秦始皇陵灵异事件

但凡比较知名的地方都会有些传说或者其他的谣言，甚至是一些灵异事件。秦始皇陵墓是我国现存的最大的帝陵，同时也是我国第一位皇帝陵墓，对于秦朝时的文化人们有诸多猜测，这就导致现在的秦始皇陵有诸多传说，甚至有人说出现过灵异事件。

秦始皇陵照片

在诸多灵异事件中，有一件是紫玉冠事件最为骇人听闻。据传说紫玉冠是秦始皇为了纪念一个戏子而制造的，只不过没有带过，然后就随葬了，而这个紫玉冠有一个这样的事件。

有一个小型的考古队有几个人，接受的任务是去挖掘通道，于是几个人就拿起工具出发了，捞到目的地后开始工作。但是不久之后就发现有盗洞，于是这些人就开始沿着盗洞前行，大约走了十几分钟后感觉呼吸开始比较困难，同时发现有尸臭的存在。

他们向前继续走，发现不远处就有个洞能进去，于是其中一个人就下去了，腰部系着绳子以防万一。但是还是出事了，于是这些人就纷纷下去寻找，发现这个人极其惨烈的死在了里面，死状恐怖。

这个时候有人发现了紫玉冠，领队说出了紫玉冠的来历，这个人要将紫玉冠拿走，但是刚碰到紫玉冠，整个墓就开始震动坍塌，这些人赶紧跑了出来。

这只是民间的一个传说，并没有史料记载，对于这种几千年之前就存在的古墓，拥有一些灵异事件的传说也并不稀奇，希望大家还是要尊重历史事实。

秦始皇陵地宫水银

看过**神话的人可能还记得这样一个镜头，梁家辉扮演的角色最后被巨石压住后慢慢的陷入到一些银白色的液体之中，这就是水银。据说在秦始皇的帝陵之中有大量的水银存在，这点目前已经得到了证实。

秦始皇水银宫照片

据现在的科学勘测结果表明，在秦陵的地宫之中不但有水银的存在，而且里面的水银的储藏量非常庞大，甚至有人推测数量可能在几吨或者上百吨。如此庞大的水银含量是在惊人，这么对水银存在不是无缘无故的，而是有它自己的用处。

因为据有关专家研究发现，这些存在于地宫内的水银有一定的分布特点，探测的图和秦始皇统一中国后的秦朝疆域图是一致的，也就是说这里面的水银是组成了秦朝疆域的。

但是这些水银的作用还不仅仅是为了体现这些，因为水银具有毒性，所以能够防盗;同时水银能够形成隔热还能起到杀菌的作用，对于所以能起到防腐的作用，所以这里面存在的水银是有诸多用处的。

贡是炼丹中的基本材料，秦始皇在统一六国以后，迅速沉迷于长生不老，于是开始求仙问神，水银对他来说是非常有用的，所以在自己的陵墓中用到这么多的水银也是比较正常的。

这么多的水银在古代来源是个问题，但是就当时秦国的国力来讲，收集到这么多的水银应该是可以办到的，所以在秦始皇陵中存在这么多水银也是不难的。

秦始皇陵陪葬品

秦始皇陵是现存的我国古代帝陵中最大的一座，因此对于其中到底都有什么，都有哪些陪葬品成为人们最为关心的话题。因为这样一座巨大的帝陵，是不可能只有皇帝自己的棺椁的，其中必然有大量的陪葬品。

秦始皇陵兵俑照片

最为我们熟知的陪葬品就是兵马俑，秦始皇陵中的兵马俑坑在1974年被外界发现，这里是秦始皇陵的一部分陪葬坑。这被称之为世界第八大奇迹的兵马俑只是秦始皇陪葬物品的一部分，就可以想象陪葬的物品到底有多丰厚。

随着考古挖掘的进行，秦始皇陵的重大文物不断被发现，在1998年的时候，在秦始皇陵发现了大量的铠甲，形成铠甲坑，在这里出土了大量制作精良的石质铠甲，这一发现又给了我们很大的惊喜。

而在1999年的时候，在乐俑的陪葬坑中出土了铜器，这就是被称为“秦陵第一鼎”的铜鼎，这是礼仪之用的，也是一种身份的象征。这件铜鼎是当前在秦始皇陵中发现的最大的意见铜鼎，意义非凡。

还有很多陪葬抗中有少女的骸骨，这些是秦始皇陪葬的少女。还有很多出土的青铜器，比如一柄铜件，到现在这柄剑还很锋利，当时的防腐技术令人震惊。

这些陪葬品还仅仅是在外围，还没有到主墓室，可以想象在主墓室中会有怎样的珍奇异宝存在，这些都要交给时间，因为随着挖掘的深入，其中的陪葬品必将面世，到时候我们就能看看其中到底有什么了。

秦始皇陵有机关吗

秦始皇陵是现在传闻最多的帝陵，由于历史久远，对于这座帝陵人们总会有许多假设，其中对于帝陵中存在机关的说法有很多。在成龙主演的**《神话》中就有他们进入帝陵之中，受到了机关的攻击。

秦始皇陵照片

到现在还有人认为目前之所以还不打开秦始皇地宫，就是因为这里存在大量的机关，无法打开。这种说法是没有科学依据的，虽然两千多年前我国古人的智慧已经非常高，设计一些机关是可能的，但是两千年仍然可以用的机关并不多见，再加上现在的技术，这些机关应该是可以破解的。

而秦始皇陵中到底有没有机关呢？据司马迁的《史记》中记载是有机关的，这里的机关就是强弩。弩是秦朝时期比较先进的武器，具有强大的穿透力，能够很轻松的穿透战甲，置人于死地。

还有传言说在秦始皇陵中有流沙，这种流沙非常特殊，因为他具有流动性，所以只要有一点被破坏，这些沙子就会向着这点源源不断的流动，盗墓者不小心就会被埋在其中。但是这点在历史典籍中没有记载。

还有就是水银河流，这也是一种机关，因为水银既有极强的毒性，挥发后空气中会散布有这些毒气，所以只要进去就会中毒身亡。

种种说法不一，但是根据历史典籍来看，秦始皇陵中确实有些机关，这些机关到底怎样我们不得而知，现在是否还具有效用我们也不能肯定。

秦始皇陵遗址公园

秦始皇帝陵遗址公园位于陕西省西安市临潼县骊山脚下，它与秦始皇兵马俑博物馆之间相距15公里有20分钟的车程。这座公园是在2010年10月的时候建立完成，公园的总面积有56平方公里，它是世界第三大遗址公园。

秦始皇陵遗址公园的照片

为了建造这个遗址公园，我国总共投资了77亿元人民币，所以为了建起这个公园国家和 耗费了很大财力，公园建成后在保护秦始皇陵遗址不被破坏的同时还作为旅游景点迎接着来自世界各地的游客。

秦始皇陵遗址公园具有最新的解说系统，解说系统可以为游客讲解游览路线，介绍景点的特色和历史。其实秦始皇陵遗址公园相当于一座秦始皇陵博物馆，在这里不仅有我们已经了解探知到的地下宫建筑遗址的介绍，还有一些陪葬坑，陪葬墓内挖掘出来的文物的展示和讲解。相比较于两公里外的秦始皇兵马俑博物馆，秦始皇帝陵遗址公园具有很好的绿化，整个公园内有各种灌木，草类，乔木等植被，在增加整个公园的绿化程度的同时还可以供游客参观和游览。遗址公园中还有多处文物展示台，展示了秦始皇陵中出土的一些青铜器和陪葬品。

秦始皇陵遗址公园现在是以开放景点面向世界各地的游客，在这个公园内你可以参观到秦始皇陵封土堆，以及皇陵内已经探知到的主要的建筑遗址，陪葬坑和各种皇陵内的陪葬文物。

道士下山:曝敦煌遗书被发现时的灵异事件

什么叫敦煌遗书学术界的定义是敦煌出土的公元四至十一世纪古写本及印本，系珍贵的中国古代文献——

发现时间：清光绪二十六年五月二十六日(1900年6月22日)

发现地点：敦煌莫高窟

发现者：一位道士，名王圆箓

然而，王道士这次发现，并没有人为之欢呼，也没有人表扬，文化名人余雨先生甚至曾称他是“敦煌石窟的罪人”。未成功臣，反当罪人。为什么笔者想来原因很多，说到底就一句话：发现的不是时候!

●一个小道士的大发现

人们记得王圆禄，只因他发现敦煌莫高窟藏经洞。正由于他不经意间的发现，使他一下子成为名人。

历 史定格在1900年6月22日(光绪二十六年五月二十六日)，甘肃敦煌，一扇历史之门悄悄地被湖北麻城籍道士王圆禄偶然打开，被古人封存了近千年的 5-11世纪的珍贵写本得以重见天日，以至于20世纪的世界文化发现史上注定要记下这样的文字：王圆禄道士发现了敦煌藏经洞。而今密室已不再是密室，渐渐 地人们称它为“藏经洞”，而把藏经洞内的经卷文书称为“敦煌遗书”。敦煌遗书与甲骨文、汉简、故宫明清档案一起，被誉为近代中国四大学术发现之一，并被称 为中国古代文化的百科全书。

　　

遗书发现者道士王圆箓

王 圆禄(1850-1931年)又作圆箓，多被称为“王道士”。湖北麻城人。《麻城县志》载，咸丰六年(1856年)夏天，麻城遭遇旱灾，庄稼几无收成。迫 于生计，王圆箓逃离家乡，来到酒泉一带，入肃州巡防营为兵勇。退伍之后，为解决吃饭问题，王圆箓想出了一个妙法——受戒为道士，道号“法真”。大约在光绪 23年(1897年)，他西游来到敦煌莫高窟。其时，莫高窟虽已萧条异常，但因为有百姓的供养，寺院的香火依然时而接续。对已到不惑之年的王圆禄而言，这 个清静的所在正是他度过残生的绝佳选择。

王圆禄发现藏经洞的过程还颇具传奇色彩。开凿于鸣沙山东崖上的莫高窟，由于西北风的长年吹打，流沙 便从窟顶不断地蔓延下来，洞口甬道堆满了沙土，整个洞门都被封了起来。王道士雇了几个伙计帮助清除长年堆积的沙子。那一天，编号为16窟甬道的沙土已经渐 次清理完毕，一位姓杨的伙计发觉甬道北面壁裂一孔，怀疑暗藏石室，于是，王道士与杨某夜半破壁，一个在中国考古学史上难得的惊人发现就这样被一个不知考古 为何物的道士发现了。

洞内重重叠叠堆满了从唐到北宋时期的经卷和文书，王道士面对这么多古代经本和画卷，思考着怎样利用它们来换取一些功德 钱。王道士最先赠送的对象是安肃道台兼兵备使廷栋，不料廷栋这位颇自负的满族官僚只是觉得这些古代写经的书法不如自己写的好，而没有对它们表示特别的兴 趣。但王道士不甘心，仍旧不断地通过各种途径赠送经卷，求得捐助，以至于甘肃的地方官绅有许多人都接受过王道士的经卷赠品。

　　

1902 年3月，湖北人汪宗瀚出任敦煌县令，汪县令很快就得到了王道士送来的经卷和绢画。当这位进士出身、谙熟历史文化的县令见到经卷后，立即判断这些经卷不同一 般，并于1903年冬天，将这一消息写信告诉了兰州的甘肃学政叶昌炽。叶昌炽通过汪宗瀚，不仅获得了敦煌莫高窟留存的碑铭拓片，还收到藏经洞出土的佛画、 经卷和所藏石碑、梵文写本等。只是汪宗瀚所传递的消息极不准确，说洞中经卷只有几百卷，并且好像已经瓜分完毕。所以，叶昌炽虽然一眼看出藏经洞经卷的价 值，但始终没有踏上敦煌一步。倒是那位对王道士态度冷淡的廷栋，后来真的把藏经洞的消息上报了甘肃藩台，但甘肃藩台以敦煌到兰州的运费难以凑齐为由，仅给 汪宗瀚发了一张命令：“就地封存，由王道士看管。”于是，汪宗瀚亲临莫高窟执行这道命令。这是第一次由政府出面对藏经洞进行封存。由于封存措施不力，王道 士表面应承，实际上仍不断地从洞窟取出经卷悄悄出售。直到藏经洞的藏品纷纷被运往国外，造成敦煌遗书的大量外流，当局仍一无所知。

虽然在外国人到达敦煌之前，中国曾有7年的时间可以妥善保护藏经洞写卷，但却一次又一次地失之交臂。接着发生的就是众所周知的西方探险家对敦煌遗书的大肆劫持。尤以英斯坦因和法伯希和为最。

斯 坦因第一次来敦煌是在1907年3月12日。由于不会说汉语，第一次与王圆箓沟通时，王圆禄只答应接受斯坦因的慷慨布施，想看一看书稿，想买几木书卷的请 求被委婉地拒绝了。通过观察，斯坦因发现“王道士尽管对佛教知之甚少，但却对唐僧顶礼膜拜”。于是，在绘满出自当地画匠之手的唐僧传说的道观大殿里，斯坦 因向王圆箓大谈自己对玄奘的崇拜，他甚至以一种近乎迷信的口吻说，正是唐僧的在天之灵将这些密室藏经托付给对佛经一无所知的王圆箓，以等候自己——一个从 印度来的唐僧的崇拜者和忠实信徒即“唐僧之徒”为名，骗取王圆禄的信任。显然，王圆禄被斯坦因“忽悠”了。虽然二人有了共同话题，但王圆禄仍然坚持不让斯 坦因进入藏经洞，而是亲自搬出一捆经卷到大殿的耳房供其翻阅。最终，他接受了斯坦因开出的条件，以40锭马蹄银(合200两银子)的代价出卖了所有被斯坦 因和蒋师爷选中的经卷、帛画，并且追加了60捆汉文写卷和5捆藏文写卷。当斯坦因离开莫高窟时，仅经卷文书装满了24箱子，精美的绢画和刺绣艺术品等文物 又装了5大箱。后经清理，卷文完整的有7000件，残缺的6000件，还有一大批其它文物，开创了敦煌遗书大量流向境外的先例。因为斯坦因不懂中文，他带 走的文件中有很多没有价值的东西。斯坦因第二次来敦煌时，又以500两白银的捐献，从王圆禄手中换去570部汉文写卷。这些卷子是王圆禄专门收集的，均为 完整的长卷，价值极高。

英籍匈牙利人斯坦因前脚刚走，法国人保罗伯希和又来到敦煌。伯希和不仅是汉学方面的专家，而且极富语言天才，至少会讲13种语言。对汉语犹为精通，古汉语中的文言文他都能看懂。

1908 年2月，伯希和到达敦煌。在此伯希和与王道士进行交涉，伯希和流利的汉语很快就博得了王道士的好感，而且，王道士从谈话中得知，伯希和并不知道他把一大批 写本出卖给了斯坦因，所以对这些洋人的坚守诺言感到满意。伯希和同样使用了金钱诱惑的办法，答应给王道士一笔香火钱。经过大约二十多天的交涉，在3月3 日，伯希和就被引进藏经洞，而且还允许他在洞中挑选。

这是外国人继斯坦因之后第二次走进藏经洞，伯希和经过三周调查了藏经洞的文件，最终伯 希和以500两银子(约90英镑)，换得了藏经洞6600余卷写本精品和38幅大型绘画。虽然伯希和比斯坦因晚到藏经洞一年，但斯坦因并未能进入藏经洞内 挑选，未能看到全部藏品，而伯希和则不同，他不仅亲自进入洞窟翻检了所有藏品，而且他精通汉语，有着丰富的中国和中亚历史文献的知识，获取遗书的数量虽不 如斯坦因，但几乎全是精品。伯希和后来在一次演讲中称：“在近两万卷子中，只后悔看漏了一个。”

伯希和将获取的卷子从天津以海路运往巴黎 后，于1909年5月来到北京。得知清朝学部筹建京师图书馆，正在“物色各种古籍，以保存国粹”，不知他出于炫耀或别的什么心理，伯希和随身携带一些敦煌 珍本，如《尚书释文》、《沙州图经》、《慧超往五天竺国传》，《敦煌碑赞合集》等在北京六国饭店展示。当时，学部侍郎宝熙、京师大学堂总监督刘廷琛、京师 大学堂经科监督柯劭忘、翰林院侍读学士恽毓鼎、学部参事江瀚、京师大学堂教习兼学部编译局次长王仁俊、京师大学堂教习蒋斧、国子丞徐坊、知名学者罗振玉、 董康等都前往参观。这些京城的官员和学者看到敦煌写本《老子化胡经》、《尚书》死卷等珍品后，“惊喜欲狂，如在梦寐”，始得知甘肃敦煌有重大发现。

9 月4日，京师学者在六国饭店设宴招待伯希和，出席者有学部侍郎宝熙、京师大学堂总监督刘廷琛，还有董康、吴寅臣等，其中主要是京师大学堂的一批学者。在招 待会上，恽毓鼎在致词中，正式提出影印其中精要之本的要求，伯希和表示“自可照办”。具体实施者是罗振玉。罗氏又请端方襄助，敦请伯希和出售所携和已运回 国的四部要籍写本照片，伯氏如约，陆续寄到，端方分交罗振玉和刘师培考释。同年中秋节，罗振玉首次造访伯希和于苏州胡同，随即得知敦煌石室尚有卷轴约八千 轴，但以佛经为多。罗振玉立即报告了学部左丞乔茂楠，并由罗代拟电报，命陕甘总督、护理甘肃都督毛庆蕃立即查封敦煌藏经洞，并将所余遗书悉数解运京师。甘 肃方面接到学部电报后，甘肃藩司、代理巡抚何彦升刚刚到任，他命令敦煌知县陈泽藩点查剩余经卷，解运京师。而此时，距藏经洞发现已整整9年。

1910 年，劫余敦煌遗书从敦煌启运。陈泽藩派傅宝书、武相臣两人负责运卷大车的押运。事实证明，傅宝书、武相臣在押解途中，不尽心力，所经之地敦煌卷子任当地官 员抽取挑选，并擅自出卖，又为掩人耳目，一卷撕开充作两卷。之后，才移交学部，共18箱，编号计8679卷。然而，这种分裂经卷以充件数的行径很快就暴露 出来。当时，学部侍郎宝熙发现运送学部的卷子有问题，于是，他写了上告奏折，负责押运的傅宝书被扣留。只因辛亥革命起，清朝官人自顾不暇，不得已，将傅宝 书放回了甘肃，此事也就不了了之。因此，我们在理直气壮地指责外国探险家的时候，我们的内心不免多了一份伤痛和尴尬。

1931年，王圆禄80岁高龄死去。按道家戒律，道士死后不该建塔，但王圆禄的弟子还是为他修建了一座很有气派的土塔，塔碑上记载了他发现藏经洞的过程。

干宝，字令升，生年不详，东晋初年著名史学家，祖籍河南新蔡，后迁居浙江海宁盐官镇灵泉乡。

干宝自幼博览群书，成年后入朝任职佐著作郎官，负责修撰国史《晋纪》。

《晋纪》一书从晋宣帝（司马懿死后的谥号，实际上司马懿生前并未称帝）司马懿开始，一直写到晋愍帝司马邺在位期间，前后大约五十三年的历史。写成之后，干宝献给朝廷。

《晋纪》简略而明晰，直书历史事实的同时，还要对某些敏感话题和特殊事件保持语气委婉，朝廷官员认为干宝的笔法恰到好处，做为史官是非常称职的。

王导任职宰相的时候，曾提拔干宝为司徒右长史，后官至散骑常侍，咸康二年（公元336年）春三月，干宝辞世。

干宝因著有《搜神记》一书，被后世誉为“中国志怪小说鼻祖”。

然而，干宝创作《搜神记》的年代，并没有“小说”这种文学体裁，应该说是志怪故事、传闻，似乎更贴切一些。

“小说”属于虚构，而《搜神记》中大多是传说，不一定都是子虚乌有，空穴来风。

明代学者董谷在《碧里杂存》一书中，记载了干宝自身的一段神奇经历：“干宝者，孙吴时人，即于宝也。本姓干，后人讹为于字。海盐人也。按武原古志，去其墓，在县西南四十里。今海宁灵泉乡真如寺，乃其宅基，载在县志……”

干宝，三国时期孙吴末年人，有些史料把干宝的姓氏误写成了“于”字，于是就讹传为“于宝”。

干宝是浙江海盐人，根据一些古籍资料记录，干宝的父亲叫干莹，曾任职东吴的立节都尉。

干莹有个极为宠爱的婢女，美艳动人，两人有时候腻腻歪歪，旁若无人，惹得干宝的老妈妒火中烧，却又无计可施。

后来，干莹生病去世了，干宝的老妈终于熬到了说了算这一天，可以出一口恶气了。

干莹入葬的时候，干宝娘就派家里的佣人出面，把那个美艳的婢女活生生推进了坟墓中，而后派人关闭墓门、填土封闭，等于活埋了婢女。

十几年过去了，干宝娘也去世了，干宝就派人打开父亲坟茔的墓道，发现了诡异的一幕——“婢伏棺如生！”

那个美丽的婢女趴在棺椁上，衣服光鲜，面色红润，就像是活着一样。

干宝将母亲下葬之后，觉得这个美婢女留在这儿不合适，生怕她和自己的老娘在地下大打出手，于是派家人将婢女抬了出来，而后永久性封闭墓门。

美婢女被抬出来的时候，仿佛尚有细若游丝的气息，干宝大惊失色。

虽然这个女人是老娘的情敌，但毕竟也是自己的晚娘小妈，如今貌似还活着，不能就这么丢下不管啊！

干宝想了想，最终还是命家人把美婢女抬回府中。经过了一夜的精心呵护将养，美婢女复活了，对干宝说，她和干宝爹在地下“恩爱如旧”，地下环境也不算恶劣云云。

后来，干宝不忍心让美婢女青丝变白发，耗尽青春，于是就为晚娘张罗改嫁他人了，据说这个婢女后来还生育了儿子。

这件奇闻对干宝的触动很大，从此他开始留意这方面的奇闻异事，写下了《搜神记》一书。

《碧里杂存》的作者董谷感叹说：“想当时，必闻婢谈地中鬼神事故耳。”

可以想象出来，当年干宝创作《搜神记》的时候，一定是听到美婢女讲述了很多地下的鬼故事啊！

干宝把自己的书送给清谈大师刘惔[dàn]观赏，刘惔评价说：“卿可谓鬼之董狐！”你太有才了！堪称是神鬼妖怪们的史官啊！

干宝遇到的这件奇闻并非孤例，董谷在《碧里杂存》一书中也记录了一件明代发生的怪异之事，堪称是明朝版本的“干宝遇怪”——“嘉靖壬戌六月，又闻于汴阳兵师王方崖楹言：汉川尹蒲山者，任四川顺庆府同知，尝为之谈属邑南克县刘氏事，忘其名矣……”

明朝嘉靖四十一年（公元1562年）六月，汴阳王楹对董谷说起过一件奇闻：汉川有个叫尹蒲山的人，曾任职四川顺庆府的同知，告诉王楹一桩奇闻，南克县有个姓刘的人，名字忘记了，姑且称之为刘甲。

刘甲的老爹有个婢女，唤作“么女”，刘老爹对幺女极为宠爱，同样遭到了刘甲母亲的嫉妒恨。

刘甲老爹去世后，他的妈妈和干宝的妈妈一样，把么女给活埋在墓穴之中。

三年后，刘甲母亲病逝，入葬时打开墓穴，发现么女“伏棺上不死”，于是就把幺女救了出来。

幺女声称，她在地下和刘甲的父亲恩爱如初，仿佛做了一个漫长无比的梦，梦中毫无痛苦。

尹蒲山离任之后，对很多人说起过这件事，董谷大为惊讶，这和晋朝的记载竟然极为相似。

　　九尾狐是中国古代神话中的生物，出自春秋战国时期编纂的《山海经》，但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。下面是我给大家整理的九尾狐的 传说 故事 ，供大家阅读!

　　九尾狐的传说故事

　传说世间的一切生灵皆可修炼成仙，而狐自然在其中。每修炼二十年，狐就会多长出一条尾巴，等到有九条尾巴的时候，就算功德圆满了，连天上的神仙都要敬让三分。

　可是，这第九条尾巴却是极难修到的，当狐修炼到第八条尾巴时，会得到一个提示，帮助它的主人实现一个愿望，心愿完成后，会长出一条新的尾巴，但是从前的尾巴也会脱落一条，仍是八尾。这看起来是个奇怪的死循环，无论怎样都不可能修炼到九条尾巴。

　有一只很虔诚的狐，已经修炼了不知道几百年，也不知道帮多少人实现了愿望，但仍然是八条尾巴，它向佛祖抱怨，这样下去如何才能修炼得道佛祖只是笑而不答，它只得继续修炼。

　有一天当它在暴风雨中回到它藏身的村庄，遇到一个少年被狼群围攻，以它的造化，当然不费吹灰之力地赶走了狼群，救下了这个少年，之后发现这个少年是它第一位主人的后代。按照规矩，它需要帮少年实现一个愿望，然后脱落一条尾巴再长出一条新的尾巴，继续它的死循环。

　少年当然是欣喜若狂，九尾狐的传说在当地不知流传了多少年，而自己何其有幸，竟然成为了八尾狐的主人，还有一个不论多奢侈都能够实现的愿望!八尾狐问少年的心愿是什么，他一时之间竟回答不出来，于是八尾狐变化成一只普通的猫咪，暂且跟少年回到了他家。在之后的几天里，少年小心翼翼地与八尾狐相处，发现它的眼神里除了看透世事的淡然以外，竟然还有些许悲哀。当他得知了死循环的秘密之后，竟然对这只神通广大的猫产生了怜悯。

　终于有一天，八尾狐待得不耐烦了，便问少年到底有什么愿望。少年想了想，问，“什么愿望都可以实现吗”八尾狐不屑地瞥了他一眼。少年接着一字一顿地说，“那么，我的愿望就是，你能有九条尾巴。”

　八尾狐愣住了，眼睛里充满了疑惑，随后是一种难以言表的感恩眼神。它俯下身，舔了下少年的手，很温暖。

　于是，八尾狐长出了华丽的第九条尾巴，变成了真正的九尾狐。而少年的一生，也过得十分幸福美满。

　故事到这里结束。原来得道的天机是如此，只有遇到一个肯让它圆满的人，八尾狐才能有九条尾巴。以前的人都自私地为自己考虑，觉得八尾狐为他们实现任何愿望都是应该的，从不会考虑八尾狐的感受，可是每一条尾巴都要付出八尾狐几十年的修炼。

　当我读到少年的愿望时，着实吃了一惊，一直以来，不管是阿拉丁神灯还是雅各布斯的猴爪，人们在得到命运的眷顾时，所许的愿望都是为了自己。对于天上掉下来的馅饼，人们总是享用得如此理所当然。

　而耗费自己难得的运气去成全别人的圆满，这或许是世间最大的慷慨、最真心的回馈了吧。

九尾狐的历世演变

　先秦

　《山海经》就记载了青丘与九尾狐，九尾狐省称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中屡屡被提及。

　据《山海经》中《海外东经》所记载的青丘位于朝阳谷之北、黑齿国之南《大荒东经》中记载青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻。《归藏·启筮》中记载黄帝杀东方九黎族首领蚩尤于青丘。” 因此说青丘位于中原地区的东部，青丘顾名思义是以丘为地貌的地方。据《太平寰宇记》和《元和郡县志》均载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰离狐。”

　但也有学者认为《山海经》"青丘国"及"九尾狐"形象出于"东方青龙"中的"尾宿",因"尾有九星";禹在治水之时遇"涂山氏女"与"九尾白狐"的传说,是禹"治水"始于"箕尾"之间的曲折传承。

　上古时代中的九尾狐并不总是是象征着祥瑞，也有其音如婴儿，能吃人的意味。实际上，九尾狐在先秦时的巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象徵了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。六朝时期风气逐渐转变，唐代之後逐渐没落，再度转回负面形象。

　汉唐

　汉代，在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。

　如《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。这些说法大致上是说，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就会出现而报祥瑞。

　汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。

　据东汉赵晔《吴越春秋●越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——

　据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人 唱歌 ，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成立成室，就会子孙昌盛“，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族。

　唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，可以在某方面上说成顺理成章的事情。

　南北宋

　儒林公议：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。

　而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”

　日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年(1101年)事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。

　元、明

　武王伐纣书、封神演义之中，妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。

　在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。

　妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。

　《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。

　有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。

　《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于*妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。

　清

　此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。

　晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女--妓女胡宝玉绰号九尾狐。小 说说 九尾狐最*最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极*荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。

九尾狐的神兽寓意

　正面

　先秦时代，狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。

　一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。” 《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”

　二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。

　负面

　同据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”(《南山经》)

　“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，是食人。”(《东山经》)郭璞注：即九尾狐。大量的食人记载彰显了九尾狐，祥瑞另一面的凶恶。

　此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象。

九尾狐的其他记载

　《山海经·海外东经》：青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。

　《山海经·大荒东经》：有青丘之国，有狐，九尾。

　《山海经·南山经》：又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青[青蒦]。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。

　郭璞注《山海经·大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”云：“太平则出而为瑞。”

　汉《艺文类聚·卷九》祥瑞部下·狐引《吕氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣。辞曰：吾之娶，必有应也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其证也。于是涂山人歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女。”引《周书》：”成王时，青丘献狐九尾“。

　东汉班固《白虎通德论·封禅》：德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白鸟下。狐九尾何狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何明后当盛也。

　东汉许慎《说文解字》：狐，祆兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。

　唐代张鷟《朝野佥载》载：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。

　宋《太平御览·皇亲部一·禹妃》引《帝王世纪》佚文：禹始纳涂山氏女，曰女娲，合婚于台桑，有白狐九尾之瑞，到至是为攸女。

1 传说中的九尾狐是怎么形成的

2 阿木木的故事

3 幼儿简短故事文字版

4 九尾白狐的传说

5 日本杀生石的神奇传说

6 白蛇传传说故事

古代十大诡异奇书都是：《奇门遁甲》、《上下策》、《鲁班书》、《推背图》、《虞夏书》、《皇帝阴符经》、《山海经》、《金瓶梅》、《黄帝内经》、《孙子兵法》。

1、《奇门遁甲》

《奇门遁甲》是中国古代一部关于数术的伟大著作，相传其创始人是九天玄女，分三奇和八门，三奇和八门分别是乙、丙、丁，“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊。在古代传说中，传说的黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等都是其代表人物。而《奇门遁甲》的格局反映了社会制度以及社会关系，对当代依然具有很高的研究价值。

2、《上下策》

《上下策》相传这是八十年代以前在民间传说中流传很广的两本书，而这部书也透着邪乎，说只能看上卷，下卷则不能看，否则将会带来祸端。

3、《鲁班书》

《鲁班书》是我国工匠鼻祖鲁班所作，鲁班原名公输班，《鲁班书》是他的一生心血和杰作。而了《鲁班书》其中的发明创作令人惊骇，有许多的发明现代人依然不知其解。而相传《鲁班书》下册是不能看的，看了以后必然断子绝孙，其中的真假不得而知。

从这时起闽东地区就很少人吃牛肉了。1993年农历九月的一天，此牛预知自己将要命终，于是托梦给牧童说：“我的日子已经不长了，希望能见你最后一面”。第二天，牧童对昨晚的梦寻思着，并决定到支提寺去看看大牛，当他来到支提寺，大牛此时已经生病了，寺中僧众预先已经在海会塔旁挖一洞穴，牧童看到此种场景心中非常悲痛，于是决定在寺里小住几天看看，果然在农历九月十三日的早晨，已经看起来疲惫不堪的老牛挣扎着站起来，慢步走至海会塔旁预先挖好的洞穴卧倒，寺里僧众齐集为它说法助念至上午十点钟往生。后来寺中僧众就掊土为冢以瘗之。至今在福建宁德支提山华严寺仍留有这个放生牛真实事迹碑文。注：宁德市支提山华严寺当地人都称叫“支提寺”是天冠菩萨的道场，在《华严经》里有记载，距离宁德市区约45公里。

灵异事件三

　2005年，我读高二时，我的朋友转学去了甘蔗的闽侯一中，因为不是真正意义上的转学，所以每逢大考她都是要回来考试的。回来时她告诉了我们在那边他同学经历的事情。

离说的时候也没多久，那是一个夏天的晚上，在他们学校的礼堂，当地的村民请来了戏班子唱戏，下了晚自习他同学4个也去凑热闹。戏散了后，他们是靠后走出礼堂的，准备回去他们租的地方。回去有2条路，一条大的好走但是远，一条是平时走的近路，但是很黑。

趁着兴头他们打算慢慢散步回去，就挑了大陆走。走着走着，3个人发现少了一个，一转头，只见那个人在后面满头大汗气喘吁吁的追上来，说：“等等我啊，你们怎么走那么快啊，没看到刚刚人挤人啊，我差点都挤不上来，真是的，也不会等等！”

3个人面面相觑，刚刚这条路上明明只有他们几个啊，哪来的人挤人啊！事后大家都为他庆幸，还好他跟上来了，那可是鬼市啊，要是跟着那些人被挤走了，那可是回不来了啊。

灵异事件四

　关于九一路那栋三层老屋的诡异传说有很多，但人们普遍知道的的说法主要是这两个：最早，曾有几个乞丐结伴进荒废的石屋过夜，他们睡觉时头朝西脚朝东，谁知第二天醒来时，他们几个竟然全都成了头朝东脚朝西，后来这里的乞丐们再也不敢来这里过夜了；后面又有胆大好事者想半夜进楼里看个究竟，谁知翻上二楼在阳台上往屋里看的时候，竟看到屋子的角落里一个老头模样的人一动不动地正坐在地上，这件事把他吓坏了，回去就生了场奇怪的病。

在中国古籍中，通常记载着鬼怕桃木，如《南华真经》曾言：“插桃木于门上，令孩童不惊，让鬼邪不敢入。”又如《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也……桃木之精气在鬼门，制百鬼。”意思是桃木可以制服并杀百鬼。

而现在的影视剧中，用桃木做成的剑都是道长捉鬼除怪的标配工具，具有奇效。鬼怪只要一见到桃木，便不敢近身；倘若被桃木刺中，轻则重伤难愈，重则魂飞魄散。可见，在古籍中和影视剧中的鬼，的确怕桃木。那这是为什么呢？因为它受中国古代神话的影响。

相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖3000里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼怪必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神仙，名叫神荼和郁垒。

如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，折桃木为武器，痛打他们，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。因为鬼一见到桃木，就会想起被神荼、郁垒痛打的经历，所以对桃木十分畏惧。

后来民间便有了鬼怕桃木的传说，桃木也成了驱鬼利器。除了这个传说，其实还有一个故事能阐述鬼为什么都怕桃木。这故事的主人公就是宗布神。何为宗布神？其实就是“羿射九日”中的后羿，据《淮南子·诠言训》中记载到：“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也”。

意思是后羿为了不让自己的箭术失传，便收了逢蒙为徒。逢蒙学了几年后，认为天下比自己箭术高的人只有师傅后羿，就起了杀心。后来逢蒙找了个机会，用桃木将后羿给锤杀了。后羿死后，天帝念他劳苦功高，便封他为宗布神，统领三界所有鬼怪。

因为后羿是被桃木所杀，所以鬼非常怕桃木。桃木可杀鬼王，当可避鬼。变成宗布神的后羿经常在一颗桃树下，牵着一只老虎，每个鬼都要前去检验。布神一闻，如果是好鬼，便放行，倘若是恶鬼的话，就会被虎吃掉。

因为在古代，人们都将鬼视为灾害和邪祟。既然鬼怕桃木，桃木能驱鬼杀鬼，古人自然认为桃木能镇灾避邪。那桃木能镇灾避邪，这是真的吗？《左传·昭公四年》记载：“桃弧棘矢，以除其灾”。用桃木做弓做箭放在家中，可以震慑鬼邪，去除灾害。

又据《太平御览》引《典术》记载：“桃者，五木之精也，古压伏邪气者，此仙木也……故今做桃木剑以压邪，此仙术也。”连李时珍在《本草纲目》中也这样写到：“桃味辛气恶，故能厌邪气。”所以，桃木能镇灾避邪，在古人眼里是真的。但现代的科学对此说法表示怀疑。

正因为桃木在古人眼里有如此神奇的功效，所以被他们称之为仙木，也被叫做“降龙木”、“鬼怖木”，是中国古代用途最为广泛的伐邪制鬼，镇灾避邪的材料，在我国民间文化和信仰上有极其重要的位置。

关于桃树的来源，还有一个神话故事——夸父追日。在他追日期间，因渴得要命，便跑到黄河去喝水，黄河的水不够喝，他又赶到渭河。渭河的水也喝干了，还是不解渴。他又往北方的大湖赶。但还没来得及赶到大泽，就在半路上渴死了。

夸父死的时候，丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方，变成了一片桃林。夸父的身躯变成了一座大山，称为夸父山。