《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见

　　——《易经语法分析》序

　　最近，洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示。据我孤陋所知，海内迄今尚无同类专书面世，仅此一端，已足见其筚路蓝缕之功。《易》曰：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”知者，智也。赵先生，智者夫！

　　展读之余，我有以下三点感想：

　　一、何谓“《易经》语法”？

　　我们知道，《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经，即通常所谓《易经》；二是成书于战国时代的《周易》大传，即儒家称作“十翼”的《易传》。赵先生的《易经语法分析》，就是对前者的语法现象的研究。

　　具体说来，所谓“《易经》语法”，就是《周易》古经的筮辞（卦辞、爻辞）的语法。该文本中的语法现象是很丰富的，赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析：

　　词法方面，赵先生是既讲词性，也讲词义。我想，这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义，而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴，而属于语义学范畴；但是对于任何一个具体的词语来说，如果不能确定其词义，也就不能确定其词性。在这个意义上，语法乃是语义的一种表现，语法是功能性的，而语义才是实质性的。

　　句法方面，赵先生也进行了细致的分析。给我尤为深刻印象的是，他首先对卦辞、爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析，即将卦名、爻题视为第一层次的主语。这是很有道理的，因为卦辞、爻辞作为占断，是对卦名、爻题的意义的断定。例如乾卦：“乾：元亨，利贞。”翻译成现代汉语，即：

　　乾卦 || 象大通，有利于占问。

　　显然，“元亨利贞”是对“乾”的断定，这是主谓关系。其实，传统易学已经指明了这种关系，因为：象“元亨利贞”这样的筮辞，称之为“彖辞”；彖者，断也；断也者，断一卦之吉凶也。

　　不仅如此，《易经》语法的意义远不限于《周易》本身。整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表，《周易》大传的语法是战国时代的语法代表。赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究，这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法，《周易》古经是最恰当不过的文本选择。这是因为，其它的文本在时代问题上或多或少都是存在疑问的。例如《尚书》中的《商书》和《周书》，由于“伪书”混入的问题，我们很难甄别它们的确切时代，因而很难加以利用。而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题，绝大多数学者都承认它是西周初期的文本，因此，它就可以作为我们研究殷周之际的语法的范本。在这个意义上，所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法。因此，象赵先生这样的对《易经》语法的研究，乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路，是汉语史研究当中的一个必不可少的环节。

　　二、如何研究《易经》语法？

　　汉语语法研究，由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究，大约肇始于元代，我们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著，是卢以纬的《语助》，而所谓“文言虚词”，依我的看法，其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态、句法形态）；现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究，滥觞于晚清，第一部专著，是近代马建忠的《马氏文通》。后者实际上是用西方语言的语法规律来硬套汉语的语法，结果带来许多类似“格义”的弊端；但是，我们显然又不能简单地回到前者去。时至今日，这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的、原创的、切合汉语语法实际的语法理论。但在这种情况下，我们也不能因噎废食，停止汉语语法的研究工作；唯一的选择，就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法。这就犹如当年的佛学东来，最初的理解虽然扞格不通，但正是经过这样的“格义”，佛学才最终被中国化、本土化了，形成了中国原创的佛学。

　　赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”，虽属“格义”，也是眼下别无选择、而必须勉力从事的历史阶段性的任务。那么，按西方语言学的观念，《易经》语法研究涉及两个方面，从而涉及两种截然不同的研究方法：一方面，研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题，这就可以用历史比较语言学的方法；但另一方面，《周易》语法本身的存在却是“断代”的，我们首先必须“共时”地去描写它，这就可以用结构主义语言学的方法。两者之间，具有一种辩证的关系：一方面，后者乃是前者的基础，因为我们必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征，才可能对它们进行历时的比较；但另一方面，前者也是后者的条件，因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较，我们也难找出一个时代的语法的共时特征。因此，现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的。

　　赵先生的《易经语法分析》就是一种共时的研究，即是对殷周之际的语法结构的静态描写。这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行，但这种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础。例如，古经语法的研究可以与大传语法相比较；然后，比较的结果又可以用于对大传语法的更进一步研究。赵先生这样对《易经》语法进行共时研究，就可以为历时研究提供赖以比较的基础；这种比较不仅仅是古经与大传的语法比较，而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较，从而构成汉语史研究中的重要的一环，这是很有意义的。

　　三、研究《易经》语法有何意义？

　　前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学、语法史的学术意义，此处不再赘言。我这里还想谈的，则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义。

　　我想，我们今日研究《周易》，绝不是为了“发思古之幽情”，更不是为了满足古董商、收藏家那样的嗜好；我们今日研究《周易》，乃是为了先儒所说的“通经致用”，今人所谓“古为今用”，也就是《易传》所说的“正德、利用、厚生”。通经者，正德也；致用者，利用厚生也。然而，非通经则无以致用；通经者，所以致用也。因此，首先是要通经。

　　那么，何谓通经？为什么要通经？所谓通经，就是读懂《易经》；通经的直接目的，是为了理解“圣人之意”，而其最终目的，则是利用厚生。《系辞传》说：

　　子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”

　　这里，“立象”、“设卦”是指《易经》卦爻的符号系统；“系辞”是指《易经》的语言文字系统，亦即赵先生所研究的筮辞。通经就是首先弄通筮辞之意，由此弄通卦爻符号之意，以至弄通圣人之意，进而正德，进而利用，进而厚生。

　　这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在；而其直接所关的意义则是：如何才能通经？古人有言，通经必自通小学始。所谓“小学”，乃是古人对传统语文学的称谓。自刘向、刘歆父子《七略》、班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来，“经部”必录“小学”之目。这个道理是很简单的：通经的前提是通该经的语言文字。试想，假如连书都没有读懂，假如连书的语言文字都没有弄通，如何可能通经？如何可能理解圣人之意？又如何谈得上正德、致用？这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看，或者望文生义，或者游谈无根。当然，关于《周易》的训诂之类的小学研究，自古至今，不绝如缕；但对《易经》进行现代语言学意义上的“语法分析”的专书，恐怕前无古人。

　　按照传统的称谓，赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提，也是我们通经致用、利用厚生的前提。我想，这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧？

　　承蒙赵先生不弃鄙陋，命我为序；而我对《周易》语法素无研究，实在惶恐之至。然而有感于赵先生“通经”之志，故本乎《周易》“修辞立其诚”之意，拉杂如上，以就教于赵先生并海内学人，或有未达，幸见谅焉。

　　周易》研究参考文献（八）

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　　作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小

　　许慎《说文解字》，中华书局，1963年。

　　段玉裁《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年。

　　朱骏声《说文通训定声》，中华书局，1984年。

　　马宗霍《说文解字引经考》，台湾学生书局，1971年。

　　赵诚《甲骨文简明词典》，中华书局，1988年。

　　高亨《古字通假会典》，齐鲁书社，1989年。

　　宗福邦、陈世铙、萧海波主编《故训汇纂》，商务印书馆，2003年。

　　王念孙《广雅疏证》，中华书局，1983年。

　　王引之《经传释词》，岳麓书社，1984年。

　　王引之《经义述闻》，江苏古籍出版社，1985年。

　　阮元《经籍纂诂》，成都古籍书店，1982年。

　　徐朝华《尔雅今注》，南开大学出版社，1994年。

　　王力《同源字典》，商务印书馆，1982年。

　　王力主编《古代汉语》（校订重排本），中华书局，1999年。

　　王力主编《王力古汉语字典》，中华书局，2000年。

　　张永言、杜仲陵、向熹、经本植、罗宪华、严廷德《简明古汉语字典》，四川人民出版社，1986年；修订本，2001年。

　　陈复华主编《古代汉语词典》，商务印书馆，1998年。

　　因为《周易》都是难懂的古文，所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典，字典。这些都是必要的。

《周易》是儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。

《周易》的起源为河图、洛书。传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子著了《易传》。

"周易"的"周"指周代，"易"是变化的意思，按照古书记载，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。

《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好象是专论阴阳八卦的著作。但实际上，它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。

《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的、潜藏的、以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法。

《周易》中，运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，《周易》中的六十四卦，是个储存量很大的信息库。

周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书

一般人看不懂,但也没有必要去钻研它我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟简直不知所云周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。

在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了<周易>学说

简单地说,

1易本是算命的,

2但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理

3周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系

4哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义,

5占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了

《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。

《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。

《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。

《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”

一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。

二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。

三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。

四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。

五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。

周易的应用

《周易》是以八卦为主体，以六十四卦为经书，以信息预测而闻名，以有宝贵的科学价值而流传至今，以其深奥的科学理论而为世人所重视，以其对人类的重大贡献而为世人所钦佩和崇拜。

《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝之所以能长存于世，正在于它的实用性和科学性。它独特的超前预测、超前反映的功能是目前任何科学仪器无可比拟的，可上测天，下测地，中测人事。人体本身就是一个信息感应器，它本身不仅有预测信息的功能，而且分工细而严密。摇卦时铜钱平放于手心，使铜钱电磁场和人身的电磁场相通。天下之事无不从心动，心动信息则发，正所谓：心诚则灵，善意者算之，非善意算则难应验也。历史证明，人类如果没有对各种信息进行预测的方法，就无法生存和发展。因此，掌握信息科学是改造世界，战胜各种困难，推动社会前进的重要保证。

目前，我国的《周易》研究已由理论研究，逐步地转向了应用研究；立足研究，狠抓应用。现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多，应用成果也越来越多。如气象、体育、医学、优生、经营管理等生活的各方面，都有新的突破和可喜的成就。可以断定，《周易》的应用，将对我国科学事业的促进，产生不可估量的作用。

《周易》这个伟大而神秘的学科，在二十一世纪，必将被更多的能人志士所揭示，也必将在人类的发展中得到更加广泛的应用，一个认识《周易》、运用《周易》、发展《周易》的时代已经到来，中华民族智慧的结晶--《周易》，必将照亮全球，成为世界的骄傲。

　　周易发展史由两大部分组成

　　第一部分：讲八卦到六十四卦，《周易》经和传的形成。

　　第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释。

　　所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问。是探求宇宙万物变易规律的学术，是理、气、象、数的统一体，是通过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化，卦爻辞的解释，以及对这些解释的再解释而展开的。

　　《周易》被儒家尊为“六经之首”，道家奉为“三玄之冠”，成为中华民族文化的宝贵经典。

　　第一部分：

　　一、易意，释“易”即“易”的本义，“易”学者对“易”的解释有以下四种：

　　（1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）、象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇，其身外表可随十二时辰变色，是为“易”变。

　　（2）会意字，日月为“易”，其义为阴阳变化，日月合体义“易“明”二字，说明古人对天文的认识，日月行天，一来一往，一升一落，是为易变。

　　（3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒、分、亦含易变之义。

　　（4）今人黄振华经过考证，提出“日出为易”，甲骨文（殷代）有“ ”日出地平线，光芒下射，象征阴阳变化。

　　唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名，改换之殊称”。

　　二、“易”在“易学”是有三义：“简易、变易、不易”，此说由西汉末年学者提出。（现发展变化、亦有四义，五义之说）

　　（1）“简易”是方法观，讲同一性,规律性。简易也是最高原则，任何事物的发展、变化，只要我们了解了它，掌握了它，一切就变的简单了。

　　（2）“变易”是运动观，讲万物永恒运动而有生化，也是讲宇宙间万事万物，没有一样是不变的。

　　（3）“不易”是相对观。讲万物相对稳定（不变）才具定性。另一概念讲永远不变的是一个上帝、神、佛、本体、功能等。

　　三、“易学”早期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等，一般说法，都认为《连山》、《归藏》古易已失，故以研究《周易》为对象。

　　（1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首，艮为山，故称《连山》，象山之出云，连绵不断。《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）。

　　（2）《归藏》以“坤”卦为六十四卦之首。坤为地，万物以地致养，言万物莫不归于其中，《归藏》亦有称“黄帝易”。

　　（3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首，乾为天，“易”又为日月。

　　四、《易卦》也称八卦，它由简单的符号组成。而在《周易》中，除了八卦符号，还有另一部分是由文字组成。“卦画”（即符号）和文字不同，本身没有确定意义。从卦象到爻辞的形成，经过了漫长的历史发展过程。

　　（1） （1）八卦，是用“— 、－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八个符号（八卦），由八卦再生则为六十四卦，至于“— 、－－”两个符号和八卦的原始意义，古往今来，说法较多：有说“— 、－－”代表天地、阴阳、蓍草长短、男阳、女阴、奇数、偶数有说:“— 、－－” 表示结绳记事，龟卜兆纹等。

　　（2）远古时期，占卜十分盛行，各部落生产、建造房屋，作战等，无不占卜，观察鸟类行踪进行占卜，为“鸟占”。根据天象来占，称“星占”随着各部落民族之间的交往、融合、逐渐形成了一种最流行的占卜符号，称八卦。

　　五 “卜筮”之说：

　　（1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜方式，它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨），并对其加工修治成固定的形状，然后进行钻凿，占卜时，卜者用火烧灼已制好的钻，插入凹孔，于是听见轻微的卜卜声，凹孔周围裂现一些“卜” 字形细纹，这些细纹称作“兆”或“卜兆”。根据卜兆，推断吉凶。

　　（2）“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮”必须记数，这些应用了数学概念，而数字的排列与组和，产生了六十四卦。这时期数字系统的产生领先于世界，然而它并没有向进发展。（筮草占卜方法略）。

　　（3）卜到筮不仅是占卜方法的演化，而且也是文化的演进。“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程。因此《周易》的哲学本质，就在筮法之中。

　　六、《易图》，《河图、洛书》是什么样，千年间没能说清，直到宋初，隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图、洛书》、《太极图》等，一出世，马上引起轰动。

　　（1）《河图》中一到十的数字，两两组成，分别四方及中央，它的构成完全符合《周易系辞》中的数字观念，“天数五、地数五、五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。

　　（2）《洛书》也称九宫，由一到九数字组成，它的特点是奇数在正位，偶数在斜位，奇妙的是，不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都是十五，拿现在的数学语方说，这是一个三阶幻方。

　　（3） 两种图的出现，得到了认可,它被称为无字之易，先天之学。朱熹把《河图、洛书、先天图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前，承认它们是《周易》的始祖，此说至今仍争论不休。但基本肯定：先有易图后有经传，图是易之源头。据考证：《河图》是气候图，《洛书》是判定方位与方向的罗盘。

　　先天八卦，后天八卦，从古籍记载和历代易学家之说来看，是古代贤哲从《河图、洛书》中得到启发，进而推演出来的实用八卦阵。

　　七、《易》与《周易》，《易》象是《周易》的基本概念。这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的。

　　（1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六。《周易》的爻有变爻规律。《周易》的爻用数字有下而上注明爻次，“九六”区分阴阳。《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易所不及的。

　　（2）《周易》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的容量小，无法表现丰富的内容。《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地。卦爻不是越多越好，六爻是最佳定位。《周易》每卦六爻，正好构成一个周期，为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件。《周易》六爻一卦，共计六十四卦，在量方面这是最佳选择。在内容方面内涵了客观世界中的万事万物。《易》在这方面是无法同《周易》相比的。

　　（3） 史料证实，《周易》完成于周代。《周易》两字有二义：周代之易，周普、周始、周及之易。《周易》中的内容，有一部分是文王被囚时完成的。而并非一人完成。

　　八、《经》和《传》

　　（1）《经》，《易经》是一部占筮书，以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象、卦名、卦辞、爻象、爻辞”五部分组成。

　　（2）《传》的形成是经过较长的时期。《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作。《易传》分七种共十篇：即《彖》、《象》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、。其中《彖》是上、下篇，《象》上、下篇，《系辞》上、下篇。史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代，更非出于一人之手。

　　从符号到文字的发展，从象到数的哲理变化，从八卦到六十四卦的形成，从“经”到“传”的完成，从“易”到“周易”的完善，无不说明《周易》生生不息，无穷变化的哲理。至春秋，一部完整的《周易》诞生了，围绕《周易》而展开的众多解释、论著、揭开了《周易》历史发展新的一页。

　　第二部分

　　一、 汉代易学

　　“易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代是易学研究发展的第一阶段。

　　1 汉代易学有三个特点：

　　（1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学说的一个重要组成部分。

　　（2）研究《周易》学派众多，除了儒家，还有其它学派思想家。

　　（3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学。

　　从师承看，皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人，田何传于周王孙、丁宽、服生等，再后又传给杨何。丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇，孟喜、梁丘贺。史载《易》“有施、孟、梁丘之学”即指这一体系。之后孟喜传给焦延寿，焦氏又影响了京房、于是“《易》有孟京之学”。此外，汉易还有费高易学体系，指费直和高相，属民间之学说。汉易逐渐形成两大派系、即孟、梁、京房今文易学派，费高古文易学派。

　　2汉代易学解经的方式有三种

　　（1）以孟喜，京房为代表的官分易学，以奇偶之数和八卦所象的物象解《周易》经传文，以卦气说解《周易》原理，卦气说即以八卦或六十四卦配一年四时，十二月、二十四节气，讲阴阳灾变。

　　（2）以民间费高易学为代表，反对阴阳灾变说，重述《周易》中的易理。

　　（3） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。

　　三派之中，以孟京易学影响最大，史称“象数之学”。

　　3西汉末年，由于神秘主义思潮的影响，易学出现了《易纬》之类的著作，其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》。这些著作将卦气说和象数说进一步理论化，神学化，提出了“易一名而含三义”说，即简易、变易、不易。太极元气说等。这些学说对后世易学均产生了重要影响。

　　4五行生成说

　　东汉时期，孟京易学势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛，逐渐出现了，费氏与孟京合流趋势，形成了以五行的生数和成数解释《周易》中的象和数的五行生成说。汉代易学重点是“象数易学”。

　　5东汉末，道家黄老学派逐渐演变为道教，其易学也逐渐与炼丹学说结合起来，魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱。

　　二、 晋唐易学

　　魏晋隋唐时期，易学开始了新的转向。由两汉的重象数特点转向了

　　晋唐重易理的特征。玄学派的易学派成为晋唐的主流。

　　1 晋代两大家

　　（1）王弼，玄学易学创始人，著《周易注解》，师承古文经学解易学风，文字简明，义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分。以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。寻求《周易》经和传的抽象原则。

　　（2）韩康伯，将《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等传加以注解，从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”，通过《周易》可以把握天下之理和变易之道。易学的玄学化，使《周易》、《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一。

　　2 唐代两大家

　　（1） 孔颖达，著有《周易正义》一书，提出了“易合万象”，“不可一例求之，不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元，以元气说来解释太极，提出以气为核心的世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”，提出“无阴无阳谓之道”的新命题。

　　（2） 李定祚，著有《周易集解》一书，此书没什么新观点，但汇集了汉易以来各系统的注解，对易理派的观点亦不加评析地收集其中，是一部很好的资料汇集。

　　以上两部易学巨著的出现，表明易学正走向融合的新动向。

　　三宋明易学

　　1 这一时期，是古代易学哲学高度发展的时期，北宋初期，易学有四大流派。

　　（1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说，论述宇宙形成的过程。

　　（2） 是邵雍的数学派，提出先天学。

　　（3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐，著《伊川易传》，创立了理学派的易学体系。

　　（4）是张载的气学派，他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《正蒙》。

　　2 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易学哲学体系，著有《周易本义》一书，成为后世研究的重点。

　　同时期，有扬万里的太极元气说，之后，扬简的心学易学等，对后来易学发展都有重大影响。

　　3 元明两代，宋易向普极和纵深两个方面发展，先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作。

　　（1） 元代道教大师雷思齐承刘牧，邵雍易学学脉，推衍出许多图式。他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说。而俞琰、张理和箫汉中等人，以亦图式解易，但主先有象而后有数的观点。

　　（2） （2）明代易学家葵清，著《周易蒙引》，主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者。

　　（3）明代易学中“心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞，代表人物是湛若水。

　　（4）明末清初大思想家王夫之，对宋明易学做了一此大总结，他继承宋明气学和象学传统，修正义理易学批判心学易学，著有《周易外传》、《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说，结束了宋明易学。

　　四、 清代易学

　　清代易学是复兴汉易的时代，清人解易著作十分丰富，超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂。清代易学主要有两派。一派以惠栋和张慧言为代表，倡导汉易，不敢发挥，淡化《周易》的哲学价值。

　　一派以焦循为代表，力图会通百家，独辟蹊径，建立自己的易学体系。

　　从总体倾向来看，清代易学缺乏对哲学问题的探讨，理论思维很薄弱，是古代易学哲学的衰落时期。

　　至此，有一说，汉易象数，魏晋义理，宋儒理气，清代杂说。

　　五、 近人易学

　　二十世纪初至七十年代，《周易》研究出现了一些新特点，归纳起来有以下四点。

　　1 注重对《周易》经传的文字文化史的注释，其中经高亨注释的《周易古经今论》，《周易大传今注》水平最高，他将经与传分开，认为经是卜筮之书，传是哲学著作。

　　2 重视考证，从历史的角度去理解《周易》卦爻辞中的事件，有郭沫若、闻一多、李镜池等人的著作。

　　3 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中，使易学研究出现了新面貌。

　　4 用现代科学证《易》，但有一个显著特点，都是以科学比附《周易》，还未能以《周易》的思维方式，去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造。