我有历法与天文学的发展是紧密相联的，中国是世界上产生天文学最早的国家之一，也是最早有历法的国家之一。远在5000多年前，中国就有了《阴阳历》，每年366天。商代（公元前1600年～公元前1066年）时期，已有专门的官员负责天文历法，当时采用的是《阴阳合历》，将闰月放在岁末，称为“十三月”。西周（公元前1066年～公元前771年）时期，天文学家用圭、表测量日影，确定冬至、夏至和一年的二十四个节气，来指导农牧业生产。

　　西汉（公元前206年～公元23年）汉武帝时，命令官员在古历的基础上重新制定了新的历法——《太初历》（公元前104年成书），沿用200余年。东汉（公元25年～公元220年）初年，国家又制定了《四分历》。魏晋南北朝（公元220年～公元518年）时期，祖冲之制定《大明历》，首次将岁差计算入内，每年3652428天，与现在的精确测量值仅相差52秒。

　　唐代（公元618年～907年）著名天文学家僧一行经过数年的测量后制定了中国历史上最全面最详尽的历书——《大衍历》。该书共七部分，包括：计算朔月，望月的方法，计算二十四节气及昼夜长短的方法，计算太阳，月亮运动，计算五大行星的运动，七十二侯，六十四卦，以及预测日食，月食等。这个历法对中国历法史影响很大，在明末采用西欧方法编历之前，历次修订历法都是仿照它的结构进行的。

　　北宋时期（公元960年～公元1127年）沈括制订了依据时令气节而定的《十二气节历》，撤销闰月，与现行的公历主张一致。元朝（公元1279年～公元1368年）郭守敬在实际观测的基础上，吸取了前人的经验，加上自己的创见，编订了中国最优秀的历法《授时历》。废除了上元积年的日法，创立了招差法，孤矢割圆术，精确而圆满地解决了古历中定朔、闺月安排，二十四节气安排，预推日、月食日期、时刻和见食情的四个主要问题。

　　从明朝（公元1368年～公元1644年）万历年间开始，中国历法引入西学，清代（公元1644年～公元1911年）初期顺治时，德国传教士汤若望等人编制《时宪历》。公元1912年，中国开始使用公历，但同时使用农历，其实质上仍是《时宪历》。

　　上古人们认为宇宙有一位至高无上的主宰，称为“帝”或“上帝”。在上古文献里，天和帝常常成为同义词。自然现象各有它的人格化的主持者，如风师谓之飞廉，雨师谓之屏翳，云师谓之丰隆，日御谓之羲和，月御谓之望舒。(这些名字，主要用作古诗赋中的辞藻。)可删，因为“丰隆”、“羲和”、“望舒”在《黄帝内经》中用以论述自然界气候变化对人体的影响。

　　出于农耕民族掌握四季变化的需要，古人观测天象是很勤的，殷商时代的甲骨文就有了某些星名和日食、月食的记载，《尚书》、《诗经》、《春秋》、《左传》、《国语》、《尔雅》等书有许多关于星宿的叙述和丰富的天象记录，史记有《天官书》，《汉书》有《天文志》。

　　古人的天文知识不仅丰富，而且也很普及。明末顾炎武在《日知录》里说：

　　“三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也。“三星在户”，妇人之语也。“月离于毕”，戍卒之作也。“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。 ”

[编辑本段]基本概念

　　以下介绍七政五纬、二十八宿四象、三垣、十二次、分野等天文基本概念。

　　一、七政、五纬： 古人把日月和金木水火土称七政，也叫七曜。其中金木水火土合起来又称五纬。

　　金星古称明星，又名太白，这是因为它光色银白，亮度特强。《诗经》的“子兴视夜，明星有灿”（ 《郑风·女曰鸡鸣》），“昏以为期，明星煌煌”（ 《陈风·东门之杨》）都是指金星说的。金星黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。

　　木星常称为岁星，简称岁

　　水星又叫辰星。

　　火星古名荧惑。

　　土星又叫镇星或填星

　　需要注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星（营室），即室宿，在西方则为飞马坐的αβ两星。如《左传庄公十九年》 “水昏而正栽”。 先秦古籍中谈到天象时所说的火也不是指行星中的火星，而是恒星中的大火，特指心宿二，在西方则天蝎座的α星，如《诗经》中的“七月流火”。

　　二、二十八宿、四象

　　古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，因为恒星相互间的位置相对稳定不变，可以用它们来做日月五星运行所到的位置。古人选取黄道赤道附近的十十八星宿作为坐标。下面先介绍一下黄道、赤道。

　　黄道是古人假想的太阳周年运行轨道。地球沿着自己的轨道国境线太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球（为研究天文而假想的，通常是以地球为中心，无限长为半径的球体）上的投影的位置也不尽相同。这种视位置的移动叫做太阳的视运动，大阳周年的视运动轨迹就是黄道。

　　赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。

　　星宿不是一颗星，而是邻近若干得的集合。古人把比较靠近的几颗恒星联系起来，东西南北各有七宿，每七宿，想象成一种动物，称为二十八宿：

　　东方苍龙：角亢氐房心尾箕

　　北方玄武：斗扣女虚危室壁

　　西方白虎：奎娄胃昴毕觜参

　　南方朱雀：井鬼柳星张翼轸

　　(亢音kang4， 氐音di1，箕音ji1，昴音mao3，觜音zi1，参shen1，轸zhen3)。苍龙、玄武、白虎和朱雀称为四象。玄武是一种龟蛇合体的动物。

　　古人以二十八宿来观测日月和五个行星的运行。了解了这一点，古书上的一些内容就不难懂了。《尚书》“月离于毕”指的是月亮附于毕宿（离通丽，附着的意思）；《论衡》“荧惑守心”指的是火星位于心宿；《诗经》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。

　　二十八宿不仅用于观测日月五星，有的还是古人测定岁时季节的观测对象。上古时代，人们认为初昏时参宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。另外，古人还按上述二十八宿为主体，把黄道附近的一周天按照由西向东的方向分为28个不等分。所以在这个意义上说，二十八宿就意味着28个不等分的星空区域了。

　　三、三垣

　　古代对星空的分区，除了二十八宿以外，还有所谓三垣。既然紫微垣、太微垣、天市垣。

　　古人在黄河流域的北天上空，以北极星为标准，集合周围其它各星，合为一区，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣；在房心箕斗以北的星区是天市垣。

　　北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想像成舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光为斗柄，古曰杓。北斗七星属于大熊座。

　　古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。把天璇、天枢连成直线并延长五倍距离，就可以找到北极星，而北极星是北方的标志。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现在于天空不同的方位。人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指斗，天下皆春；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指北，天下皆冬。

　　四、十二次

　　古人为了说明日月五星的运行和节气的变换，黄道附近一周天按照由西向东的方向分为十二等分，称为十二次。每次中都有二十八宿中的某些星宿作为标志。由于十二次是等分的，而二十八宿广狭不一，所以十二次各次的起止界限不能宿与宿之间的界限一致，有些宿是跨属于相邻的两个次的。列表如下：

　　十二次 二十八宿

　　1．星纪 斗牛女

　　2．玄枵 女虚危

　　3．诹訾 危室壁奎

　　4．降娄 奎娄胃

　　5．大梁 胃昴毕

　　6．实沈 毕觜参井

　　7．鹑首 井鬼柳

　　8．鹑火 柳星张

　　9．鹑尾 张翼轸

　　10．寿星 轸角亢氐

　　11．大火 氐房心尾

　　12．析木 尾箕斗

　　枵音xiao1， 诹訾音zou1 zi1

[编辑本段]起止界限与中国的大致对照

　　外国古代把黄道南北各八度以内的空间称为黄道带，也自西向东分为十二等分。起止界限与中国的十二次略有差异，大致对照如下：

　　十二次 黄道十二宫

　　1．星纪 摩羯宫

　　2．玄枵 宝瓶宫

　　3．诹訾 双鱼宫

　　4．降娄 白羊宫

　　5．大梁 金牛宫

　　6．实沈 双子宫

　　7．鹑首 巨蟹宫

　　8．鹑火 狮子宫

　　9．鹑尾 室女宫

　　10．寿星 天秤宫

　　11．大火 天蝎宫

　　12．析木 人马宫

　　古人创立十二次主要有两个用途：第一：用来指示太阳所在的位置，以说明节气的变换，例如太阳在星纪中交冬至，在玄枵中交大寒。第二，用来说明岁星（木星）每年运行所到的位置，并拒以纪年，例如说某年“岁在星纪”，次年在“岁在玄枵”等。

　　十二次的名称，多和各自所属的星宿有关。例如大火是次名，同时又是心宿的星名。鹑首、鹑火、鹑尾，其所以名鹑，显然又和南方朱雀有关，朱雀七宿也正属于这天宿内。

　　五、分野

　　古人是把天上的星宿和地上的州域联系起来看的。在春秋战国时代，人们根据地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州图，使它们相互对应。说某星是某国的分星，某某星宿是某某州国的分野，这种看法，即是“分野”的概念。

　　古人的建立分野的目的在观察天象，以占卜地上所配州国的吉凶。《论衡》中谈到荧惑守心时就说：“荧惑，天罚也；心，宋分野也。视当君。”对野有了了解，就可以知道古代作家在写到某地区时会连写到这个地区相配的星宿。如庚信《衷哀江南赋》：以鹑首而赐秦，天何为而此醉，王勃《滕王阁序》，“星分翼轸”，李白《蜀道难》“扪参历井”。指的就是所描绘的地方的星宿分野。

　　古代是把天象的变化和人事的吉凶联系到一起的。如日食是上帝对当政者的警告，彗星的出现象征关兵灾。岁星正常运行到某某星宿，则地上与之相配的州国就会五谷丰登，而荧惑运行到某一星配，这个地区就会有灾祸等。古人还认为，一些天象的变化还是水旱、饥馑、疾疫、盗贼等自然、社会现象的预兆。

　　赢，为王不宁;其缩，有军不复。填星，其色黄，九芒，音曰黄锺宫。其失次上二三宿曰赢，有主命不成，不乃大水。失次下二三宿曰缩，有后戚，其岁不复，不乃天裂若地动。

　斗为文太室，填星庙，天子之星也。

　木星与土合，为内乱。饥，正义：星经云：“凡五星，木与土合为内乱，饥;与水合为变谋，更事;与火合为旱;与金合为白衣会也。”主勿用战，败;水则变谋而更事;火为旱;金为白衣会若水。金在南曰牝牡，索隐：晋灼曰：“岁，阳也，太白，阴也，故曰牝牡也。”正义：星经云：“金在南，木在北，名曰牝牡，年谷大熟;金在北，木在南，其年或有或无。”年谷熟，金在北，岁偏无。火与水合为焠，集解：晋灼曰：“火入水，故曰焠。”索隐：火与水合曰焠。案：谓火与水俱从填星合也。正义：焠，匆内反。星经云：“凡五星，火与水合为焠，用兵举事大败;与金合为铄，为丧，不可举事，用兵从军为忧;离之，军却;与土合为忧，主孽卿;与木合，饥，战败也。”与金合为铄，为丧，皆不可举事，用兵大败。土为忧，主孽卿;索隐：案：文耀钩云“水土合则成炉冶，炉冶成则火兴，火兴则土之子焠，金成消烁，消烁则土无子辅父，无子辅父则益妖孽，故子忧”。大饥，战败，为北军，正义：为北，军北也。凡军败曰北。军困，举事大败。土与水合，穰而拥阏，正义：拥，於拱反。阏，乌葛反。有覆军，集解：徐广曰：“或云木、火、土三星若合，是谓惊立绝行。”其国不可举事。出，亡地;入，得地。金为疾，为内兵，亡地。三星若合，其宿地国外内有兵与丧，改立公王。四星合，兵丧并起，君子忧，小人流。五星合，是为易行，有德，受庆，改立大人，掩有四方，子孙蕃昌;无德，受殃若亡。五星皆大，其事亦大;皆小，事亦小。

　蚤出者为赢，赢者为客。晚出者为缩，缩者为主人。必有天应见於杓星。同舍为合。相陵为斗，集解：孟康曰：“陵，相冒占过也。”韦昭曰：“突掩为陵。”七寸以内必之矣。索隐：案：韦昭云必有祸也。

　五星色白圜，为丧旱;赤圜，则中不平，为兵;青圜，为忧水;黑圜，为疾，多死;黄圜，则吉。赤角犯我城，黄角地之争，白角哭泣之声，青角有兵忧，黑角则水。意，集解：徐广曰：“一作‘志’。”行穷兵之所终。五星同色，天下偃兵，百姓宁昌。春风秋雨，冬寒夏暑，动摇常以此。

　填星出百二十日而逆西行，西行百二十日反东行。见三百三十日而入，入三十日复出东方。太岁在甲寅，镇星在东壁，故在营室。

　察日行以处位索隐：案：太白晨出东方曰启明，故察日行以处太白之位也。太白。索隐：韩诗云“太白晨出东方为启明，昏见西方为长庚”。又孙炎注尔雅，以为晨出东方高三丈，命曰启明;昏见西方高三舍，命曰太白。正义：晋灼云：“常以正月甲寅与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入四十日又出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出以寅、戌，入以丑、未。”天官占云：“太白者，西方金之精，白帝之子，上公、大将军之象也。一名殷星，一名大正，一名荧星，一名官星，一名梁星，一名灭星，一名大嚣，一名大衰，一名大爽。径一百里。”天文志云：“其日庚辛;四时，秋也;五常，义也;五事，言也。人主义亏言失，逆时令，伤金气，罚见太白：春见东方，以晨;秋见西方，以夕。”曰西方，秋，正义：太白五芒出，早为月蚀，晚为天矢及彗。其精散为天杵、天柎、伏灵、大败、司奸、天狗、贼星、天残、卒起星，是古历星;若竹彗、墙星、猿星、白雚，皆以示变也。日庚、辛，主杀。杀失者，罚出太白。太白失行，以其舍命国。其出行十八舍二百四十日而入。入东方，伏行十一舍百三十日;其入西方，伏行三舍十六日而出。当出不出，当入不入，是谓失舍，不有破军，必有国君之篡。

　其纪上元，索隐：案：上元是古历之名，言用上元纪历法，则摄提岁而太白与营室晨出东方，至角而入;与营室夕出西方，至角而入。凡出入东西各五，为八岁二百三十日，复与营室晨出东方。大率岁一周天也。正义：其纪上元，是星古历初起上元之法也。以摄提格之岁，与营室晨出东方，至角而入;与营室夕出西方，至角而入;与角晨出，入毕;与角夕出，入毕;与毕晨出，入箕;与毕夕出，入箕;与箕晨出，入柳;与箕夕出，入柳;与柳晨出，入营室;与柳夕出，入营室。凡出入东西各五，为八岁，二百二十日，集解：徐广曰：“一云‘三十二日’。”复与营室晨出东方。其大率，岁一周天。其始出东方，行迟，率日半度，一百二十日，必逆行一二舍;上极而反，东行，行日一度半，一百二十日入。其庳，近日，曰明星，柔;高，远日，曰大嚣，正义：徐广曰：“一作‘变’。”刚。其始出西，行疾，率日一度半，百二十日;上极而行迟，日半度，百二十日，旦入，必逆行一二舍而入。其庳，近日，曰大白，柔;高，远日，曰大相，刚。出以辰、戌，入以丑、未。

　当出不出，未当入而入，天下偃兵，兵在外，入。未当出而出，当入而不入，下起兵，有破国。其当期出也，其国昌。其出东为东，入东为北方;出西为西，入西为南方。所居久，其乡利;，集解：苏林曰：“疾过也。”其乡凶。

　出西至东，正西国吉。出东至西，正东国吉。其出不经天;经天，天下革政。索隐：孟康曰：“谓出东入西，出西入东也。太白阴星，出东当伏东，出西当伏西，过午为经天。”又晋灼曰：“日，阳也，日出则星没。太白昼见午上为经天。”

　小以角动，兵起。始出大，後小，兵弱;出小，後大，兵强。出高，用兵深吉，浅凶;庳，浅吉，深凶。日方南金居其南，日方北金居其北，曰赢，正义：郑玄云：“方犹向也。谓昼漏半而置土圭表阴阳，审其南北也。影短於土圭谓之日南，是地於日为近南也;长於土圭谓之日北，是地於日为近北也。凡日影於地，千里而差一寸。”周礼云：“日南则影短多暑，日北则影长多寒。”孟康云：“金谓太白也。影，日中之影也。”侯王不宁，用兵进吉退凶。日方南金居其北，日方北金居其南，曰缩，侯王有忧，用兵退吉进凶。用兵象太白：太白行疾，疾行;迟，迟行。角，敢战。动摇躁，躁。圜以静，静。顺角所指，吉;反之，皆凶。出则出兵，入则入兵。赤角，有战;白角，有丧;黑圜角，忧，有水事;青圜小角，忧，有木事;黄圜和角，有土事，有年。正义：太白星圆，天下和平;若芒角，有土事。有年谓丰熟也。其已出三日而复，有微入，入三日乃复盛出，是谓耎，集解：晋灼曰：“耎，退之不进。”索隐：是谓需。又作“耎”，音奴乱反。其下国有军败将北。其已入三日又复微出，出三日而复盛入，其下国有忧;师有粮食兵革，遗人用之;正义：遗，唯季反。卒虽众，将为人虏。其出西失行，外国败;其出东失行，中国败。其色大圜黄滜，集解：音泽。可为好事;其圜大赤，兵盛不战。

　太白白，比狼;正义：比，卑耳反，下同。比，类也。赤，比心;黄，比参左肩;苍，比参右肩;黑，比奎大星。正义：晋书天文志云：“凡五星有色，大小不同，各依其行而应时节。色变有类：凡青，比参左肩;赤，比心大星;黄，比参右肩;白，比狼星;黑，比奎大星。不失本色而应其四时者，吉;色害其行，凶也。”五星皆从太白而聚乎一舍，其下之国可以兵从天下。居实，有得也;居虚，无得也。索隐：按：实谓星所合居之宿;虚谓赢缩也。行胜色，集解：晋灼曰：“太白行得度者，胜色也。”正义：胜音升剩反，下同。色胜位，有位胜无位，有色胜无色，行得尽胜之。集解：晋灼曰：“行应天度，唯有色得位;行尽胜之，行重而色位轻。”星经“得”字作“德”。正义：晋书天文志云：“凡五星所出所直之辰，其国为得位者，岁星以德，荧惑为礼，镇星有福，太白兵强，辰阴阳和。所直之辰，顺其色而角者胜，其色害者败;居实有得，居虚无得也。色胜位，行胜色，行得尽胜之。”出而留桑榆间，集解：晋灼曰：“行迟而下也。正出，举目平正，出桑榆上者馀二千里。”疾其下国。正义：疾，汉书作“病”也。上而疾，未尽其日，过参天，集解：晋灼曰：“三分天过其一，此在戌酉之间。”疾其对国。集解：孟康曰：“谓出东入西，出西入东。”上复下，下复上，有反将。其入月，将僇。金、木星合，光，其下战不合，兵虽起而不斗;合相毁，野有破军。出西方，昏而出阴，阴兵彊;暮食出，小弱;夜半出，中弱;鸡鸣出，大弱：是谓阴陷於阳。其在东方，乘明而出阳，阳兵之彊，鸡鸣出，小弱;夜半出，中弱;昏出，大弱：是谓阳陷於阴。太白伏也，以出兵，兵有殃。其出卯南，南胜北方;出卯北，北胜南方;正在卯，东国利。出酉北，北胜南方;出酉南，南胜北方;正在酉，西国胜。

　其与列星相犯，小战;五星，大战。其相犯，太白出其南，南国败;出其北，北国败。行疾，武;不行，文。色白五芒，出蚤为月蚀，晚为天夭及彗星，将发其国。出东为德，举事左之迎之，吉。出西为刑，举事右之背之，吉。反之皆凶。太白光见景，战胜。昼见而经天，是谓争明，彊国弱，小国彊，女主昌。

　亢为疏庙，太白庙也。太白，大臣也，其号上公。其他名殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬。大司马位谨候此。

　察日辰之会，索隐：案：下文“正四时及星辰之会”是也。正义：晋灼云：“常以二月春分见奎、娄，五月夏至见东井，八月秋分见角、亢，十一月冬至见牵牛。出以辰、戌，入以丑、未，二旬而入。晨候之东方，夕候之西方也。”以治辰星之位。索隐：案：皇甫谧曰“辰星，一名毚星，或曰钩星”。元命包曰“北方辰星水，生物布其纪，故辰星理四时”。宋均曰“辰星正四时之位，得与北辰同名也”。曰北方水，太阴之精，主冬，日壬、癸。刑失者，罚出辰星，正义：天官占云：“辰星，北水之精，黑帝之子，宰相之祥也。一名细极，一名钩星，一名爨星，一名伺祠。径一百里。亦偏将、廷尉象也。”天文志云：“其日壬、癸。四时，冬也;五常，智也;五事，听也。人主智亏听失，逆时令，伤水气，则罚见辰星也。”以其宿命国。

　是正四时：仲春春分，夕出郊奎、娄、胃东五舍，为齐;仲夏夏至，夕出郊东井、舆鬼、柳东七舍，为楚;仲秋秋分，夕出郊角、亢、氐、房东四舍，为汉;仲冬冬至，晨出郊东方，与尾、箕、斗、牵牛俱西，为中国。其出入常以辰、戌、丑、未。

　其蚤，为月蚀;集解：孟康曰：“辰星、月相凌不见者，则所蚀也。”索隐：案：宋均云“辰星与月同精，月为大臣，先期而出，是躁也。失则当诛，故月蚀见祥”。晚，为彗星集解：张晏曰：“彗，所以除旧布新。”索隐：案：宋均云“辰星，阴也，彗亦阴，阴谋未成，故晚出也”。及天夭。其时宜效不效为失，正义：效，见也。言宜见不见，为失罚之也。追兵在外不战。一时不出，其时不和;四时不出，天下大饥。其当效而出也，色白为旱，黄为五谷熟，赤为兵，黑为水。出东方，大而白，有兵於外，解。常在东方，其赤，中国胜;其西而赤，外国利。无兵於外而赤，兵起。其与太白俱出东方，皆赤而角，外国大败，中国胜;其与太白俱出西方，皆赤而角，外国利。五星分天之中，积于东方，中国利;积于西方，外国用者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。辰星不出，太白为客;其出，太白为主。出而与太白不相从，野虽有军，不战。出东方，太白出西方;若出西方，太白出东方，为格，索隐：谓辰星出西方。辰，水也。太白出东方。太白，金也。水生金，母子不相从，故有军不战。今母子各出一方，故为格。格谓不和同，故野虽有兵不战然也。野虽有兵不战。失其时而出，为当寒反温，当温反寒。当出不出，是谓击卒，兵大起。其入太白中而上出，破军杀将，客军胜;下出，客亡地。辰星来抵太白，太白不去，将死。正旗上出，索隐：正旗出。案：旗盖太白芒角，似旌旗。正义：旗，星名，有九星。言辰星上则破军杀将，客胜也。破军杀将，客胜;下出，客亡地。视旗所指，以命破军。其绕环太白，若与斗，大战，客胜。兔过太白，索隐：兔过太白。案：广雅云“辰星谓之兔星”，则辰星之别名兔，或作“毚”也。正义：汉书云“辰星过太白，间可椷剑”，明广雅是也。间可咸剑，集解：苏林曰：“椷音函。函，容也。其间可容一剑。”索隐：椷音函。函，容也。言中间可容一剑。则函字本有咸音，故字从咸。剑，古作“剑”也。小战，客胜。兔居太白前，军罢;出太白左，小战;摩太白，有数万人战，主人吏死;出太白右，去三尺，军急约战。青角，兵忧;黑角，水。赤行穷兵之所终。

　兔七命，曰小正、辰星、天欃、安周星、细爽、栖星、钩星。索隐：谓星凡有七名。命者，名也。小正，一也;辰星，二也;天兔，三也;安周星，四也;细爽，五也;能星，六也;钩星，七也。其色黄而小，出而易处，天下之文变而不善矣。兔五色，青圜忧，白圜丧，赤圜中不平，黑圜吉。赤角犯我城，黄角地之争，白角号泣之声。

　其出东方，行四舍四十八日，其数二十日，而反入于东方;其出西方，行四舍四十八日，其数二十日，而反入于西方。其一候之营室、角、毕、箕、柳。出房、心间，地动。

　辰星之色：春，青黄;夏，赤白;秋，青白，而岁熟;冬，黄而不明。即变其色，其时不昌。春不见，大风，秋则不实。夏不见，有六十日之旱，月蚀。秋不见，有兵，春则不生。冬不见，阴雨六十日，有流邑，夏则不长。

　角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牵牛、婺女，杨州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜觿、参，益州。正义：括地志云：“汉武帝置十三州，改梁州为益州广汉。广汉，今益州咎县是也。分今河内、上党、云中。”然案星经，益州，魏地，毕、觜、参之分，今河内、上党、云中是。未详也。东井、舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。

　七星为员官，辰星庙，蛮夷星也。

1、在《半月关》剧情中主要讲的是商人丢失案件，在这个副本中即将出现很多关键性的人物，例如风师师青玄、贺玄、半月、裴宿。

2、谢怜从神秘老者口中得知了“半月关”的事情，而这个“半月关”也就是谢怜曾经去过的“半月国”。在谢怜与这位神秘老者交谈中发现了老者的异常，在通过试探之后揭穿了老者的身份，原来这位神秘老者早已经死去，而此时只剩下了一副躯壳被妖鬼操控。在被揭晓之后，这位神秘老者拿起了剑，向谢怜发动了攻击。正当谢怜打算使用若邪困住这位神秘老者时，花城却直接动手了。花城利用桌子上的竹筷当成了利箭一般，直接穿过了这位神秘老者的肚子。当老者被花城重创后，老者变得干瘪，直接成为了一个空壳。

3、根据古籍记载，月沉之时，向着北极星的方向一直走，就会看到半月国。一路上看到西北的夜空，似乎比中元来得更加漂亮疏朗。半月国的国师，就是大家熟悉的半月。她还没正式登场的时候，身上带的传说非常吸引人。半月是半月国女人和中原男人生的混血女儿，她从小被两边小朋友排挤，但有一中原小孩——小裴，对她很友好。她去中原学法回来，因能操控半月国蝎尾蛇故而被封为半月国国师。

4、半月国因即将战败，半月国上层人设计在普通民众身上安放炸药，想等民众分散到中原各地的时候炸死很多中原人。半月小时候受到化名花谢的谢怜影响想要拯救苍生，遂打开国门，引小裴将军的人屠了城，半月国怨气冲天。后来小裴也飞升成了神官，屠城带给他的不仅是凶狠还有功劳和勇气。

5、之前有个很推崇半月的将军刻磨(现在是怨魂)，因他的士兵怨魂在坑里出不来，需要活人祭奠，他就想把半月吊死在罪人坑上。为避免半月被献祭，小裴用分身当导游引商人路过半月关，送“食物”给刻磨。

6、最后的结果是主角团经过打斗等揭发小裴，小裴被风师青玄和冒充地师的贺玄送上仙京。

《天官赐福》的结局是：谢怜与花城联手打败了全书最大反派君吾，君吾守着铜炉山过了一生。

在小说中，最后的结局是圆满的，但是也有一些让人感到遗憾的地方，也许每个人的一生都不会完美。众人血战后被破开咒枷的谢怜斩杀214章算是大战结束，花城因为将法力全部送给谢怜而消散。

之后众神官开始在太仓顶重建神殿，基本上每个人都算是有了相对良好的结局谢怜在花城的帮助下力挽狂澜，最终打败了君吾。宣姬放下了对裴宿的不甘，剑兰也和胎灵离开了，新天庭有了灵文开始重建仙京。

而谢怜在太仓山等了一年之后终于等到花城，最后以各路神仙在重建的菩萨观道喜结尾。小说最让人心动或者说是虐点的高潮部分都集中在花城身上，谢怜始终是为了正义而战斗，而花城就是为了一个谢怜而已，好在两个人的结局是美好的。

《天官赐福》精彩节选：

这满天神佛里，有一位著名的三界笑柄。相传八百年前，中原之地有一古国，名叫仙乐国。仙乐古国，地大物博，民风和乐。国有四宝：美人如云，彩乐华章，黄金珠宝。以及一位大名鼎鼎的殿下。

这位殿下，怎么说呢，是一位奇男子。王与后将他视为掌上明珠，宠爱有加，常骄傲道：“我儿将来必为明君，万世流芳。”然而，对于俗世的王权富贵，他完全没有兴趣。他有兴趣的，用他常对自己说的一句话讲，就是——“我要拯救苍生！”

少时一心修行，修行途中，有两个广为流传的小故事。第一个故事，发生在他十七岁时。那一年，仙乐国举行了一场盛大的上元祭天游。虽然这一项传统神事已荒废了数百年，但依然可以从残存古籍和前人口述中，遥想那是怎样一桩普天同庆的盛事。