泛指宗教的学说与法术，宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，从而引申出信仰认知及仪式活动体系，与民间神话一样，其也有自己的神话传说，彼此相互串联，其是一种心灵寄托。

遵守法制

法制

1 法令制度。

《管子·法禁》:"法制不议，则民不相私。" 汉贾谊《新书·制不定》:"仁义恩厚，此人主之芒刃也;权势法制，此人主之斤斧也。" 清 何琇 《樵香小记·钧金束矢》:"夫圣王之世，法制修明，豪强纵暴，有举其官者矣，安用讼哉"

2 统治阶级通过国家政权建立起来的法律制度和根据这些法律制度建立的社会秩序。法制在不同性质的国家，有不同的表现形式和具体内容。

严复《原强》:"自其官工兵商法制之明备而观之，则人知其职，不督而办，事至纤悉，莫不备举。"巴金《作家要有勇气，文艺要有法治》:"这就说明发扬民主要讲两方面，一方面要讲勇气，一方面还要有健全的法制来保障。"

3 犹方案，格式。

宋范仲淹《奏陕西河北攻守等策》:"须差近臣，往彼密为经略，方可预定法制，临时不至差失。" 清李渔《闲情偶寄·词曲下·格局》:"旧曲韵杂，出入无常者，因其法制未备，原无成格可守，不足怪也。"

道教教义

道教是中国主要宗教之一。到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫"天师道"。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为"太上老君"。 明黄道周《节寰袁公(袁可立)传》:"又当定陵镇静，以道法宥天下，四五十年间，留贤在野，怨咨不生。"

教义

指一种宗教所信奉和宣扬的神学道理思想

道家道法

老子的哲学思想。"道法自然"语出老子《道德经》第二十五章，"人法地，地法天，天法道，道法自然。"这里的"自然"是自然而然的自然，即"无状之状"的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。

在道家学说里，水为至善至柔;水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌;无人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。

明代计成著作《园冶》，亦名《园牧》，是我国古代造园理论专著。其中所提\“巧在因借，精在体宜”之原则，对后世颇有启发，影响深远。《营造法式》我国古代建筑学专著，北宋李诫奉敕编修，共36卷。《天工开物》我国古代第一部综合介绍工业农业技术的专著。明代宋应星著。共18卷，分3编。《齐民要术》我国现存最早的一部农书，也是世界上第一部农业科学著作。北魏贾思勰撰。10卷，92篇。《梦溪笔谈》北宋沈括撰。26卷，后增《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书分故事，辩证，乐律，象数，人事，官政，权智，艺文，书画，技艺，器用，神

奇，异事，谬误，讥谑，杂志，药议，17类，凡609条，10余万字。该书受到中外学者的高度评价，被英国科学家李约瑟誉为\“中国科学史上的坐标”。它不仅在中国，而且在世界文化史上占有重要地位。

手抄的经书可以供起来，摆放位置注意干净，不要把杂物，书籍，压上面，也可以读诵翻阅，念经拿自己抄的也很好。送去需要的寺庙，现在有一些寺庙专门回收手抄的经书。如果是比较完整的经书，可以送给结缘的师兄道友。

经文是佛陀说过的话的汇编，经是佛教教义的基本依据，律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范，论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处。其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理，其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

经书介绍：

初指诸家典籍，汉代以下，主要指儒家典籍。儒家经书以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为主体，历代渐有增添。广义之经书包括一切经传及其注、疏、笺证、义理研究之著作。除儒家外，道教、佛教亦把自己的典籍称为“经”，如道教之《太平经》、佛教之《大藏经》。

清代学者段玉裁、刘恭冕主张凡中国重要学术文献尽入经部，增《说文》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《资治通鉴》以及《九章算术》、《周髀算经》、《吕氏春秋》、《荀子》、《管子》、《贾子》等与《十三经》合称二十四经。

以上内容参考—经书

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

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还有一些道长出的书就不一一例举了

活字印刷术被认为是我国古代的四大发明之一，可以说是极大的提升了印刷的效率，而且也降低了印刷所使用的成本，对这一行业来说是一个很重要的进步。但其实在活字印刷术发明之后，却似乎并没有得到很大的推广，因为依然还是有很多人手抄，甚至到明清时期还有很多书都是用雕版印刷而来，这又是为什么呢？今天就让小编带大家一起来看看吧。

1、活字印刷术的发明

活字印刷术是我国古代的四大发明之一，它是印刷史上的重大革命。宋代社会经济文化得到了很大的发展，书籍的需要量大增，人们迫切需要寻找一种比雕版印刷更省工省事、效率更高的办法。在这样的社会需求推动下，布衣毕升在宋仁宗年间发明了胶泥活字，创造了世界上最早的活字。这种方法可以节省雕版费用，缩短出书时间，又经济，又方便，和现在的铅字排印是一致的。

但是虽然宋代印刷技术已经相当普遍，但手抄书籍仍是书籍传播的一种主要方式，仍然相当普遍。

据统计，1177年，宋代的皇家藏书，包括主要藏书机构和皇家档案馆，有595%的抄本、32%的稿本，印本仅占85%。仁宗嘉佑年间，一次抄书一万六千余卷，同时的刻印本是四千七百余卷，只及抄写本的四分之一强，也从侧面证明了抄本书的影响之广泛和深远。

2、宋代抄书盛行，主要出于以下几个方面的原因

抄书工序简单

与书籍的印刷传播相比，手工抄写只需要人和笔墨纸砚即可，工序简单，操作起来也十分容易。而印刷传播，工序复杂，需要刻工、写工、印工、装订工、运输工、编辑校对人员等，而且是一系列的连续过程，中间任何一个环节都不可缺少。书籍的印刷传播在当时尽管属于新鲜事物，但作为新兴传播方式，在社会层面上普及和推广，以及被普通群众所接受，仍然需要一定时间。

抄书可以练字

宋代从皇帝到文人学士，几乎都有崇尚书法、练习书法的风气。宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋徽宗、宋高宗等皇帝，都喜欢书法。被称为书法四大家的苏轼、黄庭坚、米芾和蔡襄，他们的书法各有千秋。正是在这样一种书法氛围下，宋人更喜欢抄书。同时，这些名家的抄本由于稀缺难求而显得弥足珍贵，往往被人奉为至宝而沉醉其中。宋代一些精美的抄本往往具有很高的美学价值和艺术价值。

抄书可以谋生

抄书者在古代是一种职业，特别是在印刷术还没有发明之前，书籍都靠人工抄写，很多士子用抄书来获取报酬。宝元初，宰相吕夷简任人唯亲，范仲淹对其进行抨击，后被指控，贬到饶州，蔡襄作了四贤一不肖诗，为范仲淹打抱不平，这首诗歌出来之后，通过手抄传播，受到广大民众欢迎，一些抄书人抄写后拿来出售获利。在这里，抄书本身就是一种生存与生活的方式。

抄书可以祈福禳灾

宗教信仰者通过抄写佛教、道教经籍能够修炼功德。在这种观念的指导之下，抄写经书活动经久不衰。比如，宋哲宗性庄重，从学颖悟，自皇帝(神宗)服药，手写佛书为帝祈福宋哲宗通过抄写佛经来禳灾祈福。抄书还可以用来收藏。宋代许多私人藏书家都通过抄书这种方式来收藏书籍。宋代私家藏书，多手自缮录，故所藏之书，抄本为多。为了保证藏书的质量，藏书家在抄书的过程中，往往会对其中的错误进行校对，通过抄写，可以给自己留下副本。

此外，笔墨纸砚是抄书者不可或缺的抄写工具，没有这些工具，抄书活动就无法顺利进行。文字的产生，笔墨纸砚的发明，书籍的抄写传播，对社会产生了重要影响。文字为之大辂，载籍为之六辔，先王教化所以行于百代，及物之功，与造化均，不可忽也，书籍传播的这种影响不可忽视。

3、为什么明清还在大量使用雕版印刷

即使是现在社会，这种非常老式的雕板印刷术依然存在，所以明清时期雕板印刷术的存在，并不是不可思议的事情。

而明清时期，有这样一个明显的特点，活字印刷术得到了政府的大力支持，成为了主流印刷术，而活字从原来的泥活字，变成了木活字，铅活字，铜活字，甚至有铁活字的出现，不但数量大幅增加，活字的质量也不断增强，印刷出来的书籍也变得异常精美。元朝一个叫王祯的人，甚至发明了转轮活字印刷的机器，可见，活字印刷不断地进步。

在技术水平的不断进步的同时，大量运用活字印刷术印刷出来的精品书籍也流传下来，比如明朝万历年间的《唐诗类苑》，清朝康熙年间的《古今图书集成》，乾隆年间的《英武殿聚珍版丛书》，这些大部头印刷作品，都是活字印刷术盛行的证明。

如果从地域上进一步分析，我们会发现，活字印刷术的大量使用，主要分布在人口稠密，经济发达的地区，除了政府干预而成的大部头活字印刷作品以外，地方活字印刷也如火如荼的进行着，其中，活字印刷术最为先进，质量最高，也最盛行的地方，要数江南。于是，江南活字印刷一度成了行业翘楚。

从宋朝活字印刷术发明之后，活字印刷术就受到了大众的青睐，经过元、明、清三代的不断努力，活字印刷术有了长足的发展，而中国的印刷水平，原来越值得骄傲。而活字印刷术成了印刷界名副其实的主流。

因此，对于问题中为什么明清时期雕板印刷术是主流，我并不认同。我只能说，雕板印刷术在明清时期甚至现在某些比较偏远的地方，都还是存在的。可是，我们并不能因为它们依然存在，就认为雕板印刷术是主流。