不仅是在中国神话小说，在普通小说中也很容易分清兵器和法宝的区别。兵器指的就是能打张、能跟敌人战斗的，并保护自己的武器。而法宝是有法力的，是神仙专用的法器。

一般人只能用兵器，神仙即可用兵器也可以用法宝。我觉得这个问题一般人都可以分得清，中国是一个出神话的过渡，我们有很多神话故事，小时候就喜欢看西游记、白蛇传、哪吒这类故事的。所以很羡慕神仙用的法宝，像西游记出现了很多法宝；比如定海神针、真假芭蕉扇、金刚镯、捆金绳、紫金葫芦等。

这些法宝能力之大让人大开眼界，不管你是哪路神仙，只要遇到这些法宝准没跑。而兵器就不一样了，它们根本没有那么多的法力，全靠使用者才能发挥出它们的威力。

使用者功夫越厉害兵器的力量就会越强大，使用者功夫很菜，那再好的兵器也发挥不出什么威力。所以能不能把兵器发挥出来主要看使用者的能力，这点跟法宝是不一样的。

法宝是单独存在的，不管谁用都行，只要懂得如何用就行。因为有些法宝在炼化之前是被下了咒语的，在使用前一定要念咒语才能解开封印，发挥出其力量。就像我们的密码锁一样，先输入密码才能解开。

如果凡人懂咒语也可以使用法宝，并且法力一点也不会因为使用者的平凡就减弱法力。只不过凡人很难遇到法宝，这些法宝都是神仙专属的神器，随时贴身之物。除非是神仙赠予，或偷拿才会拥有。

像神仙身边总有一些童子童女，他们偷法宝是最方便的了。西游记的金角大王和银角大王就是太上老君身边的童子童女，他们偷了太上老君的随身法宝私自下凡成了危害一方的妖精。

法器∶在一些装备上简单刻印符文，使装备具有简单效果。制作简单，材料便宜。

比如开坛驱邪时，用的桃木剑，金钱剑等等。能用，但是威力不大。

法宝∶法宝的威力可比法器的威力大多了。法宝的制作，每本小说都不怎么一样，但是有一个共同点就是制作不易，材料价格昂贵。还有一点就是需要主人时时刻刻用自己法力蕴养，让自身和法宝产生更好的关联用起来得心应手。

比如∶剑修的飞剑剑丸。仙人的吞天葫芦之类的装备。威力大，装逼感强烈。

法器是指修练者能够施展法术的器物，而法宝则是指能够赋予修炼者超凡能力的神秘物品。法器通常是由修炼者自己制作或者从外界获取的，而法宝则是由传说中的神仙或者妖怪遗留下来的神秘物品。法器通常只能被修炼者使用，而法宝则可以被任何人使用，甚至可以用来攻击敌人。因此，法器和法宝的区别在于它们的来源、制作和使用方式等方面。

上古十大神器：东皇钟、乾坤鼎、诛仙剑、开天斧、伏羲琴、炼妖壶

第一，东皇钟

顾名思义，东皇钟之所被称之为东皇钟，其拥有者便是东皇太一，东皇太一是上古神话中，名列前五的大神，作为其法宝的东皇钟，实力也不赖。相传东皇钟是天界之门，可控日月，能变阴阳，东皇钟是一种防御性很强，攻击力较弱，但是爆发力惊人的法器，一旦爆发真正实力，基本上能够毁天灭地，吞噬诸天。

第二，乾坤鼎

说道神话故事中的太上老君，大伙都会想到八卦炉，其实八卦炉并不是最厉害的，八卦炉是鸿钧祖师在乾坤鼎中打造的，鸿钧祖师相传是太上老君，元始天尊，通天教主的师父，女娲补天，一共炼就了365001颗女娲石，其炼石之地，在骊山（也叫梨山），而其炼石所用的法器，便是这乾坤鼎。

第三，诛仙剑

诛仙剑之所以能够名列第三，主要的原因，是它拥有强大的攻击性。诛仙剑在《封神演义》中有所出现，它是大反派通天教主的佩剑，当然，诛仙剑在通天教主手中，是大材小用了，只用来摆了个诛仙阵。

第四，开天斧

盘古开天辟地的故事，家喻户晓，工欲善其事，必先利其器，盘古创世纪，离不开开天斧，开天斧是创世青莲所化，它的形成，与太元玉女颇有渊源。盘古是巨人，只有他拿得动开天斧，开天斧虽然威力无穷，命运如同定海神针，没有遇见“孙悟空”，终究是块废铜烂铁。

第五，伏羲琴

三皇之一的伏羲大帝，在上古神话中的地位是极高的，封神中女娲要想发动灭纣行动，也得率先取得三皇的同意。伏羲所用的法宝，是他自创的一把伏羲琴。与三界诸多琴音一样，伏羲琴控制的是心灵，基本上没有心灵，能够逃脱伏羲琴的控制，即使是上古大神亦然。

第六，招妖幡

女娲人首蛇身，人们认为女娲是妖界始祖，女娲有一招妖幡，这是号令群妖的利器，只要女娲祭出招妖幡，三界中万千妖魔便即刻前来，俯首称臣。

第七，炼妖壶

炼妖壶曾经是战神蚩尤的法宝，蚩尤曾为上古九黎族部落的首领，所以炼妖壶也被称为九黎壶。炼妖壶能够炼造万物，其锻造能力，介于乾坤鼎与八卦炉之间，同时也具有将万物毁于一旦的力量。

第八，昆仑镜

昆仑镜的功能比较单一，它是昆仑宫的一件至宝，既不能当成攻击性法宝，也没有丝毫的防御效用，昆仑镜的唯一功能，便是穿梭时空。

第九，玲珑塔

玲珑塔属于天界重宝，也是先天形成的，它属于控制型法器，其威力介于伏羲琴和紧箍圈之间。玲珑塔字自问世开始几经辗转，先是老君所有，如来接手后有转送给了李靖。

第十，生死簿

有了轮回，三界才能生生不息，生死簿便是关键的一环，生死簿分两部，一部是阴曹地府的生死簿，掌管地界生死，一部是北斗生死簿，掌管神仙生死。

典籍里面“三清”各自使用的法宝是：

1、元始天尊

一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧。

2、灵宝天尊

常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。

3、道德天尊

手持太极图或阴阳扇。

太清境大赤天，上清境禹余天，玉清境清微天，位于道教天界“种民天”之上。后来指称三清尊神，玉清之主元始天尊，上清之主灵宝天尊，太清之主道德天尊。这三清尊神乃是道教中，世界创造之初的大神，故号称三清道祖。

扩展资料：

三清天尊介绍：

1、元始天尊

元始天尊禀自然之气，存在于宇宙万物之先。道体常存不灭，即使天地全部毁灭，在“三清”之中位为最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《历代神仙通鉴》称他为“主持天界之祖”。他的地位虽然高，但在书中的出现却比太上老君要晚。

2、灵宝天尊

原称上清高圣太上玉宸元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的《真灵位业图》列其在第二神阶之中位，仅次于第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。

3、道德天尊

老子又称道德天尊，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神，位列三清之一。道德天尊的化身为原为春秋时思想家、道家学派重要人物老子，（后人普遍认为老子是道家思想的创始人），老子（公元前1301年2月15日生），后来老子出函谷关写下著作《道德经》，去了西方，化胡为佛，创立佛教，教育胡人。

参考资料：

芭蕉扇（汉钟离）

葫 芦（铁拐李）

花 篮（蓝采和）

荷 花（何仙姑）

剑（吕洞宾）

笛 子（韩湘子）

鱼鼓（张果老）

玉板（曹国舅）

八仙

中国民间流传的八位仙人。道教援引改造之，成一组上仙，即铁拐李、钟离汉、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。

八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。他们手持的法器或宝物，也称为“八宝”。

八仙的由来

“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。

刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。

日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。

铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。

何仙姑

何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有

天道法器-----》 封神榜 打神鞭

教主法器-----》 太上老君（太极图、玄黄宝塔 扁拐、离地焰光旗）元始天尊（盘古幡、戊己杏黄旗、玉如意）通天教主（诛仙四剑、青萍剑、六魂幡、紫雷锤、渔鼓）女娲娘娘（江山社稷图、红绣球、招妖幡）接引教主（十二品金莲、接引宝幢）准提教主（青莲宝色旗、七宝妙树）

封神法器-----》赵公明（定海神珠）云霄（混元金斗）碧霄（金蛟剪）陆压（钉头七箭书）

广成子（番天印）赤精子（阴阳镜）燃灯道人（乾坤尺、灵柩灯）曹宝（落宝金钱）慈航道人（羊脂玉净瓶）

暂时只想起这么多