只有一个，松赞干布

文成公主并没有像历史上其他的和亲公主那样，在丈夫死后再次被改嫁给下一任的首领，她一生只有一个丈夫，那就是松赞干布。松赞干布也是个厉害的人物，十三岁就继承王位。年纪轻轻就拥有着出色的军事能力，平定吐蕃内乱，仅仅花了三年的时间就统一了吐蕃。

松赞干布跟文成公主的爱情故事让人十分羡慕，布达拉宫就是他们夫妻之间伉俪情深的象征。但是松赞干布却并不仅仅只有文成公主这一个老婆，因而关于松赞干布跟文成公主的感情，民间还流传着这样一种观点。

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文成公主入藏，唐蕃之间的友谊有了很大的发展，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西藏，西藏的经济、文化等各方面也藉由大唐文化的营养得以长足发展。

永徽元年（650年），松赞干布逝世，文成公主继续在吐蕃生活达30年，致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。文成公主与松赞干布的故事，以及推进藏族文化的功绩，至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广泛传播。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

了解唐朝历史的朋友一定不会对文成公主陌生。文成公主是李世民宗女，当时吐蕃赞曾松赞干布多次请求和唐朝和亲，最后李世民答应将文成公主远嫁吐蕃。可能在很多人眼里，古代和亲表面是为了两国的和平、友谊，实际上还是比较憋屈，很多公主远嫁他国后日子过得并不好。但文成公主嫁到吐蕃后，在当地的地位还是比较高的。这从这种古籍记载中能够了解一二，那文成公主的婚后生活过得是否如意呢？

1、文成公主远嫁吐蕃

古代为维护两族邦交，最常用的方法就是公主和亲联姻，可公主也不是时时都有的，有的年龄太小，有的深受皇帝宠爱，舍不得远嫁。于是为了解决这个问题，就有了宗室女被封公主，代替出嫁，而这种事情在唐朝最为常见。都说和亲公主的日子不好过，大都会被冷落，无儿无女的在异国他乡度过孤苦的后半生，文成公主却是个个例，她用自己独特的汉家女子风情，赢得了善待与敬重，名利双收。

文成公主入藏和亲，仅在唐朝就准备了两个多月，说红妆百里都不为过，其中除了嫁妆，还有大量的书籍、乐器、锦帛、种子以及各行各业的人才技师，队伍庞大壮观。行走数月，终于进入藏区，松赞干布带着臣子亲自来迎亲，为了表达尊敬还对唐太宗派来送亲的使臣江夏郡王李道宗行了子婿礼。

之后文成公主在送亲队伍与迎亲队伍浩浩荡荡的拥护下，进入吐蕃首府逻些城，与松赞干布举行了盛大的婚礼，全民同欢，为此松赞干布还专门为文成公主建造了一所宫殿，以示敬重，就是后来的布达拉宫。

文成公主入藏时，带去了大量谷物种子，医学书籍、治病药方以及医疗器械，为藏族人民带去幸福和安康，还教他们如何明辨善恶，制造先进工具，提高生产力，赢得了当地人们的感激与爱戴。再有就是文成公主虽出生于唐朝宗室，却没有娇蛮刁横之气，反而温柔贤惠，让松赞干布感受到了不同于藏族女子豪放的汉族女子风情，对她更是喜爱，从而给予了她尊崇的地位，许多事情都会听取她的意见。

2、文成公主为何没生孩子

文成公主没孩子的具体原因不详。不过有种说法称，文成公主的婚后生活并不如意，入藏40年，守了31年寡。期间文成公主的真实感受并没有文献记载，但也能想象出十分不易。

但还有种说法是，松赞干布在世的时候，他在很多事情上都会听从文成公主的要求。等松赞干布去世后，文成公主在吐蕃依然具有很大的话语权，毕竟她是来自唐朝的公主，又是松赞干布最宠爱的妻子，因此后世都听她的话。

当时吐蕃各地给文成公主修了很多神像，文成公主带到吐蕃的一切物品，都成了神物，后来都被供奉了起来。从这里可以看出，文成公主受到的尊敬有多大。。说这里是第二个故乡，不仅仅是说文成公主在吐蕃生活的时间很长，更重要的是，文成公主对这里进行了汉化。她当时建议松赞干布派人到长安学习唐朝的诗书礼仪，回到吐蕃后移风易俗。松赞干布按照她说的做，对改造吐蕃产生了很大的影响。

唐朝人陈陶在他的诗歌《陇西行》，专门写了一句：自从贵主和亲后，一半胡风似汉家。这句话正可以说明，文成公主对吐蕃改造的成功。或许正因这些原因，文成公主最终也就没有回到唐朝。

3、文成公主结局

比较蹊跷的是，文成公主最后是因患天花去世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。拉萨至今仍保存藏人为纪念她而造的塑像，已有1300多年历史。

对于两个和亲的王朝来说，文成公主的入藏，给大唐，尤其是西藏带来了非常重大的意义，也因此，在历史上，人们多是赞扬文成公主和亲带来的巨大贡献，并没有多详细地记载她此后的人生生活。因而也有人说，文成公主入藏后的生活过得很不好，和松赞干布仅相处九年，再加上松赞干布也并不止她一个妻子，不能顾及多少，她的地位很低之类的。

这些种种的传说，即便不是真实的，但也能看出西藏人民对文成公主的敬仰与尊重，所以文成公主入藏后应不至于生活得有多不好。只是在个人感情方面，倒是可能没那么如意，然而作为为国和亲的命定之女，这也是她的宿命。

文成公主治理国家的故事：

文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗，松赞干布下令禁止吐蕃人的赭面习俗。松赞干布还亲自穿丝绸衣服，渐慕华风，并派吐蕃贵族子弟去国学以学习《诗》《书》。 

唐太宗伐辽返回，松赞干布派人送金鹅并奉表曰：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献 。”文成公主与吐蕃松赞干布和亲，开创了唐蕃交好的新时代。

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文成公主（藏文：མུན་ཆང་ཀུང་ཅོ，藏语拼音：mun chang kung co），祖籍山东济宁（今任城），汉名无记载，其父史书也未记载，多猜测为江夏郡王李道宗。

据说文成公主对于 挑选自己去吐蕃和亲是同意的，因为她有一颗向往自由生活的心，虽然吐蕃到底是什么样子她也并不知晓。

但其实即使她不同意也没得选择，君王金口玉牙已开，她也只有答应的分既然同意也是要嫁不同意也是要嫁，那就不如聪明点表现的大气点，李世民也就会对自己的态度更好一点点。

-文成公主

说起文成公主相信大家都早有耳闻，文成公主是大唐统治者唐太宗的女儿，本享受着大唐的美好生活，却在大唐军队与松赞干布军队的征战中因为大唐的屡屡战败沦为促进两国和平往来的政治牺牲品。那么历史上的文成公主嫁给了松赞干布，她从中原带去了哪些文化？文成公主不仅将大唐当时领先于世界的医学技术、农业种植技术、纺织技术等带到了西藏，同时还将大唐的史书、经书等价值颇高的典籍送进西藏，为促进西藏人们的生活水平带来了巨大的帮助。

唐朝时中国历史上经济和文化等都相对发达的朝代，毫无疑问那时候的唐朝肯定有非常多的领先于世界的生产和生活技术。而撇开政治、经济和文化等都高度发达的大唐不说，在工业革命还没有爆发和对中国产生影响的时候，中国人都过着男耕女织、自给自足的小农生活。可见农业在中国古代历朝历代对于人们来说都是至关重要的，这也就促使了人们发现大量的中草药，中国的医学也就在实践的过程中慢慢地发展壮大了，到了唐朝时更是到了一个新的水平。

除此之外，男耕女织的小农经济让纺织业在中国得到了较好的发展，唐朝的时候织布的技术已经相对成熟、制陶业等也得到了较为成熟的发展。特别是文成公主将大唐的种植技术传到了当时气候恶劣的青藏高原，对那里的粮食增产起到了很大的积极作用。

除了这些，文成公主也给青藏高原上的人们带了大量的精神食粮，即大唐史书以及经书等，着对于促进西藏地区的文化来说有着非常大的意义。所以说文成公主其实对于西藏地区的发展做出了极大的贡献，她虽然没有得到松赞干布的宠爱，但那里的藏民们都爱戴着她。

吐蕃首领松赞干布派使臣向唐朝皇帝求婚，使臣通过了皇帝的考验，皇帝允婚后文成公主踏上进藏之路。

文成公主带着唐朝先进的技术出发了，一路上遇到很多困难，文成公主造桥，铺路，背山，还遇到了乌鸦和天鹅，最终来到了西藏，与松赞干布成婚，向西藏传播唐朝先进的技术，受到藏族人民的厚爱。

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松赞干布和文成公主对汉藏两族的友谊做出了重要贡献。今天拉萨市的布达拉宫和大昭寺内还供奉着松赞干布和文成公主的塑像，布达拉宫还保存着他俩结婚房间的遗迹，大昭寺前的唐柳传说是公主亲手所栽。藏族的史书用大量篇幅来记载公主的事迹。

文成公主来的释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。

文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃，决意建寺弘佛。她协助松赞干布设计建造了大昭寺。大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的唐柳。

著名的甥舅同盟碑，也称长庆会盟碑就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像，也是文成公主当年带来的。大殿两侧的配殿内，有松赞干布、文成公主的塑像，十分精美生动。只是他们脸上因布施献金的人太多，而绽开了金皮疙瘩。

文成公主还修建了小昭寺。从此，佛教慢慢开始在西藏流传。

文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。

松赞干布专门为文成公主修筑了宫室。汉文献中所述“为公主别筑城敦宫室”，系指松赞干布特为文成公主修筑于西藏拉萨红山之巅的三座堡式宫楼“布达拉宫”，以及后来由文成公主亲自主持所修筑的吐蕃式殿宇“大昭寺”与汉式庙宇“小昭寺”。

文成公主

「曲径行回两城间,斜阳卸影鸟飞还。云重峭壁青千丈,风皱奔流绿一湾。踏破丹梯崖似岩,凿开石锁坦为关。往来茶马从此过,地大势高一线川——这是清乾隆年间,青海乐都诗人钱茂才笔下的唐蕃古道景象。

唐蕃古道是一千多年前唐朝与吐蕃王国间往来的官道,全长3000余公里,是汉藏经济文化交流的交通要道,当年文成公主入藏即经此道。它不仅把青藏高原和汉地在政治、经济、文化上有机地联系在一起,而且成为我国和印度、尼泊尔等国联系的桥梁。然而,在漫漫历史中,唐蕃古道的原始面目早已模糊。它留下的诸多谜团,依旧没有得到充分的解说。

「日月山真是源于文成公主吗？

距离青海省会西宁大约70公里的日月山,在广阔的草原上一眼望去就是两个小山包,但这里的海拔其实已经达到了3510米。日月山是青海农区和牧区的分界线,朝东望是农区,朝西看是在青海湖畔展开去的无边草原。这里是通向青藏高原深处的要道,因为有着文成公主途经此地铜镜坠地化为日月的传说,成为著名的旅游景点。高原的天气变化无常,记者一行在盛夏的7月抵达这里时,早上还是晴空万里,和风煦日,但一阵云起,气温就迅速降到了穿着大衣也不嫌热的地步。

很多学者认为这里就是古籍中记载的唐蕃古道要地「赤岭的所在。在当地随处可以买到的各种旅游书籍上,此种说法也随处可见。考察团成员在青海省湟源县博物馆后院的石刻堆中「意外地发现了「唐蕃界碑的碑首。据青海省文物考古研究所的工作人员介绍,这是上世纪80年代在日月山山口出土的。根据史书记载,唐与吐蕃划界立碑之处,就在赤岭。这是不是就能证明赤岭就是日月山？对此考察团并没有给出肯定的答覆,而是认为还需要进一步的考古论证。

今日月山即唐赤岭的说法是有反对的声音的,如陕西师范大学历史文化学院副教授李宗俊就认为,唐赤岭的位置应该在今天的卓尼县羊巴城以西十多公里处的洮河北岸。他指出,首先,唐赤岭为今日月山之说的来源首见于日本学者佐藤长承袭法国学者石泰安之说,石说出现于1952年。但据藏学家吴均先生研究,藏史上有「于唐境公谷梅如地方凿岩石为日月图像以象征「在天为日月,在地只甥舅之说,但「梅如并不是今青海日月山,这一点毫无疑问。今日月山之得名,「据传乃源于文成公主入藏之故事,普遍流传则在17——18世纪。它只是一首美丽的动人心弦的诗歌素材。因此今青海日月山得名与唐蕃分界有关的说法是存疑的。

其次,史书关于赤岭的明确记载见于北魏宋云的行纪。但结合宋云的记载和今天的实地考察,会发现如果将赤岭假定为今日月山的话,在行程和时间上是有不少矛盾的。但如果将赤岭的位置安排在今洮河一带,则可较好地解说。

「喋血的石堡城究竟在哪儿？

确定赤岭的位置,也是为了给著名的石堡城定位。按照史书的记载,赤岭就在石堡城以西20里。唐前期,对于石堡城的争夺,是唐与吐蕃之间最惨烈的交锋之一。旧唐书载,开元十七年朔方大总管信安王_攻陷石堡城,但开元二十九年又被吐蕃攻陷。唐玄宗震怒。为了重新占领石堡城,玄宗及其将帅颇费筹划,几经努力,并不惜付出更为惨重的代价。天宝四年,陇右节度使皇甫惟明攻石堡城不克,随即被玄宗借故贬杀。继任节度使王忠嗣在玄宗的屡次催逼下上言：「石堡险固,吐蕃举国守之。今顿兵其下,非杀数万人不能克。臣恐所得不如所失亡,不如且厉兵秣马,俟其有衅,然后取之。玄宗对他这个回答很不满意,但王忠嗣认为：「以数万之众争一城,得之未足以制敌,不得亦无害于国忠嗣岂以数万人之命易一官乎！可见在他眼中攻取石堡城之难。决心要掌握石堡城的玄宗于是再次换将,贬王为汉阳太守,授哥舒翰为陇右节度使。最终在天宝八年,攻克石堡城。

但此次战役唐军付出了极其惨痛的代价。史载,哥舒翰为夺取石堡城首先投入了六万三千人的庞大兵力,且均为边军劲卒,并逼迫负责攻城的两位下属裨将立下了三日攻克的军令状。结果正如王忠嗣所言,唐军「士卒死者数万。与之相比,吐蕃付出的代价是十分有限的,「但以数百人守之,只是在战前「多贮粮食,积檑木及石,最后被唐军俘获的也只有悉诺罗等四百人。大诗人李白后来有嘲讽哥舒翰的「西屠石堡换紫袍之句,并非随意而言。

李宗俊认为,从唐军的攻击遇到巨大困难可以推断,「三面险绝的石堡城在地利方面的优势是巨大的。而今卓尼县羊巴城的险绝地形恰与之相符。相较而言,青海日月山附近的古遗址「坐落在土坎上,周围地势开阔,从最近湟水处计算,土坎相对高度不过二十米,谈「险绝似乎过了些。

另外,如果假定石堡城就是今羊巴城所在,也可以比较好地解释其战略意义。这个「石堡城所在的洮州地区是交通和战略要地,以西就是唐时所称的黄河九曲地区。睿宗年间,吐蕃通过巧妙的外交手段获取了本属唐境的九曲之地,从此整个陇右南部地区完全暴露在吐蕃威胁之下。唐的这一重大战略失误,直到石堡城被收复并稳固占领,才得到了弥补。不过对于李宗俊的说法,也有不少反对意见。看来对于唐蕃古道的众多谜团,还有待更多史料以及实物的证据。

复杂路网中究竟谁主谁辅？

2014年五六月间,由陕西、甘肃、青海、四川、西藏五省区18位考古专家组成的「2014唐蕃古道考古探险考察了沿线44处考察点。一般认为,唐蕃古道分为东段和西段两部分。在接受媒体采访时,团长、陕西省考古研究院副院长张建林指出：「西段就是从鄯州到吐蕃牙帐,这是唐蕃古道的主体部分,它分为南北两条支线,北线是文献记载的驿道,由玉树经聂荣、那曲至拉萨；南线即从玉树经四川石渠县、德格县,进入西藏江达县,经察雅、芒康、林芝、工布江达进入拉萨,是近些年通过考古发现逐步确认的唐蕃古道的新支线。张建林说,文成公主从西安出发,究竟走了多长时间,是由北线还是南线进入西藏,由于缺乏确切的史料记载,仍有待进一步的考古论证。

记者了解到,东段同样也可分为南北两条路线。南路,即从长安出发,沿渭河北岸先到马嵬驿,穿过周原和古都凤翔,进入陕甘交界的陇山,出大震关,过天水、甘谷、陇西、渭源至临洮,在临洮又分为两条支线,一路由临洮北行至兰州,经今民和、乐都至西宁；一路由临洮西行,经今临夏、永靖、民和、乐都至西宁。

在这复杂的路网结构中,哪条是主路,哪条是辅路,还是并无主辅之分,只是行者临时的选择,都并没有肯定的答案。结合历史记载可以知道玄宗西逃,金城公主入藏都曾经过马嵬驿,可见走的是南路。因此也可推断文成公主入藏同样是走此路。而隋炀帝李广于大业五年亲率规模浩大的队伍由南路至西平击吐谷浑,其车驾也是选择南路。此外,名僧玄奘及一些边地官员等亦是由南路到兰州、西宁或入蕃。由此可见,南路在长安至西宁间的交通上似乎应该具有更加重要的地位。

从实际的地理情况上看也可以为此得到解释：兰州线路程较短,但临夏县更加通畅平坦,对于大队人马来说优势就更加明显。