也。正是乾坤生六子，子又生孙，一个排来千百个之法也。

三、论颠、颠、倒

《青囊奥语》曰：“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑”。可见“颠颠倒”当是大玄空挨星法排卦之原理。用此法来落实《青囊经》“八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”一节，是用先天八卦为体，后天八卦为用的“八体宏布，子母分施”展现于二十四山的方法。

“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。这两名在《奥语》和《天玉》中均有明文出现。

挨星法涉及先天八卦，先天八卦是宋代的产物，唐杨筠松时焉有先天八卦？岂非附会？本来先天无形，不留文字。由杨公传曾文迪，曾文迪传陈搏，陈搏传穆修伯长，穆修伯长传李挺之，李挺之传邵康节。邵康节始会之于世，然后朱熹表而出之。风水家至今仍秘而不宣，隐为绝密。好在《周易、说卦》早有“八体宏布，子分施”之《青囊经》明文，和乾坤生六子的抽爻换象极据。其渊源之古远可知。

“天地定位”一名，是指《先天卦图》乾南坤北，之定位。乾居午中，坤居子中，坤值罗经后天坎卦壬子癸之位。定位既明，然后进行“翻天倒地”即是将先天八卦中乾卦为天翻过来，将先天八卦中坤为地倒过去。（倒音道）。这就完成了“颠颠倒”中前面“颠颠”二字诀，还剩下一个“倒”字诀了。“倒”是倒地平卧之式。将乾坤二卦卧地相重。先天坤位即后天坎宫，罗经壬子癸三山，一爻占一山。进行乾坤交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦。

先天乾位即后天离宫，罗经丙午丁三山，坤乾二卦，三爻倒地平卧对准三山，一爻占一山，进行坤乾交媾，抽爻换象，阴阳互换，一山各得一卦，叫做玄空大卦，或挨星法。

于是壬得艮，子得乾与坎，癸提震。

于是丙得兑，午得坤与离，丁得巽。

以上是“天地定位”之式。尚有“山泽通气”，“雷风相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻换象法。“八体宏布，子母分施”不难也。

以上四图，乃雌雄交媾之理，完成《青囊经》“八体宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再用干维。八干四维辅支位，子母公孙同此推。”此即玄空挨星之演排方式也。先天为体，后天为用，当运则为珠宝，失运则为火坑。这里只讲“三般卦”排布之原理。一二三四宫皆是乾坎艮震四阳卦之组合。六七八九宫皆是巽离坤兑四阴卦之组合。“江东一卦从来吉，八神四个一”，一为阳。“江西一卦排龙位，八神四个二”。二为阴也。《天玉经》曰：“分却东西两个卦，会者传天下。”在具体实施应用中，有其理化与形象之活用变化，则非我所知。当另寻明师。

四、论动不动

《青囊序》曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”。大地本来平静，唯有河水在不停地流动。即是“入玄空六法按人为运星入中布盘，逢五为金龙之说也。即见山水之运处，具体属於什么位置？《青囊奥语》曰：“认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用”。实际上金龙是指四大水口。《天玉经》曰：“辰戌丑未叩金龙，动得不不穷”。“叩”推敲叩问之意。辰戌丑未取天文黄道十二宫中二十八宿。辰宫、亢金龙、戌宫娄金狗、丑宫牛金牛、未宫鬼金羊、四金宿、以流水河流如龙，故曰金龙。然则“认金龙”何以提到“一经一纬”之事呢？罗经只言经未言纬，这里却全用“一经一纬”。是言玄空排卦之法。是以先天八卦为经，动出后天八卦为纬，竖为经横为纬，先天八卦为体，动出后天八卦排入二十四山为用。不用则不动，用则动，在於高人测定龙山向水而用之，排出玄空挨星以量之。

例如：河流出丑山，用一经一纬之法如何测排其挨星呢？因丑艮寅三山，丑艮寅是横卧之式，是纬。先天属震卦，“翻天倒地”，动震卦上爻成离，为经。倒地在丑位排离，成为后天离卦也。其数九。故知丑为玄空大卦之“离”。真是天下诸书对不同了。

五、《奥语》臆测

《青囊奥语》曰：

坤壬乙，巨门从头出。

艮丙辛，位位是破军。

巽辰亥，尽是武曲位。

甲癸申，贪狼一路行。

左为阳，子癸至亥壬。

右为阴，午丁至巳丙。

雌与雄，交会合玄空。

雄与雌，玄空卦内推。

《钦订四库全书，数术类》提要云：“坤壬乙，巨门从头出一节。历来注家罕能详其起例。”可见确是风水文化中一大难题。

清蒋大鸿《地理辨正》虽编用了《奥语》，但他又未注解《奥语》。用其“自置甚高，不可一世”（蒋大鸿评语）的高徒，姜汝皋之《奥语》注解完成全书。姜注曰：“坤壬乙，未尽巨门，而与巨门为一例。艮丙辛，未尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，未尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，未尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传乃可推测而得。”只是随文敷衍，圆滑巧词，终未作出具体解释，更务玄其说“必待真传乃可推测而得”来掩盖以了之。张心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山，发挥姜汝皋之注。其中“巽辰亥，尽是武曲位”一图，谓辰宫有履，实际履在巽宫。又说巽宫有大畜，实际大畜在巳宫，明显不符，错位太大，不合《奥语》原意可知。同时《奥语》并未应用六十四卦，只有二十四山的明文。从原文中提到北斗星名贪狼巨门，雌雄，左为阳，右为阴等，可见其学理当源于在天文学。

读《淮南子，天文训》曰：“北斗之神有雌雄，十一月始建於子，月徒一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子谋德。太阴所居辰为厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰”。《奥语》就很像从此一学理发展而来。

满天星斗，茫茫无际，古人知道选定形像夺目的北斗星为纲，加上左辅右弼，纳入九宫，契合八卦，建立玄空大卦挨星学。“北斗”。

第一星名天枢，为贪狼，配坎卦一宫。

第二星名天璇，为巨门，配震卦三宫。

第三星名天玑，为禄存，配震卦三宫。

第四星名天权，为文曲，配巽卦四宫。

第五星名玉衡，为廉贞，配中宫五宫。

第六星名开阳，为武曲，配乾卦六宫。

第七星名摇光，为破军，配兑卦七宫。

第八星名辅星，为左辅，配艮卦八宫。

第九星名弼星，为右弼，配离卦九宫。

“北斗之神有雌雄”者，九星有阴阳之分和阴阳之行。建子之月为冬至一阳生，左行六辰，即子丑寅卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋为夏至一阴生，右行六辰，即午未申酉戌亥，名“雌右行”。左为阳，右为阴，从北斗运行原理而来。《青囊序》曰：“先天罗经十二支，后天再分干与维，八干四维辅支位，子母公孙从此推。”可见罗经以十二支为主干，也是从北斗运行十二辰为根据的。

《奥语》“坤壬乙，巨门从头出”巨门属坤二。“艮丙辛，位位是破军”，破军属兑七。两者即是《河图》二与七合火，属《洛书》坤二与兑七。“二七同道”也。

“巽辰亥，尽是武曲位”，武曲属乾六。“甲癸申，贪狼一路行”贪狼属一坎。两者即是《河图》一与合水，属《洛书》坎一与乾六。“一六共宗”也。

然则九宫八卦二十四山，元运交织，当明其条理落实，自有条理可寻。从“三元”而论，有上中下三元，与天地人三元之交织。一二三宫为上元，四五六宫为中元，七八九宫为下元。此上中下三元也。

有天地人三元：即子午卯酉，乾坤艮巽为天元。甲庚壬丙，辰戌丑未为地元。乙辛丁癸，寅申巳亥为人元。此天地人三元也，是罗经二十四山，三元排位之说。

“坤壬乙，巨门从头出”者，“坤壬乙”值一二三宫，属上元。进一步落实，则坤为天元，壬为地元，乙为人元。然则何以取用“巨门”呢？是按《罗经》二十四山，坤值坤宫坤卦中爻，属阴爻，属天元。壬值坎宫坎卦初爻，属阴爻，属地元。乙值震宫震卦上爻，属阴爻，属人元，天地人三阴爻，挨成坤卦，坤为巨门。故曰：“坤壬乙，巨门从头出”。

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论玄空学中之两大泒别

近世治玄空学的人，分为两大泒别，一泒主九宫八卦，一泒主六十四卦

主九宫八卦的一泒，以章仲山为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的无常泒主六十四卦的一泒，以张心言为宗师，亦即沈氏玄空学中所称的上虞泒

本来沈氏玄空学中，论诸家得失的一篇说：近世习玄空者，分六大泒：曰滇南泒，无常泒，苏州泒，上虞泒，湘楚泒，广东泒滇南泒宗范宜宾，无常泒宗章甫(仲山)，苏州泒宗朱小鹤，上虞泒宗徐迪惠，湘楚泒宗尹有本，广州泒宗蔡岷山

但到了现在，仍然流传的，不是无常泒的余绪，便是上虞泒的余绪，其他四泒已湮没无闻了为甚么能延其绪的，只有主九宫八卦的一大泒，和主六十四卦的一大泒呢

原因之一，主九宫八卦一大泒得力于沈竹礽获章仲山所著的传家本阴阳二宅录验，进一步而发明之沈公精于易学，著有自得斋地理丛说，沈氏地理辨正抉要等书沈公殁后，其子瓞民及后学江志伊等，汇辑而成沈氏玄空学巨怢，于是九宫八卦这一大泒学术，昌明于世

原因之二，主六十四卦的一大泒得力于张心言的地理辨正疏，由于张心言的卦理丝丝入扣，研究堪舆学术理气，喜欢深文奥义的人，既爱地理辨正疏的图说，尤其卷首的第四图把六十四卦配二十四方位的，制成罗经，谓之卦盘，可以炫人以精深慱大，胜于一般通称为杨盘的三合盘

原因之三，无常泒及上虞泒以外的六个门泒，既没有像无常泒学术的深入浅出，令人明白易晓，且又可作实验，又没有像上虞泒学术的深文奥义，可以吓浅学的人所以，这六个门泒逐渐退出堪舆学术范围

说到这里，可以把章仲山与张心言不同之处，加以论列青囊奥语：坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行这一段，章仲山和张心言的解释，各有不同

章仲山地理辨正直解：挨星五行，即九星五行，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，此五行，原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也无形之气，为天所行也，有形之质，为地所行也一，二，三，四，五，六，七，八，九，即大五行，为天行气，为地行形之次序，非水，火，木，金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦，故名之曰：大玄空，此五行，随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例，如是则下卦起星之诀，定卦分星之奥，晓然矣若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合

温明远地理辨正续解：坤壬乙，乃卦数之二，一，三;艮丙辛，卦数之八，九，七;巽辰亥，卦数之四，四，六;甲癸申，卦数之三，一，二此节二十四山之卦爻，虽书其半，而天地人三元之卦与数已备，惟数独隐秘其五，不肯明言，中五为八卦九星玄空流行，阴阳顺逆，五行颠倒，变化错综，下卦起星之法，悉由中五为入用之枢，方能镟转九星，所以谓此中隐然有挨星口诀天心即尺运，如上元二运，坤二巨门居中立极，即为天心之动，依数顺逆挨去，岂非九宫便更，亦随时而更变乎似巨门，非巨门者，坤为巨门之正位，壬乙是贪狼之爻神，卦数即是一三之贪禄而非巨门，可与巨门为一例者，如六运之用壬向，以六入中，顺数坎卦贪狼壬上是二，以玄空之二巨门为用，岂非壬非巨门，而可与巨门为一例也四运之乙向亦然艮丙辛，巽辰亥，甲癸申，非尽破军武曲贪狼，而与破军，武曲，贪狼为一例者，亦即此也以玄空之九星一一挨去，发此一节，以明作用，故曰挨星大卦之条例

玄空大卦五行，不论定位之八卦九星五行，而要用玄空流行之九星五行也中五者，太极之象，其数实藏于四六两运之内，为阴阳两片之分，天行气，地行形，皆以洛书一，二，三，四，五，六，七，八，九之数，阴阳奇偶，顺逆颠倒，依数挨去，故曰挨星天地之气皆数也，大五行亦洛书九气之星卦所属五行也

玄空者，流行之气也下卦起星者，如上元一运，坎卦入中，即为所下之坎卦也起星者，即随所下之卦，玄空流行，至套用山向上之星，再对待交媾于中五，阴阳顺逆，流行八卦二十四山为起星也，余运仿此

张心言地理辨正疏：坤中之升，壬中之观，二运巨门也，乙中之节，八运辅星也，二与八通，取八运以补二运之偏丙中之大有，七运破军也，若艮中之明夷，辛中之小过，三运禄存也，若巽中之大畜，亥中之萃，四运文曲也，六与四通，取六运以补四运之偏甲中之离，一运贪狼也，癸中之益，申中之未济，九运弼星也，一与九通，取弼星以绵贪狼之泽

沈竹礽谓分金宜用先天六十四卦，即是抽爻换象，用于阴宅定向较合，取来龙生坐山，来水生向首，又要合河图生成之数，或洛书合十之数沈氏论分金一篇，以一运子山午向定卦，与张心言地理辨正疏之三运八卦图比较

按：张心言三运八卦图，有需而无坎，沈氏之一运子山午向定卦图，八方有坎而无需，因五寄坎，将中宫一卦移入离位，而将需卦入中宫，两相比较，则异同之处，昭然明矣

张心言口诀下云：二，三，四运，九为父母，六，七，八运，一为父母，两水对待，运归中五何以一运遇五黄仍为坎因为一运之天盘，五黄附麓于离，乾坤合二七，兑震合三八，艮巽合四九，八方独缺一，似乎离坎不能合一六，虽然离方之体为五，而其用仍为一，所谓万物土中生，万物土中死，因天地间，无非一元之气流行于上下四方，明乎此，则一运坎，二运坤，三运震，四运巽，六运乾，七运兑，八运，艮九运离，其理自可明了至若山向飞星二盘，遇五黄在坎，运仍属坎之气也五运寄坎离，则指纳甲也，坎纳戊，离纳己寄艮坤，则因中元之五流行之气无定，前十年可附坤，后十年可附艮其实坤艮对待，坤即是艮，艮即是坤，所谓二八易位是也

　　风水玄学五术博大精深，穷一生之个人智慧，除得明师真诀点奥，就常理得知，各门派真诀，除门派中人外，决无外传之理，更无秘诀藏着于书之内，且书中注解， 如天机不可泄漏，未得真诀者，常骂先师真诀不泄，实在枉煞古代仙师，而不自知矣。

　　昔日余未得师传三元真诀之时，亦作此想，后得师传真诀之后，方知书中字字真诀，注解清楚，深责惭愧，自己不用心、不用功，去深研仙师注解古籍之用心及误 解仙师广博无私的著书苦心，得真诀者不愿明言，因为「真诀说破不值钱」，却苦了先师背上「天机不可泄漏」之千古罪名。

　　余实感汗颜，常以此例告戒弟子，不得乱批装懂，自造囗业而不自知，虚心学习各名派真诀，方能有所成。

　　余学习五术凡二十余年，深知五术积弊，门派争真，相互指伪，其实不论三合、三元、九星、奇门，派派有真，用错皆伪，余得各派真诀后，回首来时路，不愿后学者，重蹈覆辙，堕真诀之五里迷雾，亦不愿陷入门派传承之笔仗中，反造口业，非余所愿。

　　以下所列书籍，均是余历年研读之心得，地理各派正传真诀藏隐其中，只要苦心研究，常配合宅坟验证各派学说，必可少走些冤枉路，缩短学成时间，早日登入风水殿堂之中。

　　故以此篇结缘赠大家

　　是同道后学，可解真诀之惑

　　有师生同缘，可结传承之缘

　　天道常存，时间是最好的印证

　　今解天机秘诀

　　日后一片真心

　　明得法诀点通

　　天佑善群密法

　　古代著作

　　一、 峦头法书籍佳作

　　玉髓真经 宋朝 张子微先师著

　　重镌地理天机会元 明朝 徐试可先师重编

　　堪舆漫兴补著 明朝 刘伯温先师著

　　地理水龙经 明朝 蒋大鸿先师著

　　二、 理气法（三元理气）书籍佳作

　　1、 龙门八局

　　（1） 地理乾坤国宝

　　（2） 正三元杨公祖师师心法

　　2、 玄空挨星

　　（1）地理辨正疏 明朝蒋大鸿先师著

　　（2）地理辨正直解 清朝章仲山先师编解

　　（3）沈氏玄空学 清朝沈竹礽先师编解

　　3、 玄空大卦

　　（1）地理辨正疏 明朝蒋大鸿先师著

　　（2）地理辨正疏 清朝张心言先师编解

　　现代著作

　　一、峦头法书籍佳作

　　撼龙经真义 民国 吴师青老师著

　　地理玄龙经 民国 赵鲁源老师着

　　三元秘传阳宅大成 台湾 法馨居士编着

　　堪舆实务探微 台湾 余胜唐老师编着

　　王氏风水学 台湾 王松寒老师编着

　　宝岛风水秘笈 台湾 林邑全老师编着

　　二、 理气法（三元理气）书籍佳作

　　1、 龙门八局

　　地理乾坤国宝评注 台湾陈启铨老师注解

　　风水的研究 台湾梁贵博老师注解

　　2、玄空挨星

　　（1） 挨星法

　　地学铁骨秘笈 民国 吴师青老师编著

　　孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著

　　地理辨正参解 民国 钱士青老师编著

　　中州派玄空学 香港 王亭之老师编著

　　玄空飞星风水 香港 林国雄老师编著

　　堪舆实务探微 台湾 余胜唐老师编著

　　（2）排龙诀

　　地学铁骨秘笈 民国 吴师青老师编著

　　孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著

　　中州派玄空学 香港 王亭之老师编著

　　（3） 收山出煞诀

　　孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著

　　中州派玄空学 香港 王亭之老师编著

　　3、玄空大卦

　　（1）八字泄天机（上中下） 台湾钱安禄老师注解

　　（2）地理神通心传 台湾钱安禄老师注解

　　（3）青囊、天玉、宝照经译解 台湾李科儒老师校对

　　（4）地理辨证疏秘诀 香港陈倍生老师编著

　　（5）三元法地理理气探源 台湾吴明修老师注解

　　（6）三元地理山水要则 台湾星相堪舆学会版

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　　六十四卦风水学：

　　曾子南：堪舆实证、三元地理实用秘诀等等。

　　殷儒童：三元地理讲义秘诀详解及玄空大卦奥义集解上、下册。

　　陈倍生：地理辨证疏秘诀。

　　黄春发：玄空风水突破要诀、地理辨证疏玄空秘旨摘秘。

　　刘仙舫：玄空真秘。

　　孙长庚：玄空大卦秘传(钟义明有秘诀破译)。

　　张心言：地理辨证疏。

　　星相职业堪舆学术委员会编撰之三元地理山水要则。

　　吴步江注：青囊天玉宝照经译解。

　　孔昭苏：易盘易解。

　　吴明修：易经三元地理阐微

　　如果你在北京的话,去潘家园古玩市场最方便不过了那里有很多风水之类的书籍象"邵伟华","黄一真"的著作那里都可以找到

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余永海老师教的杨公三元元卦风水实用吗？ 我在余永海老师的学习班参加过学习，余老师教的杨公三元元风水，主要从“形恋、十大元卦阴阳交媾理论、风水理气六大忌法、四大化解法、气运旺衰布局法、杨公秘传内堂操作法、阴阳两宅布来去水方法等，以及如果配合日课的运用技巧等。”讲课方式通俗幽默，把过去千年不外传之杨公风水秘诀公开，而自学又难以突破的杨公风水终于弄明白了，比如“救贫黄泉”与“崔官黄泉”的运用：公开的只有四句话，而余老师教的有十六句真诀，一用就灵，一用就准。并且采讲课与现场考察实证杨公三元元卦风水的精准！实战案例丰富，理论通俗易懂，学习是收获满满的。

余永海老师教的是杨公风水真诀吗？ 余永海老师是是江西杨公风水第三十八代传人，师承杨公祖师的关门弟子刘江东一脉，是杨公的真传弟子，得扬公三元元卦头、中、尾等功夫秘传。

三元风水学的历代祖师都是些谁 三合派起源古老,杨公三合风水术，是杨公继承晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。唐国师杨筠松（杨公），安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，风水才逐渐普及到民间。确切的说是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。

正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。

以向纳水的三合风水术：代表人物以明代的王彻莹和清代的叶九升。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。

什么样的罗经适合做杨公正宗三元风水 用玄学通电子罗盘，里面有不光有三元盘适合三元门派，还有三合盘和综合盘等几个罗盘。总之学风水使用到的都会有。

杨公风水中屋向纯阳纯阴是好吗 此命，日元为庚金。为阳。 年干为甲木，为阳。 月干为辛金，为阴。 时干为壬水，为阳。

风水的风水水法 风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。十二长生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。四大救贫水法杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。羊刃禄堂水法杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神零神水法正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。中火星水法杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。进神水法杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。七星打劫七星打劫是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互>>

风水之说是什么？ 一、什么是风水？

风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。

二、风水流派有多少？

中国风水术起源甚早，但是一直是“帝王之术”，藏于皇室深宫，民间鲜见流传。唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，所以，杨公被尊称为风水祖师。明清时期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长。杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学领域其他分支的聪明人士纷纷投身于风水研究的局面。由于这些人没有师承，无法破解杨公用隐语写出的经文，只能根据自己的阅历来理解杨公的经典著作，从而创造出了诸多的风水流派。风水流派的增加，一方面促进了风水研究的发展，对普及风水术有巨大的作用，但是也产生了巨大的负作用。因为当时尊古成风，自己写的东西不署自己的名，而是套用杨公的名字印书，所有的流派都说自己的学说才是杨公的真传，制造了许多千古迷团。风水领域流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年！

历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。

实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。

风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。

在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。

采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。

对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人！

三、风水为什么会影响人的命运？

人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。

人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。

为什么人与人之间会有种种区别？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。

风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成>>

谁是当今真正的杨公风水大师？我想能当上这个称号的只有孙海老师了。 易海书屋 于柯风水易学欢迎广大风水易学爱好者光临

本书屋有专业的风水书籍，各种易学书籍，电子版的奇门、梅花易数、八字等讲义出售。

凡是购买孙海老师的著作的朋友，我们的工作人员免费解答有关著作里的杨公风水方面的其疑难问题。并指导加入《天宝禄》、《地盯禄》研讨群。同时还招收风水学员、梅花易数及命理学员。

自学周易风水学，读哪种书比较好？ 风水书籍推荐

一、峦头形势

1《玉髓真经》 张子微著

2《地学》 沈镐著

3《撼龙经疑龙经批注校补》 荣锡勋著

4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》 唐宗庚著

5《刘国师地理真传》 刘国师著

6《乐山篇地理书》 来木臣著

7《秘传水龙经》 蒋大鸿著

8《寻龙点穴全集》 珍藏本

9《寻龙点穴墓相风水》 不过五著

10《简明地学堪舆泄秘》 汪志伊著

11《地理山洋指迷》 周景一著

12《辟径集》 李默斋著

13《现代风水学峦头总论》 姜国威著

14《寻龙秘诀》 高隐仙藏

15《图解雪心赋》 白鹤鸣著

16《地理啖庶录》 袁守定著

17《地理砂水穴法》

18《地理万山图》

19《仙家救贫术搜地灵》 白云山人著

20《黄囊穴髓》 程天昭演绎

21《地理汇宗》

22《平砂地理玉函经释义》 邱于展著

23《地理点穴大全》 许澹园订

24《地理全书》 刘伯温著

25《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著

26《相墓相宅术》 （四库本）

27《平砂玉尺经》 刘秉忠原著，李峰编

28《堪舆秘笈奇书》 刘伯温著

29《新注雪心赋》 何聪明著

30《峦头精义》 李默斋著

31《峦头风水大破译》 张健民著

32《地理峦头实务》（上中下） 钟义明著

33《增订台湾地理图记》 钟义明著

34《王派风水学-峦头精义》 王松寒著

35《地理琢玉斧峦头括歌》 张九仪增释

36《地理捷径秘断》 张哲鸣著

37《阴阳宅宝鉴》 苏立民著

38《一善地理真诀》 妙摩慧度著

39《假日寻龙记》 姜健贤著

40《地理心法-寻地五要捷诀道读》 许人文注 张建民编

41《地理囊金集注-记师口诀节文》 章贡、刘谦著

42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》

43《本地姜留题》

44《风水寻龙诀》

45《撼龙经》 杨筠松著

46《疑龙经》 杨筠松著

47《泄天机》 廖禹著

48《秘传廖公画夹拨砂经》 廖禹著

49《地理阴阳秘录》 苏立民著

50《地理天机会元》 徐试可著

51《地理大成-山法全书》 叶九升著

52《精校地理人子须知》 徐善继、徐善述著

二、郭杨蒋一脉玄空正法

1、《青囊经》 黄石公著

2、《青囊序》 曾求己著

3、《青囊奥语》 杨筠松著

4、《天玉经》 杨筠松著

5、《都天宝照经》 杨筠松著

6、《地理辨正》 蒋大鸿著

7、《水龙经》 蒋大鸿著

8、《天元五歌》 蒋大鸿著

9、《归厚禄》 蒋大鸿著

10、《天元余义》 蒋大鸿著

11、《平砂玉尺辨伪》 蒋大鸿著

12、《阳宅指南》 蒋大鸿著

13、《阳宅天元赋》 蒋大鸿著

14、《杨公滴滴金》 杨筠松著

三、范宜宾滇南派（即连城派）玄空法

1、《风水的研究》 唐正一著

2、《增释地理冰海》 高守中著

3、《地理辨正揭隐》

4、《金氏地学粹篇》

5、《家存玄空大卦地理秘传》

6、《玄空探原录》

7、《乾坤法窍》 范宜宾著

8、《玄空大五行真传口诀 》 托名蒋大鸿著

四、谈养吾玄空六法派

1、《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》 陈梦国著

2、《玄空本义》 谈养吾著

3、《地理辨正翼》 荣锡勋著

4、《堪舆正经》 陈正儒著

5、《新玄空紫白诀》 赵景义原著、张成春编

6、《地理辨正白话注解》 谈养吾原著、陈世范编

7、《天元五歌阳宅篇注解》 赵景义著

8、《地理小补》 刘杰著

9、《辨正发秘初稿》 刘杰著

10、《玄空法鉴》 曾怀玉著

11、《元运发微》 卢作周著

五、邓恭江西大玄空五行派

1《地理知本金锁秘》 邓恭（梦觉）著

2《地理黄金屋》 邓恭（梦觉）著

3《蒋大鸿地理秘诀稿》

4《玄空河洛先后天心法秘诀》 藏本

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如何识别风水师的门派 风水师门派很多，让人眼花缭乱、无所适从。其实只要你简单和他聊几句或者听几句，你就知道他是哪个门派的了。下面笔者简单介绍如何识别风水师的门派。

一、峦头派

峦头派的师傅关注的是龙、穴、砂、水。所谓龙其实就是山脉、河流，穴就是山水交汇、生气凝结的地方，砂是穴周围的山，水指河流、湖泊。

峦头派如果再分的话可以分出形势、形象、形法三派来。形势派师傅常说青龙、白虎、朱雀、玄武、朝山、案山等概念。形象派的师傅喜欢说一些关于动物的词语，如狮子、乌龟、蟹眼、蜈蚣等等。形法派则在形象化的基础上应用一些法则，论述形象与穴的配合关系。他们会说出一些诸如凤凰展翅、犀牛望月、野马下田、一箭穿心等术语来。

峦头派师傅的理论分歧不大，他们重视寻龙点穴，认为好风水就在山水之间，山环水抱是他们的基本要求。

二、三合派

三合派主要用于看阴宅，地支三合是其重要理论。风水师常挂在嘴里的术语有：水口、分金、火局、木局、长生、沐浴、临官、帝旺、三煞、贵人、黄泉水、消砂纳水等等。

三、辅星派

辅星派也常用于看阴宅，有些人可能又称为纳甲派、翻卦派、九星派、天星派。风水师可能说出这样的话来：丙向纳卦艮，艮水为左辅，丙水为右弼，亥卯未为贪狼。

注意，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼这九个术语很多门派都在用。

四、易经派

易经派又称为易理派、太易玄空派、玄空大卦派。这派师傅挂在嘴边的是易经中的六十四卦，比如他们会说坐大有卦向比卦、坐地风升卦五爻。

五、八宅派

该派理论见笔者博文《跟我学八宅派风水》。八宅派师傅常挂在嘴里的名词有：东四命、西四命、延年、天医、五鬼、六煞、绝命、祸害等等。这一派的理论主要用于房屋，也有用于坟墓的。

六、玄空飞星派

古人称为玄空派、玄空大卦派。笔者博文很多都是运用这派理论写的。该派常用的图就是飞星图。

七、星宿派

星宿派师傅是运用二十八宿理论来看风水。如亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，这些都有一定的五行属性，根据宅墓的坐向论生克吉凶。

八、八卦派

这派理论最简单，现在主要用于阳宅。这派师傅可能说：南方属火，不能用水。缺东方，东南属震，不利长男。目前，这派理论已经融入到其他门派里了。

九、六爻派

六爻派也有人称为八卦派。在判断屋宅时，用房屋的元运、山向、门位等起两个六爻卦，然后根据这两个六爻卦来判断才丁贵秀等信息。

如起得乾卦变遁卦，便可以根据六爻预测法则来判断该宅财运如何。

十、奇门派

这派风水师根据奇门遁甲理论来断风水、做风水。也有人把玄空飞星风水称为奇门风水。

十一、命理派

命理派是根据八字来断风水、做风水的派别。他们挂在嘴里的可能是用神、水命、火命、命宫、贵人等术语。他们认为风水要结合个人八字才能以人为本，于是运用八字理论选择房屋方向、楼层、颜色、材料，摆放各种风水物品等等。

十二、乾坤国宝派

这一派的风水师又称为龙门八局派。他们常挂在嘴里的词语可能有：先天、后天、客位、宾位、天劫、地刑等等。

十三、金锁玉关派

这一派风水师傅可能常说“一二三四要砂，六七八九要水”或者背出这些口诀：壬砂发武贵，秀峰高大位。出入佳备有，大名振海内。再得丙水照，儿孙以文会。

还有一些不常见的门派，如五行派、六法派、六壬派等等，笔者不一一列举。另外，有人会想到三元派，其实三元派里面包含了以上几个门派的理论。如玄空派就属于三元派。大多数风水师都是以峦头为基础，结合其它门派理论为客户服务的。由于得到理气真诀者极少，从古至今，独创门派或者融合以上诸多门派自立门户的风水师不乏其>>

古代的风水书虽然理论讲的比较透彻，是深入研究风水的必读书，但风水术古今方法变化更替比较大，如无一定基础，反倒造成无所适从。形法是风水术的重要内容，任何流派都极其重视。但比较遗憾的是现今形法讲的好的书难得一见，至少我还没见到。理气方面，三合，玄空，八宅等比较常见。初入门的话可以先玄空风水的几本书，虽然书中尚有些内容可以商榷，但是好在语言平实，条目清晰。

几千年来沉淀下来的风水书籍还是非常多的，几千本还是有的，目前就我个人所收集的风水书就不下于两千本

列举一些出自 古籍阁 珍本风水古籍目录：

《地学韩藏版》

《地学指正》

《玉函地理玄空解秘_李铭城》

《玉函枕秘上卷》

《玉函通秘 (1-563)》

《玉函通秘乙本》

《阳宅八门九宫图》

《阳宅八门九宫图大全》

《阳宅十书(十集全)非扫描版,清晰!_split_2》

《阳宅增补理气图说》

《阳宅大全》

《阳宅大全十卷明周继撰清光绪二年刊本普清》

《阳宅大全周继著光绪校经山房石印》

《阳宅指要》

《阳宅撮要》

《阳宅爱众篇》

《阳宅真诀四卷明陈时旸著陈泰运补一鹿斋藏板明天启四年刊本》

《阳宅秘旨-扫描文件》

《阳宅统楷》

《阳宅要诀》

《阳宅觉》

《阳宅遁甲图评注》

《阳宅风水60问 白鹤鸣》

《阴宅全书（全套八册）》

《阴宅风水基础》

《阴宅风水绝断上》

《阴宅风水绝断下》

《阴阳宅大全》

《阴阳宅杖眼法·凌德修 风水学书籍》

《阴阳宅理气要诀》

《阴阳宅风水理论基础知识+一doc

《阴阳定论》

《阴阳正要三元备要百镇秘书(2)》

《阴阳秘诀手抄本》

《阴阳诀》

《玉函通秘指要》

《玉函通秘现代本》

《玉函通秘甲本》

《风水类古籍1——《葬经翼》》

《风水类古籍——1《一六掌秘本》》

《风水类古籍——《 名墓点穴立向秘诀图说》》

《风水类古籍——《64卦理气抄本》》

《风水类古籍——《万栢 - 形家五要正编》》

《风水类古籍——《三元地理山水气远挨星图诀》》

《风水类古籍——《三合兴国手抄本》》

《风水类古籍——《三合风水》》

《风水类古籍——《东国地理秘诀》》

《风水类古籍——《严陵张九仪增释地理琢玉斧》》

《风水类古籍——《严陵张九仪增释地理琢玉斧峦》》

《风水类古籍——《九星吊替及论廿四龙》》

《风水类古籍——《乾坤凿度》》

《风水类古籍——《二十四山头化作四十八局用法》》

《风水类古籍——《二十四山棺外断诀》》

《风水类古籍——《二十四山水法贵格》》

《风水类古籍——《二十四山精论诀》》

《风水类古籍——《于鸿仪 山水秘密诀》》

《风水类古籍——《五要奇书》》

《风水类古籍——《人子须知》手抄本》

《风水类古籍——《八宅周书》》

《风水类古籍——《八宅明镜》》

《风水类古籍——《八宅派三元通天照水经 》》

《风水类古籍——《八宅风水秘传》》

《风水类古籍——《六十四卦理气抄本》》

《风水类古籍——《分金论》》

《风水类古籍——《刘伯温 - 择录先贤地理要诀》》

《风水类古籍——《刘公五星正变与歇砂图注》》

《风水类古籍——《刘化庆杨公风水符咒》》

《风水类古籍——《刘伯温 白猿风水雨图》》

《风水类古籍——《卜居秘髓》》

《风水类古籍——《卜居秘髓图解》》

《风水类古籍——《历代地理指掌图》》

《风水类古籍——《参两正义》》

《风水类古籍——《古三坟书》》

《风水类古籍——《古本罗经透解》》

《风水类古籍——《吴景鸾葬坟略考》》

《风水类古籍——《四十八局图说》》

《风水类古籍——《四大局》》

《风水类古籍——《地学精华》》

《风水类古籍——《地学铁骨秘》》

《风水类古籍——《地理三合秘书 》》

《风水类古籍——《地理不求人》》

《风水类古籍——《地理五诀古籍版》》

《风水类古籍——《地理五诀辨正》四卷》

《风水类古籍——《地理便览》》

《风水类古籍——《地理元空法鉴》》

《风水类古籍——《地理全书》

《风水类古籍——《地理全书》》

《风水类古籍——《地理全书洞林照胆经》》

《风水类古籍——《地理冰海》》

《风水类古籍——《地理参赞玄机仙婆集》》

《风水类古籍——《地理四真全书》》

《风水类古籍——《地理大全》》

《风水类古籍——《地理大全青乌集》》

《风水类古籍——《地理妙法精诀》》

《风水类古籍——《地理妙诀》》

《风水类古籍——《地理字字金》抄本》

《风水类古籍——《地理字字金抄本》》

《风水类古籍——《地理家传阴阳经》》

《风水类古籍——《地理家宝手抄本》》

《风水类古籍——《地理左沟家传》》

《风水类古籍——《地理归宗》》

《风水类古籍——《地理归要》》

《风水类古籍——《地理心法秘要阳宅演局》》

《风水类古籍——《地理或问》》

《风水类古籍——《地理新法明山论》》

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