宋代朱熹编的《小学》是最受理学家推崇的一本蒙学伦理书。全书辑录“古圣先贤”的嘉言善行，组成内、外两篇,内篇包括“立教”、“明伦”、“敬身”“稽古”四门，外篇包括“嘉言”、“善行”两门。因说理深奥，多引古礼，不谐时俗而多难字，在实际的蒙学中流传不广。宋代程若庸的《性理字训》是以浅近的语言介绍朱熹理学的通俗读本。明代朱升曾把它与方逢辰的《名物蒙求》、陈栎的《历代蒙求》、黄继善的《史学提要》合刊，称“小四书”。

明代吕得胜吕坤父子分别编写的《小儿语》《续小儿语》是明清时期广泛流行的蒙学伦理课本。清代李毓秀的《弟子规》是以学规、学则形式进行封建伦理教育的课本，全书对《论语》里“弟子入则孝,出则悌,谨而信，泛爱众而亲仁,行有余力则以学文”的那句话,用三言韵语进行通俗解释，共1080字，好懂易诵，清代中叶以后在蒙学中曾广为流传。

其他如宋代吕祖谦的《少仪外传》、宋代吕本中的《童蒙训》，以及《昔时贤文》、《圣谕广训》等也属于这一类。 清代王相编的 《女四书》（包括汉班昭的《女诫》、唐宋若莘的 《女论语》、 明成祖后徐氏的《内训》和王相母刘氏的《女范捷录》）以及女儿经，则是供女童诵读，进行三从四德教育的伦理课本。

以社会、自然常识教育为主的知识性课本这类课本滥觞于唐代的《兔园册》，创始于李翰的《蒙求》，最后发展为明清时期广泛流传的《幼学琼林》。

《兔园册》，亦作《兔园策》或《兔园册府》，书佚，现仅存半篇序文。据宋代王应麟《困学纪闻》，为唐杜嗣先著,30卷。另据宋代晁公武《郡斋读书志》,为唐虞世南著,10卷。五代时乡村学塾颇多采用。

《蒙求》,亦称《李氏蒙求》据《四库全书提要》为五代后晋李瀚所著。近人余嘉锡在《四库提要辩证》中总结前人研究成果, 认为当是唐代李翰所作 书名取《易·蒙卦》：“匪我求童蒙, 童蒙求我”之义。全书以历史典故为主要内容，每句四字,上下两句成对偶,各讲一个历史人物或传说人物的故事，如“匡衡凿壁，孙敬闭户，孙康映雪,车允聚萤”。宋以后广泛流传,“举世诵之”，还曾远传到朝鲜、日本。后世陆续出现的各种《蒙求》和同类读物,如《十七史蒙求》《广蒙求》、《叙古蒙求》、《春秋蒙求》、《历代蒙求》、《名物蒙求》等等，在体例上或内容上都师法李翰的《蒙求》。《三字经》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》中许多内容也取材于李翰的《蒙求》。

《幼学琼林》是介绍成语典故的蒙书，原名《幼学须知》，又名《成语考》、《故事寻源》，明末程登吉原编，清邹圣脉增补注释后，改名《幼学琼林》，简称《幼学》，共四卷，按内容分成天文、地理、人事、鸟兽、花木等30多类，编为两两相对的骈语，如“战胜而回谓之‘凯旋’，战败而走谓之‘奔北’”；“‘管中窥豹’，所见不多；‘坐井观天’，见识不广”。此书清代曾风行全国。

以提高阅读能力为主要目的的故事读本 宋代胡继宗编的《书言故事》是此类课本较早的一本，以介绍常用的典故、成语的出处为主。元代虞韶编，经后人多次修订的《日记故事》，则是以介绍历史人物故事为主的课本。 书中有不少以儿童为主人公的小故事， 如“称象”、“司马光破瓮救小儿”以及“灌水浮球”等，颇能启发儿童智慧。现存最早的明嘉靖刊本《日记故事》，上半截为插图，下半截为浅显的文字。这种配合故事附插图的编法，对近代蒙书的编写很有影响。

明代萧良友编的《蒙养故事》是用韵语编撰的故事书，经杨臣诤增订改名为《龙文鞭影》，分上、下两卷。“龙文，良马也，见鞭则疾驰，不俟驱策”，喻此书能使儿童自觉学习，迅速掌握知识。清代李晖吉、徐曾续编《龙文鞭影二集》。

明代陶赞廷编用白话解说的《蒙养图说》，清代丁有美编的《童蒙观鉴》，清代刊本《二十四孝图说》等，则是以封建伦常故事为主的蒙学故事读本。

用以陶冶儿童性情的诗歌读本 古代蒙学教育十分重视用咏歌古诗“以养其性情”。唐宋以后，诗歌成了蒙学教学中固定的教学内容。唐胡曾的《咏史诗》是较早为学童编写的诗歌集，包括一百余首以历史为题材的七言绝句,流传于五代至宋后与《千字文》、《蒙求》合注刻印，称《释文三注》，并传至日本，复刊称《明本排字增广附音释文三注》。

宋以后在蒙学中流传较广的是《神童诗》、《千家诗》和《唐诗三百首》。《神童诗》的思想性和艺术性均属低劣， 开头一首就宣扬“万般皆下品， 唯有读书高”。由于封建统治阶级的提倡，曾长期在蒙学中传诵。

1、这三者情况不一。得分开说。

2、《论语》肯定算。因为，这本书由孔子弟子及再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。以语录体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念。

可以说，这本书影响中华文明两千年，这要是算不上经典，没有可以算上的了。

3、《幼学琼林》勉强可以算是。因为这本书是中国古代儿童的启蒙读物。《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升），也有的意见认为是明景泰年间的进士邱睿。在清朝的嘉庆年间由邹圣脉作了一些补充，并且更名为《幼学故事琼林》。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。

也即是说，这本书影响清代到民国，有一定文学性，可以算是。

4、《弟子规》可能不能算。虽然也有人称其为经典，但是这本书原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作,其内容采用《论语》“学而篇”第六条“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。

也就是说，虽然台湾孔子学院特聘教授李耀君等人认为《弟子规》是经典。但是这本书文学性差，且属于后来人的作品，且影响实在有限，算不上经典。

1、原因是全书全部用对偶句写成。

2、《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉。本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。