主要还是那些奉为经典的文集。如：上古神话传说中有些成语，如精卫填海，女娲补天等；先秦诸子散文中出现大量成语。尤其是《论语》《孟子》《老子》等句子简短，表意丰富，富含哲理，其中一些就被固定为成语，如祸起萧墙，浩然正气，；《庄子》《韩非子》里大量的寓言故事，提炼出的成语，如运斤成风，东施效颦，守株待兔等；《诗经》被人们口口传诵，经典句子也凝固成成语。如“桃之夭夭”（后演化成“逃之夭夭”），夙兴夜寐，辗转反侧，求之不得，等等；

后世诗歌也有一些流传甚广的成语：折戟沉沙，沉舟侧畔千帆过，上穷碧落下黄泉，此时无声胜有声。文集中像欧阳修与苏轼都有名句演化成成语的，醉翁之意不在酒，清风徐来，如怨如慕，如泣如诉。

还有一部分是外国寓言故事中出现的，如火中取栗等。

《全唐文》卷七百八十〈李商隐十·李贺小传〉

长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版，书若太古篆，或霹雳石文者，云当召长吉。长吉了不能读，欻下榻叩头，言阿㹅老且病，贺不愿去。绯衣人笑曰：「帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。」长吉独泣，边人尽见之，少之长吉气绝。尝所居窗中勃勃有烟气，闻行车嘒管之声，太夫人急止人哭待之。如炊五斗黍许时，长吉竟死。

传说唐诗人李贺昼见绯衣人，云“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也”，遂卒。后因以为文人逝世的典故。

中国古籍有令和的出处。

我国《黄帝内经·灵枢·终始》便有“令和”两字：凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏，故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和，和气之方，必通阴阳。

《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书始于先秦、战国，最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。

《万叶集》系日本最早的诗歌总集，与中国的《诗经》相仿。所收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌，成书年代多数认为是奈良时期（公元710～794)的作品。一般认为《万叶集》经多年、多人编选传承，约在8世纪后半叶由大伴家持（公元717～785)完成。其后又经数人校正审定才成今传版本。

由此看来日本新年号应该出自我国的《黄帝内经》，比日本《万叶集》至少要早700余年。

《左传》所载“曹刿论战”的故事。

春秋时，齐国发兵攻打鲁国（两国都在今山东省境）。当时齐国强大，鲁国弱小，双方实力悬殊。可是结果鲁国却以弱胜强，把齐军打得大败。据《左传》载，这次鲁国的胜利，与曹刿的精明策划有很大关系。

曹刿既非武将，也非文臣，但深通兵法。他得悉齐国发兵来犯，鲁庄公准备抵抗，便主动要求面见庄公。他的亲友邻人劝他：“国家大事，自有那些天天吃肉的大官管着，你何必瞎操心？”曹刿说：“那些大官目光短浅，不会有深谋远见。”

曹刿见了庄公，首先提出：取信于民，是战前重要的政治准备，也是获胜的保证。并要求作战时允许他一起去，于是庄公便叫他同车出发。在长勺的地方，齐、鲁两军相遇。双方列成阵势，战斗即将开始。只见齐军大擂战鼓，准备进兵。庄公也准备擂鼓迎击。曹刿阻止道：“等一等。”齐军见鲁军没有反应，又擂了一通鼓。这样齐军擂鼓三通，鲁军总是按兵不动。直到齐军三通鼓罢，曹刿才说：“现在可以进兵了！”鲁军战鼓一响，下令冲杀，士兵们一声呐喊，直扑敌阵，猛不可当。齐军大败，狼狈而逃。

庄公正想下令追击，曹刿却又阻止，并下车细看地面齐军兵车轮迹，又攀上车前横木，注意暸望敌军退走的情形，然后说：“现在可以追击了！”庄公当即下令追击。鲁军乘胜前进，把齐军全部赶出国境。

这次获胜，鲁庄公却不明由曹刿为什么这样指挥。曹刿说：“战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之（战斗，主要是靠勇气。第一通鼓时，士兵们勇气最足，到再擂鼓时，勇气有些衰落；到第三通鼓，勇气更全部消失了。敌军勇气消失，我们则一鼓作气，斗志昂扬，所以打败了他们）”。曹刿又说：“齐国军力不能低估，说不定会设下伏兵，诈败引诱我们。我‘视其辙乱，望其旗靡’，这才放心追击”。（“辙乱”，轮迹混乱；“旗靡”，旗帜倒掩，说明仓皇逃窜。）

“一鼓作气”、“再衰三竭”和“辙乱旗靡”，出处即《左传》所载“曹刿论战”的故事。

做任何事情，趁一开始情绪高涨、干劲旺盛时全力以赴，这叫“一鼓作气”。一鼓作气，把进攻的目标攻下，叫做“一鼓而下”。如果事情老干不好，原有的勇气和力量逐渐衰退而尽，就叫“再衰三竭”。

燕山所产的一种类似玉的石头。《山海经·北山经》“北百二十里，曰燕山，多婴石” 晋 郭璞 注：“言石似玉，有符彩婴带，所谓燕石者。” 北魏 郦道元 《水经注·圣水》：“圣水又东，迳玉石山，谓之玉石口。山多珉玉燕石，故以玉石名之。” 清 谈迁 《故宫赋》：“卜我郏鄏，重拓帝城。神木自效，燕石相迎。”《太平御览》卷五一引《阚子》：“宋之愚人得燕石于梧台之东，归而藏之，以为大宝。周客闻而观焉，主人端冕玄服以发宝，华匮十重，缇巾十袭。客见之，卢胡而笑曰：‘此燕石也，与瓦甓不异。’主人大怒，藏之愈固。”后以“燕石”喻不足珍贵之物。 晋 葛洪 《抱朴子·吴失》：“乐天任命，混一荣辱，进无悦色，退无戚容者，固有伏死乎瓮牖，安肯沽炫以进趋，揭其不赀之寳，以竞燕石之售哉！” 唐 李白 《赠范金乡》诗之一：“我有结绿珍，久藏浊水泥。时人弃此物，乃与燕石齐。”石，一本作“珉”。唐·钱起《片玉篇》：“世人所贵惟燕石，美玉对之成瓦砾。” 清 胡凤丹 《重刻序》：“以视碔砆燕石，车载斗量，无所短长轻重者，其贵与贱之相去何如也。”清 杨守敬 《水经注疏》卷二十六：“台东即阙子所谓宋愚人得燕石处。” 用为自谦凡庸之词。 晋 郭璞 《序》：“余少玩雅训，旁味《方言》，复为之解。触事广之，演其未及，摘其谬漏，庶以燕石之瑜，补琬琰之瑕，俾后之瞻涉者，可以广寤多闻尔。” 唐 包佶 《酬于侍郎湖南见寄十四韵》：“楚材欣有适，燕石愧无功。” 宋 苏轼 《九日邀仲屯田为大水所隔以诗见寄次其韵》：“漫遣鲤鱼传尺素，却将燕石报琼华。” 指燕然石。 唐 李商隐《行次昭应县道上送户部李郎中充昭义攻讨》诗：“早勒勋庸燕石上，伫光纶綍汉庭中。” 冯浩 笺注：“《后汉书》：窦宪大破北单于於稽落山，遂登燕然山，刻石勒功，令班固作铭。” 唐 霍总 《塞下曲》：“岂要铭燕石，平生重武威。”

《秦淮河》[原] （七律）

十里秦淮灯火灿，楼台亭榭绕河堤；

笙歌浓酒盈朱雀，古籍奇珍满乌衣；

肃穆庙中拜孔子，庄严院内偈贤耆；

升平盛世游人醉，漫步棂星八绝奇。

附记：秦淮河是南京古老文明的摇篮。六朝时成为名门望族聚居之地，商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛。明清两代，是十里秦淮的鼎盛时期。流入城里的内秦淮河东西水关之间的河段，素有“十里秦淮”、“六朝金粉”之誉。两岸全部是古色古香的建筑群，飞檐漏窗，雕梁画栋，画舫凌波，桨声灯影，加之人文荟萃、市井繁华，构成了集中体现金陵古都风貌的游览胜地——秦淮风光带。以夫子庙为中心，秦淮河为纽带，包括瞻园、夫子庙、白鹭洲、中华门、以及从桃叶渡至镇淮桥一带的秦淮水上游船和沿河楼阁景观，可谓集古迹、园林、画舫、市街、楼阁和民俗民风于一体的旅游线，极富情和魅力。乌衣巷更是六朝秦淮风流的中心，现为民间工艺品的汇集之地。金陵小吃，历史悠久，尤其是以秦淮八绝（八道点心）叫绝。