竞渡的起源和分类

1原始竞渡。独木舟、木排、竹排、木板船的出现，为竞渡创造了条件。原始竞渡与渔猎时期的劳动生产紧密联系在一起：人们有了舟，经常在水上活动，只要有2只或2只以上的舟同时发现食物时，先民们为了争夺食物，获取食物，自发性的就开始了原始的竞渡。

2争战竞渡。从人类学的角度看，人的天性好争好斗；随着人类原始部落的产生，舟的作用就不仅仅是为了满足生产劳动和交通的需要了，其中重要的作用就是把舟用作战争的工具。古代战争除了陆地之战就是水上之争。漫长的人类发展进程，原始部落之间以及奴隶社会国家之间，为了土地、权益而产生了战争，关键环节是舟的速度和质量，就自然涉及到舟的制造技术。于是，龙舟的前身就出现了。作为战船，既要求灵活便捷，又要求快速；操练时既是对战斗船的检验，又是对将士体能、意志、合作精神、技巧的锤炼。竞渡活动的性质到了商周以后发生重大变化，那就是由自发性转变为有组织、有目的、极具群体性和竞技性。《国语》载：“越王勾践乃命范蠡、舌庸率师沿海溯淮，以绝吴路，败王子友于姑熊夷……勾践率中军溯江以转吴，如其郭，焚其姑苏，徙其大舟。”战争促进了舟的制造技术迅速改进和发展。《中华古今注》载：“孙权，吴之主也，时号为赤龙……言如龙之飞于天。”描写的是其舟为红色，其速度快如飞箭。

3祭祀及节日竞渡。人们在原始竞渡和争战竞渡的基础上发展了节日竞渡。在湘北、鄂南、赣西北等地，龙舟被作为巫人占卜的祭器，肩抗着到乡间串游；有的地方因为水浅不能竞渡，流行旱龙舟活动，不下水，但登高埠，或游街市，俗称“迎鬼船”。《江西通志》载：“每当五月五日，城内造龙舟，以人装故事其上，一舟数百人，舁（YU，装载）之，行诸陆地，云禳（RANG，驱除）瘟气也”。祭祀的主要目的是驱灾祈福，而随着历史的发展，人们从竞渡中体会到了“水戏”的乐趣，便加以总结，在节日开展竞渡活动，体现原始竞争的乐趣，展示群体合作的力量和结果，并与神秘宗教文化、神话、民俗结合，体现人们的创造力和凝聚力，更隐隐体味到人类在生存和发展中需要的某种精神，与人们的道德情操、宗教信仰、赏心悦目关系甚大。关于我国节日竞渡的记载最早见于三国人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍，进筒粮，一名粽；造百索系臂，一名长命缕，一命续命缕，一命辟兵缯（ZENG），一命五色缕，一命五色丝，一命朱索；又有条达等织组杂物，以相赠送；采艾悬于户上；蹋百草；竞渡。”“端午”、“竞渡”之词，都始于此。

4龙舟的起源及用途。在春秋战国之前，龙舟竞渡就已经盛行于江南，特别是湘楚一带。龙舟起源的准确年代至今无法考证，但最迟诞生于战国时期是无需怀疑的了。最早的文字记载是公元前318～296年，见于《穆天子传》（从魏襄王的古墓中发现的书）“天子乘龙舟，浮于太沼”；秦之前古籍《大戴礼》记载“颛顼（ZHUANXU，传说中上古帝王名）乘龙游四海”；战国时期伟大爱国诗人屈原，在他的词赋中多次写到龙舟，如《九歌东君》中写到“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇”；在《湘君》中写到“美要兮宜修，沛吾乘兮桂舟，令沅湘兮无波，使江水兮安流”，还有“驾飞龙兮北征，吾道兮洞庭。”“石濑濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。”在《河伯》中有“乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭”；在《天问》中有“焉有虬龙，负熊以游？”可见那时的龙舟竞渡已经十分盛行了。

由于使用者的地位，用途和水域条件的不同，龙舟一般区分为三种类型：

（一） 贵人巡幸游览的龙舟。如《穆天子传》中记：“天资乘鸟舟，龙舟俘于大沼”，《隋书炀帝纪》：“上御龙舟，幸江都”，《梦溪笔谈记》说：宋初，两浙一带献龙舟于朝廷，供皇帝游幸，这种龙舟长二十余丈至三十丈，阔三、四丈，头尾鳞覆，雕镂金狮，两列十阁，中安御座，可谓壮观。今在北京颐和园、杭州西湖等地供游览的龙舟亦此类。

（二） （二）用的龙舟，一般以中型船只，长30米左右，宽3——4米，舟中建两个殿阁，并有秋千或者桅杆式供艺人在上面表演技巧的设施。1986年杀害**制片厂在瑞塘下韩田河上拍摄影片《碧水双魂》中“淮王看龙舟”外景时，除了1千艘竞渡的龙舟外，还有两艘特大的龙舟，大龙舟的主桅杆横梁上悬挂六条红绸条，三名杂技演员作凌空翻滚、倒立等惊险动作。就是这类龙舟，也叫殿阁。

（三） 是供民间竞渡用的龙舟。一般造型狭长、轻巧、两头翘、集片短、无桨桩，按各地水域和习惯，设置数量不同对数的划桨手，舟尾有司舵，舟头有掌旗，中舱有司鼓、司锣等。就是本文所说的龙舟。

吴越民间龙舟竞渡的历史渊源有不同的说法，一般可远溯至二千多年的春秋或战国时期，如果按某些学者的考证，则还要推前至四、五千年前。综合起来，有三中说法。

——图腾说。著名学者闻一多先生所著《端午考中说，约在四、五千年前我国古代吴越氏族奉龙为始祖、保护神，以龙为图腾，加一崇拜，为了表示自己是龙的后代，吴越族人“断发纹身”，一年一度举行盛大的纪念图腾的活动，将各种食物装在竹筒或裹在树叶里，献给图腾神。在急骤的击鼓声中，划着雕饰成龙形的独木舟，在水上作竞渡之戏，用以气球图腾神的庇护。照此考证，属于越族的瓯越也应当在远古氏族社会时，已有原始形态的龙舟竞渡了，只不过是远古的一中祭神的水上娱乐活动。

——勾践说。“竞渡起自越王勾践”。这是迄今方志上最早的龙舟竞渡的记载，点明了龙舟竞渡起源于勾践，和为了纪念祈求平安的涵义。据西汉《越绝书》等史籍记载：春秋时，越国君主被吴王夫差释放归来后，为谋求复国，十年卧薪尝胆，根据越国水乡泽国的特点，十分注重舟船的建造，所造舟船狭长，桨位众多，快速如飞。每年端阳，勾践坐龙船，亲自指挥竞渡，实乃操练水军，“戈船三百”，声势赫赫。经过十年艰辛，终于在公元前473年，实现了复国的愿望，打败了吴国，重建越国。为了纪念这位君王，每逢端阳，越国各地举行盛大龙舟竞渡活动，祈求平安。

——屈原说。龙舟竞渡转变为纪念楚大夫屈原之说，这可能是由于随着古代吴越文化与长江文化融合交流，统一的神州逐步替代群雄割据的中国，加上屈原的身世和可歌可泣的爱国行为，深深地打动了神州各地人民。公元前278年，楚国都城为秦国攻陷，王陵也被烧毁，爱国诗人楚大夫屈原觉得国家的前途绝望了，理想扑灭了，于是在五月五日那一天，抱了石块，投身到汨罗江中，当地百姓驾船拯救。《隋书•地理志》载：“士人追至洞头不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：何由得 湖？因而鼓棹争归，竞会庭上，习以相传，为竞渡之戏”。后来这种以纪念屈原而举行的端午龙舟竞渡，广泛流传至全国各地。浙南就曾流传这样以首民歌：“五曰五日端午节，屈原饮恨汨罗江，龙舟队队江中飞，要饮蒲酒得平安。”

三种有关民间划龙舟历史渊源的说法，哪一种更接近史实？我们姑且不过多地探究，但无论哪一种说法，其悠久的历史，却是不争的事实，而且民间划龙舟习俗主要用于祈安赛乐和纪念先贤，其涵义也是一致的

有史书记载，在南北朝时期梁朝天监期间(公元六世纪)，广东阳江已有船往返广州，唐朝时开始在阳江驻水军，每年都有端午凭吊屈原的习俗，早期赛龙舟只是一种宫廷活动，而到了明清年间，广东阳江的龙舟竞渡进入了鼎盛时期。

据考证，广东阳江古代的龙舟竞渡与现代有明显分别，古时候是“舟大人多”，偏重于一种艺术性很强的群众艺术活动，“旗者、盖者、钲鼓者、挥桡击楫者，不下七八十人”，有的龙舟，“上建五丈樯，樯上有台阁二重，中有五轮阁一重，下有平台一重。每重有杂剧五十余种，童子凡人八十余人。”如今的龙舟则是舟小人少，且随着时代的变迁由巡游转为竞速，演化成今天的一种群众性体育竞技比赛活动。

据了解，历年来在广东阳江的漠阳江上参加竞渡的龙舟，最多时达十九19艘。一九四九年全国解放后，当时的阳江县人民政府于一九五二年开始组织传统的端午龙舟竞渡，此后至一九六四年，每年都举行一次。阳江端午赛龙舟的盛况，通过传媒传遍全国。中央新闻**制片厂于一九五六端午节专门到阳江摄制龙舟竞渡纪录片，在全国各地放映并定为国家史料片而珍藏。而在“文革”时期，龙舟被视为“四旧”，阳江龙舟几近遭遇灭顶之灾。一九八四年以后，阳江龙舟竞渡才得意逐渐恢复。

龙舟运动溯源

舟的起源

自从人类能够直立行走，懂得使用工具劳动开始，人类文明就开始萌芽。远古代东西方的神话，有着异曲同工之处，在文字还没有诞生之前，凭借百姓之口代代相传，诉说着古老的历史故事。关于舟的起源，在西方，《圣经·旧约全书·创世纪·五经总论》中记载了神命挪亚造方舟的故事。“神对挪亚说，……你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。……挪亚和他的三个儿子、妻子、三个儿妇，都进入方舟；他们和百各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类；都入方舟。”洪水泛滥40日；过了150日，挪亚人等和所有动物才全部出来。按照历史学家计算，圣经记载挪亚造方舟的时代大约相当于中国古代殷商以前尧舜时期，距今5000多年的历史。

而在中国，古籍《世本》记载，“古者观落叶，因以为舟”，我们的祖先善于取诸万象，为我所用，把舟造成落叶的样子；《易经》记载“利涉大川，乘木有功也”，我们的祖先懂得，要顺利通过大江大河，非造舟不可；《易经系辞》记载“黄帝、尧舜垂衣裳而治天下……刳（KU，挖空）木为舟，剡（YAN，削尖）木为楫。舟楫之利，以济不通，致远，以利天下，盖取诸涣（HUAN，涣卦。此卦上为木，可以作舟楫；下为水，可以通航）”。除古籍记载外，在浙江余姚河姆渡新时期时代遗址的考古发掘中，还出土了木桨，更具体说明了最迟大约在7000多年前就有了独木舟一类的原始船了。

从史料记载可以知道，我们的祖先，在与大自然的抗争中，在能使用铁器之后，为了交通、为了在江河湖海中捕鱼求生，发明创造了舟，可以说人类最早造舟的动因是为了满足生产劳动和交通的需要。人类的智慧有了发展，文明在舟的创造时代已经有了一定的基础。

龙舟的来历

梁吴均在《续齐谐记》里曾记载：“楚大夫屈原遭谗不用，是日（五月初五）投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟拯救。端阳重渡，乃遗俗也。”说明当初端午赛龙舟是为纪念屈原的。明朝以后，这种习俗更加盛行，不仅宫廷举行竞渡，民间各地也都举行竞渡，其场面极为壮观。

我国人民对龙的崇拜起源很早，从红山文化遗址发掘出来的龙形玉器，就知道我国原始先民对龙的认识是一种马头蛇身、无角无须、无鳞无足的动物。传说原始人能在山口或山槽处用石头垒坝，砌成山幽，引龙进入，捕捉后进行驯养，作为水上交通工具。但这种办法十分冒险，于是人们就用独木剜制成小舟代替了龙。到了战国时期，《穆天子传》和屈原的《东君》，才将舟正名为“龙舟”。

屈原的真正死因

从司马迁著史至今，屈原因政治忧愤而投汨罗江自沉的动人故事被人们广为流传。而其中唯一的证据，就是诗人那首被放逐以后所写的《怀沙》。诗中称，自杀的方式已然确定，那就是向江中忿然一跃，去拥抱（“怀”）江底柔软的泥沙。对此，早在30年代胡适先生就曾提出质疑，认为《怀沙》一诗中的许多话语并不符合屈原的模式，很可能是后人根据他自杀的传说而炮制的一篇伪作。

那么，屈原究竟是怎么死的呢？目前，在海内外的学者和历史学家当中，“屈原死于谋杀”的说法十分流行。在屈原生活的年代，许多人有谋杀他的嫌疑，如他的政治宿敌令尹子兰、佞臣靳尚等等，但屈原已遭贬放，除非有极特殊的原因，否则他们没有必要再去杀害这个在政治上已经毫无指望的人。这样看来，屈原最终不过是一场秘密爱情的牺牲品而已。

屈原在爱情生活上的浪漫性是人所共知的。他写过大量的情诗，其中《湘夫人》最令人关注，因为屈原对她投入了异乎寻常的眷恋与爱慕。从诗中可以推断，此女美貌惊人，而且比屈原拥有更高的地位；她因为种种限制无法与屈原公开见面，而只能和他在荒郊野外秘密约会。符合这三个条件的女人只有一个，那就是楚怀王的宠妃郑袖。其实“湘夫人”三字已是暗示，“湘”就是楚国；“夫人”，即楚王的妻妾。

屈原与其宠妃的暖昧关系被怀王知道后，促使他以政治名义放逐屈原，使人再也无法与郑袖见面。十几年后，楚怀王驾崩，为防止屈原与郑袖的关系卷土重来，楚国王室遵照楚怀王的遗命，派人对屈原进行了捕杀。追杀事件的发生地就是今天的汨罗江，兵士们最终在江边抓住了屈原，将他刺杀后装进袋子，捆紧了之后压上石块投入江心，演出了一幕残酷的历史悲剧。

还是有百姓目击了这一谋杀过程，但在当时的暴政下他们必须委婉地说出真相，于是导致了“端午节”的起源：在纪念另一个楚国英雄伍子胥的日子（五月初五）里，举行哀悼屈原的祭礼，用赛龙舟隐喻当时追杀屈原的激烈场面；用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨事实——糯米饭象征着屈原的肉体，粽叶象征着装他的袋子，粽丝象征着捆扎他的绳索；而把粽子投入水里，则象征着屈原被人淹死的真相。

历史，被掩藏在了风俗的背后。