天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。

云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。

吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩一体，率宾归王。

鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。盖此身发，四大五常。恭维鞠养，岂敢毁伤。

女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。

祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。

临深履薄，夙兴温清。似兰斯馨，如松之盛。川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，藉甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。

乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。

孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。

性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。都邑华夏，东西二京。

背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍傍启，甲帐对楹。

肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。

杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。

世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营？

恒公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横。

假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。

九州禹迹，百郡秦并。岳宗恒岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。

旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。

孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。

省躬讥诚，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。两疏见机，解组谁逼？索居闲处，沉默寂寥。

求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐早凋。

陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。

具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。

纨扇圆洁，银灯炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。

嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。

驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。

释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。

指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。

谓语助者，焉哉乎也。

天地玄黄,宇宙洪荒是千字文的第一句

注解：天地玄黄,宇宙洪荒

“天地玄黄”一句出自于《易经》。《易经》里说“天玄地黄”,这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经，为明引。“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”。作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话。两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”，这种引经的方式叫暗引，所以这两句话都是经典。如果仅仅从字面上看，这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的。这不是无病呻吟吗？能作为经典流传几千年吗？那么这两句话的深层含义在哪里呢？我只能试着解，大家来随文入观，看看能体会到哪里。天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多，我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。要想弄明白天地二字的含义，必须要读《易经》。《易经》是五经之首，讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化，什么《四书》、诸子百家，统统都是从《易经》这个根上发展出来的，学中国文化不读《易经》是本末倒置。《易经》上说：“形而上谓之道，形而下谓之器”。天地宇宙未生之前，是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子，中国文化叫太极。150亿年以前，这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙，其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太空，就是天。《易经》说：轻清者上升为天，阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗？但这是物理的天地，物质世界的天地。在《易经》文化里面属于形而下的“器世间”，也就是物质世界。形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的，所以孔子说：“六合之外存而不论”。“存”是承认它确实存在，“不论”是暂且不讨论，因为我们的智慧不够，一说就吵架，何苦呢！对智慧高的人讲真话，形而上是天，形而下是地。对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地。同样都是天地两个字，深人有深解，浅人有浅说，各得其所。 玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，叫玄。在意义上来说，指的是高远、高深莫测，叫玄。肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说是黑色呢？蓝色是水的颜色，是海洋的颜色，日光照到海洋表面，光线反上去，我们看到的天空就是蓝色。但是现在的宇航员到了太空中一看，黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的。此外天道高远，像老子说的，形而上的天道的理体，玄之又玄，深不可测，是我们现有的智慧不能理解的。这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄。地黄也有两重意思。我们中国的文化特别是传统文化，确切地说，指的是先秦以前的文化，即夏商周三代，特别是周代的文化。上古时期，夏商周都在黄河流域立国、建都，中国的传统文化，如果再缩小范围，应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河，从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海，过矶石山，经九曲十八弯，从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原。那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作物黍、稷都是黄的，所以说地黄。另一重的含义，宇宙中的天体，包括地球在内，都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质。地球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充。有温度才可能有生命现象，在色谱分析上，玄色是冷色，**是暖色。地黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为“母亲”。天道高远，地道深邃，黄也代表地道的深邃。迷信的人说：“人死了以后归于黄泉，过了奈何桥就是黄泉道了”。话虽不可信，其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。可见，要弄明白“天地玄黄”四个字，可不是容易的事情。宇宙洪荒《淮南子》上说，上下四方叫作宇。上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念。古往今来叫作宙，是历史的承续，是时间的概念。宇宙一个说的是空间，一个说的是时间，代表了现代科学里“时空”的观念。我们今天所用的宇宙一词，只是言物理的太空，只相当于古人所说的“宇”，没有宙的概念。为什么呢？因为时间不是客观存在，是人的主观感觉。空间状态的延续是时间，脱离开空间就没有时间，空间不一样，时间也不一样。空间拓展了时间就随着延长了，反过来，空间缩小了时间也就随着缩短了。古人有“王质观棋”的故事。晋朝的王质进山砍柴，看见松下有两个童子在下棋，他就驻足观了一盘棋。棋罢，斧子把儿已经烂了。回到家里，同时代的人都过世了。可见空间不一样，时间也不一样。今天我们觉得时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天，显得很短。这很自然，因为空间缩短了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年，现在坐飞机几个小就到了，交通的便利缩小了空间，自然我们在时间的感觉上就缩短了。此外，时间与物体的运动速度有直接关系。根据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化。宇宙的速度极限是光速，即30万公里/秒，当运动速度到达光速，时间就趋近于零。超过光速运动，时间就倒转了，就是科幻片里描绘的“时光隧道”。到达这一步，人类才能说“进化”了，否则总是研究猴变人、人变猴的，一点新意都没有。但问题是，零也是存在的一种形式，不是不存在。我们即使进入了时光隧道，也只是倒计时，还是没有超越时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们破时空的经典，早已超越了宗教的界限，所谓“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。古代的读书人没有不读这两部经的，今天我们把它当作宗教著作拒绝接受，这是我们现代人的福薄，享受不了。洪荒是指地球形成以后的早期状态，是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的地壳很薄，温度极高。造山运动引发了洪水，洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水说的。地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的一次是最近的一次，大约在4000年以前。大禹平水患，定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例。荒的本义是草木的蒙昧，指代的是远古时期，人类还没有出现以前，离现在至少是500万年，那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。中国自古就有盘古开天地的故事，说的是盘古氏开天地。在久远前天地还未分开的时候，有一个人，他像胎儿一样盘缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉，一睡就是一万八千年。谁也不知道他有多少岁了，所以叫他盘古。他睡醒了以后觉得又黑又闷，就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半。轻者上升为天，浊者下降为地，为了固定住天地，他每天身高长一丈，过了一万八千年，天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的一部分。这虽是个神话故事，但与宇宙大爆炸说有一点神似。

天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈①昃②，辰宿③列张。

注释①盈：月光圆满。②昃（zè）：太阳西斜。③宿（xiù）〈古〉我国天文学家将天空中某些星的集合体叫做“宿”。

译文天是青黑色的，地是**的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。

寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕①调阳。

注释①律吕：中国古代将一个八度分为十二个不完全相等的半音，从低到高依次排列，每个半音称为一律，其中奇数各律叫做“律”，偶数各律叫做“吕”，总称“六律”、“六吕”，简称“律吕”。相传黄帝时伶伦制乐，用律吕以调阴阳。

译文寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。

云腾致雨，露结为霜。金生丽水①，玉出昆冈②。

注释①丽水：即丽江，又名金沙江，出产黄金。 ②昆冈：昆仑山。

云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。

剑号巨阙①，珠称夜光②。果珍李奈③，菜重芥姜。

注释①巨阙（què）：越王允常命欧冶子铸造了五把宝剑，第一为巨阙，其余依次名为纯钩、湛卢（zhàn lú）、莫邪（mò xié）、鱼肠，全都锋利无比，而以巨阙为最。②夜光：《搜神记》中说，隋侯救好了一条受伤的大蛇，后来大蛇衔了一颗珍珠来报答他的恩情，那珍珠夜间放射出的光辉能照亮整个殿堂，因此人称“夜光珠”。③柰（nài）: 果木名,落叶小乔木，花白色，果小。

译文最锋利的宝剑叫“巨阙”，最贵重的明珠叫“夜光”。水果里最珍贵的是李子和奈子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。龙师①火帝②，鸟官③人皇④。

注释①龙师：相传伏羲氏用龙给百官命名，因此叫他“龙师”。②火帝：神农氏用火给百官命名，因此叫他“火帝”。③鸟官：少昊（hào）氏用鸟给百官命名，叫他“鸟官”。④人皇：传说中的三皇之一。《史记·补三皇本纪》中说：“人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，共传了150代，合计45600年。

译文海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。

始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞①陶唐②。

注释①有虞：有虞氏，传说中的远古部落名，舜是它的首领。这里指舜，又称虞舜。②陶唐：陶唐氏，传说中的远古部落名，尧是它的首领。这里指尧，又称唐尧。尧当了七十年君主，他死时把君位让给了舜；舜当了五十年君主，又把君位传给了禹；史称“禅（shàn）让”。

译文苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

吊民伐罪，周发①殷汤②。坐朝问道，垂拱③平章④。

注释①周发：西周的第一个君主武王姬（jī）发，他讨伐暴君商纣王而建立周朝。②殷汤：历史上商朝又称殷，成汤是第一个君主，他讨伐夏朝暴君桀（jié）而建立商朝。③垂拱：语出《书·武成》：“淳信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”意思是不做什么而天下太平。多用作称颂皇帝无为而治的套语。④平章：平指太平。章通“彰”，彰明，显著。

译文安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。

爱育黎首，臣伏戎羌。遐迩①一体，率宾②归王。

注释①遐迩（xiá ěr）：指远近。②率宾：出自《诗经》：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”

译文 他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣。普天之下都统一成了一个整体，所有的老百姓都服服贴贴地归顺于他的统治。

鸣凤在竹，白驹①食场。化被②草木，赖及万方。

注释①驹（jū）:小马。②被（pī）:通“披”，覆盖，恩泽。

译文凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，小白马在草场上自由自在地吃着草食。圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，恩泽遍及天下百姓。

盖①此身发，四大②五常③。恭维鞠养④，岂敢毁伤。

注释① 盖：发语词，无实义。 ② 四大：指地、水、风、火。③ 五常：指仁、义、礼、智、信。 ④ 鞠（jū）养：抚养，养育。

译文人的身体发肤分属于“四大”，一言一动都要符合“五常”。诚敬的想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。

女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。

译文女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才能有道德的人。知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。

罔①谈彼短，靡②恃③己长。信使可覆，器欲难量。

罔（wǎng）: 无，不，没有。②靡（mǐ）: 无，不，没有。③恃（shì）:依赖，依仗。

译文不要谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。

墨①悲丝染，诗赞羔羊②。景行③维贤，克④念作圣。

注释①墨：墨子，名翟。鲁国人（一说宋国人），战国初期思想家，墨家学派创始人。他看见匠人把白丝放进染缸里染色，悲叹到：“染于苍则苍，染于黄则黄。”强调人要注意抵御不良环境的影响，保持天生的善性。②羔羊：语出：《诗·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽 。”通过咏羔羊毛色的洁白如一，来赞颂君子的“节俭正直，德如羔羊。”《毛序》：“《羔羊》，鹊巢之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊。”③景行：语出《诗·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”意思是对高山要抬头瞻仰，对贤人的品德要看齐，站到一个行列中去。④克：能。

译文墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。 要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。

德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习①听。

注释①习：长期反复地做，逐渐养成的不自觉的活动。

译文养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。

祸因恶积，福缘善庆①。尺璧非宝，寸阴是竞。

注释①祸、福二句：语出《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，

而即使是片刻时光也值得珍惜。

资父事①君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。

①事：侍奉。译文奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。

临深履薄，夙兴①温凊②。似兰斯馨，如松之盛。

夙兴：“夙兴夜寐”之略。夙，早。②温凊（qìng）：“冬温夏凊”之略。凊，凉。

译文要“如临深渊，如履薄冰”那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。

川流不息，渊澄相映。容止若思，言辞安定。

译文还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。仪容举止要沉静安详， 言语措辞要稳重，显得从容沉静。

笃①初诚美，慎终宜令。荣业所基，藉②甚无竟。

注释①笃（dǔ）：忠实，诚信。②藉（jiè）：作衬垫的东西，凭借。

译文无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。

学优①登仕，摄②职从政。存以甘棠③，去而益咏。

学优：《论语》有“学而优则仕”之语。②摄（shè）：代理。③甘棠：木名。即棠梨。《史记．燕召公世家》:“周武王之灭纣，封召公于北燕……召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。”后遂以“甘棠”称颂循吏的美政和遗爱。

译文书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。

译文音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。

外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。

译文在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。

孔怀①兄弟，同气连根。交友投分，切磨②箴③规。

注释①孔怀：出自《诗·小雅·常棣》：“死丧之威，兄弟孔怀。”后来多用“孔怀”来代指“兄弟”。②切磨：本指加工玉石等器物，此引申为学问上的探讨研究。③箴（zhēn）：劝诫、劝勉。

译文兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气,如同树枝相连。结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁慈隐恻①，造次弗离。节义廉退，颠沛②匪③亏。

注释①隐恻（yǐn cè）：恻隐，怜悯、同情。②颠沛（diān pèi）：跌倒，比喻处境窘迫困顿。 ③匪（fěi）：非，不是。

译文仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。

译文保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。

坚持雅操，好爵自縻①。都邑②华夏，东西二京。

注释①縻（mǐ）：牵系，拴住，系住。②邑（yì）: 国都,京城 。

译文坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

背邙①面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。

注释①邙（mánɡ）：山名， 北邙山，在河南省。

译文洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河。宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。

图写禽兽，画彩仙灵。丙舍①傍启，甲帐②对楹。

注释①丙舍：宫中别室。②甲帐：汉武帝时所造的帐幕。

译文宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。

肆筵设席，鼓瑟吹笙①。升阶纳陛②，弁③转疑星。

①笙（shēng）: 簧管乐器, 《诗·小雅·鹿鸣》“我有嘉宾,鼓瑟吹笙。” ②陛（bì）：帝王宫殿的台阶。③弁（biàn）：古时的一种官帽,通常配礼服用(吉礼之服用冕)。赤黑色布做叫爵弁,是文冠;白鹿皮做的叫皮弁,是武冠。后泛指帽子。

宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。右通广内①，左达承明②。既集坟③典④，亦聚群英。

广内：汉宫廷藏书之所；指帝王书库。承明：古代天子左右路寝称承明，因承接明堂之后，故称。③坟：《三坟》，记载三皇事迹的书。④典：《五典》，记载五帝事迹的书。

译文右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

杜稿①钟隶②，漆书③壁经④。府罗将相，路侠⑤槐卿。

注释①杜稿：杜度的草书手稿。②钟隶：钟繇（yóu）的隶书真迹，见张怀《书断》。③漆书：汲县魏安厘王墓中发掘出来的漆书。《晋书·束皙传》。④壁经：汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁里发现的古文经书。《汉书·艺文志》。⑤侠：同“夹”。

译文里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢（zhōng）中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

户封八县，家给千兵。高冠陪辇①，驱毂②振缨。

注释①辇（niǎn）：古时用人拉或推的车。②毂（ɡǔ）：泛指车。

译文他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。

译文他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

磻溪①伊尹②，佐时阿衡③。奄宅曲阜，微旦④孰营。

注释①磻（pān）溪：指姜太公吕尚。吕尚在磻溪钓鱼，遇文王，拜为太师，辅佐周武王灭商。②伊尹：原为有莘（shēn）氏女的陪嫁奴隶，商汤用为小臣，后来任以国政，辅佐商汤功灭夏桀。③阿衡：商朝官名，相当于宰相。《诗·商颂·长发》：“寮维阿衡，左右商王。”，则是专指伊尹。④旦：周公姬旦。

译文周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？

桓公匡①合，济弱扶倾。绮②回汉惠，说③感武丁。

注释①匡（kuānɡ）：正，纠正，端正。②绮（qǐ）：绮里季，商山四皓之一。汉惠帝做太子时，汉高祖想废掉他另立太子。吕后用张良的计策，厚礼迎来商山四皓，使他们与太子相处。汉高祖看到惠帝羽翼已成，就打消了另立太子的念头。③说（yuè）：傅说。傅说原是傅岩搞版筑的奴隶，殷高宗武丁梦见了他，便画相访求，找到以后，用为宰相。

译文齐桓公匡正天下诸侯，都打着“帮助弱小”、“拯救危亡”的旗号。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。

俊乂①密勿，多士实宁。晋楚更霸，赵魏困横②。

注释①乂（yì）：治理，安定。②横：连横。战国时，苏秦说（shuì）六国联合拒秦，史称“合纵”。张仪主和拆散合纵，使六国一个个服从秦国，称为“连横”。由于连横，秦国采取远交近攻政策，首先打击赵、魏，所以说“赵魏困横”。

译文贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。

假途灭虢①，践土会盟。何②遵约法，韩③弊④烦刑。

注释①假途灭虢（guō）：出自《左传·僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，……谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。’”虞侯因不听宫之奇的劝谏而遂使晋国在灭掉虢国之后也被晋国灭亡。②何：萧何，汉高祖丞相。《史记萧相国世家》说他“以文无害”，“奉法顺流”。《汉书刑法志》说他收拾秦法，“取其宜于时者，作律九章”。这里大意是说萧何轻刑简法。③韩：韩非。《史记老庄申韩列传》说李斯、姚贾毁谤韩非，劝始皇“以过法诛之”。过法、烦刑，都指苛刻的刑法。④弊：作法自弊。

译文晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。

起翦颇牧①，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。

注释①起翦（jiǎn）颇牧: 起：白起；翦：王翦；颇：廉颇；牧：李牧。

译文秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。

“福荫子孙”！我们都知道这句话，人们在遇到不幸时会说“上辈子造的孽呀！”“哪辈子做了缺德事呀！”“做缺德事会断子绝孙，生个孩子没……”这是人们对做坏事的缺德的人最重的咒骂。“福荫子孙”！就是平时养积德行善做好事做好人，就会造福子孙！

《易经》的《坤卦·文言》有“积善之家，必有余庆”的名句。自古以来，为人父母的，都自然要为子孙着想，但是到底如何为后代着想，自己到底该如何做人之父辈祖辈，到底该给子孙后代留下些什么？有贤者和愚夫的差别做法。古人有句话叫做：“积金遗于子孙，子孙未必能守；积书遗于子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，此万世传家之宝训也。”

善是一种修为。行善积德是一种智慧，也是一种文明。行善积德，功德无量。

行善积德有好运，多行不义必自毙

文/慧墨

俗话说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。人活一辈子，多行善，多积德，行善能消除恶运。

我们现代人要健康，要长寿，健康长寿从哪里来，从行善积德而来。我们做生意的人，想要顺风顺水，钱赚的满满的，靠什么来？靠行善积德积财运。世间事情皆有因果，不知因果的人内心空荡荡，以为作恶不得祸，做善不得福。其实恶人总有恶报。

下面讲两个商家的故事。

有一个城市有一条街，商业非常发达。这条街商铺林立，吃穿用度一应俱全。每天，街上都是人来人往，买卖非常红火。

有一家服装商铺生意兴隆。商铺的陈老板为人谦和而朴实，对谁都和和气气的。陈老板对伙计的要求是低调做人，和气生财，如果遇到有顾客有意刁难，陈老板总是选择吃点小亏，让顾客满意为止。陈老板的处事原则是为人做事哪有那么多的如意，为人低调一点，遇事就会峰回路转，自我克制，尽量少与客人争执，生意就自然而然而来。陈老板这种吃点小亏做生意的信条，吸引了大多数的顾客，他的店铺生意在这条街是最好的。

这天，陈老板坐在店铺里间喝着茶，忽然听到外面的柜台上有吵闹声，陈老板放下茶碗，赶紧走了出来，原来是附近的一个邻居王老头正在和伙计们争吵。陈老板先将伙计训斥了一番，然后再好言好语的向王老头陪不是，可是王老头板着个脸一言不发，一点都没有看到要和解的意思，挨了训骂的伙计，委屈的对陈老板诉苦，“您是不知道，老板，这个王老头太不讲理了，他前些时在我们店铺的买了一件衣服，他回去穿了一些时，现在又说不好，一定要退换，您看他的衣服都穿过了，而且还都弄脏了，怎么退换？我刚刚跟他一解释他就破口大骂，这个事情不能怪我呀。”陈老板仔细打量了一下王老头，只见这王老头一脸的铁青，梗着脖子，一脸气势汹汹的样子。陈老板好言好语的跟王老头相劝，“对不起啊，老王头，我这伙计不懂事。您看咱们这街坊邻居的，抬头不见低头见，您这个衣服穿着不合适，我退给您钱就可以了，别跟这小伙计一般见识来，我让伙计查一下，您这个衣服买的多少钱，我们立马退钱给您。”说话的功夫，伙计已经查好了帐，把钱从柜台里面拿了出来。陈老板双手把钱递给王老头，然后把衣服也递给了他，“您大人有大量，原谅我这不懂事的伙计。这件衣服您如果不嫌弃就继续穿吧。我们下次再进一批质量好一点的衣服，欢迎您再来买，保证您满意。”陈老板一番好言好语客客气气的话，说得王老头接不上话。王老头黑沉着一张脸，接过钱，抓起那件衣服，头也不回的就急匆匆的走出了店铺的大门。陈老板一点都不介意，还含笑拱手的将王老头送出大门。

接着伙计们看到王老头又走进了另外的一家店铺，接着就从那家店铺里面传来了吵闹声。吵着吵着，忽然就看见那家店铺的伙计慌慌张张的跑出了大门，大声喊着“不好了，不好了，王老头死在赵家店铺里了。”王老头的亲属赶了过来，将赵家店铺告到了官府，说赵家店铺低值货物卖高价，还横强霸道逼死了王老头。赵家店铺老板连忙申辩：“这王老头在前两天在我们家铺子买的一件衣服，他都已经把这件衣服穿过了，弄脏了，他还跑过来让我们退钱给他，你说这是什么道理？”官府也不好轻易下结论，现在人已经死了，赵家老板即便有理也说不清楚了。这样一来就一直打官司，这官司一打就是好几年，最后，赵家商铺因此官司赔了时间又赔钱财，好好的一个店铺，最后闹得关门了事。

再说赵家店铺关张了，街坊邻居都拍手称快，要知道这赵家店铺仗着自己有钱，时常干一些仗势欺人的事。比如霸占人家的宅基地、他家的公子调戏人家的小姑娘、他们家的伙计欺负了同行的伙计……人们敢怒不敢言。现在他们家弄的一个倾家荡产，人们都说这是恶有恶报。

事情过去了好多年，才听到王老头的家人悄悄的说出了事情的原委。原来王家老头当年，在外面赌博，输了一个倾家荡产，后来被仇家逼得走投无路了，就事先服了毒。王老头知道陈老板家大业大，府上有钱，于是先来到陈老板的店铺里吵闹，准备死在他们家，这样就可以讹诈一大笔钱财。结果王老头去了发现，陈老板为人一贯的谦和低调，那天陈老板客客气气的把钱退给了他，而且一点都没有为难他，王老头就无话可说，他去找下一家。赵家店铺的老板可是个一毛不拔铁公鸡的主，平日里只有他们欺负别人的时候，现在岂能容忍王老头跑到他们家的店铺无理取闹？老板伙计齐上阵，他们和王老头一通大吵大闹，结果王老头毒性发作，就死在他的店铺了。

后来这话就传到陈老板的耳朵里，他的家人念叨：“阿弥陀佛，这行善之心还是要常有。”伙计们非常庆幸，他们纷纷说：“陈老板，这当年可是一个大的祸事，原本会落在咱们店铺的，幸亏您当年没跟他计较，否则倾家荡产的就会是咱们店铺了。”

陈老板点点头，“当年我就看这王老头有点奇怪，平时也没见他这么样不讲道理。那天我看他脸色非常不好，一副不达目的不罢休的样子，我就想他家里是不是遭遇了什么困难，急需一笔钱，他才如此纠结。肯定有一个过不去的坎，再说一件衣服的钱也不多，我就给他了，想想当年的举动还真的是对的。”伙计们说：“还是您宅心仁厚的好。你有一颗菩萨心肠，有一颗宽容的心，这样才避免了一场天大的灾祸。”

“积德虽无人见，行善自有天知”出自于道教经典《太上感应篇》。意思是积德行善哪怕没被别人看见，迟早有一天会有福报。经文全段如下：

积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在别人夸赞，而在于自己安详。

翻译如下：积德行善哪怕没被别人看见，迟早有一天会有福报。人做善事，虽然还没收到福报，但是灾难已经远离了。做善事的人，就像春天新生的小草，虽观察不到它的成长，但是每日都有阳光的润泽。做恶事的人，就像那磨刀的石头，虽观察不到它的磨损，但是每日都有缺少的部分。

福报与祸事虽未遇到，但却都在自己的心中。做坏事最可怕的是心魔，做善事最幸福的是结缘。

扩展资料：

《太上感应篇》是道教的经典著作之一，旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。

“积善之家天必降福，积恶之家天必降祸”总结因果报应关系，全篇宣扬“天人感应”和因果报应的思想。其中既有儒家忠孝友悌的思想品德，又有道家尊道贵德的信仰条约，同时也包括了佛教慈悲为怀的内涵，所以说它融儒释道三家为一处。

—太上感应篇

于诸病苦，为作良医，于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明，于贫穷者，令得伏藏，菩萨如是平等饶益一切众生。

在佛教中广为流传着一个贫女供灯的故事，曾经有一个贫苦的乞讨女非常喜欢供灯大会，每次盛会召开她都会默默的躲在后面观看，有一次她看到别人供灯的时候暗自抱怨着说她究竟是造了什么孽，会沦落到乞讨为生的境地。

在一次乞讨的路上，有人给了她一枚铜钱，她非常高兴，满心欢喜的拿着这一枚铜钱去买油。油铺的老板说这一枚铜钱买不了多少油，她要这点油干什么，她说出了内心的想法并成功感动了老板，于是老板多给了她一倍的油。

她拿着这点油在佛前点燃了一盏灯，表达了对佛的虔诚。第二天当打扫供桌的僧人来熄灭油灯的时候，发现其他的灯都灭了，可她的这盏依然亮着，而且怎么也吹灭不了。

这位僧人感到非常的奇怪，当老僧看到的时候对这位僧人说这个乞讨女最终会成佛的，因为她心中有善，这就是常燃灯的故事。

在如今纷杂的世界上依然有着这样执着的人，在坚持着自己的修行，对外自称常灯法师的"假和尚"就是这样的一个人。

01佛缘已定，皆是虚妄

在江苏南通繁华的街道里有一处名叫"护生小院"的独栋别墅，在这栋别墅里总是传出婴儿的哭声和来来往往的孕妇。

这些孕妇当中有高级的女白领，也有初入社会的女大学生，却极少看到成年男性的出入。

唯一常见的成年男人却是一个身着僧袍、斯斯文文的和尚，偶尔还能见到这个和尚带着几个孩子欢声笑语的走进走出。

这个和尚还是孩子们口中的"爸爸"，这个和尚就是前两年爆红网络的道禄法师。

道禄的俗家名字叫做吴兵，本是厦门的一名小有成就的商人，他之所以选择出家为僧和他的一段人生经历有着密不可分的关系。

吴兵在出家之前曾有过一段婚姻，这段婚姻对于他来说或许是不幸的，但终归满足了他的一个愿望。

因为一些错综复杂的关系，年轻时的吴兵娶了一位和她有着近亲关系的女孩，吴兵深知近亲结婚的危害，所以他迟迟不敢要孩子。

有一年他和妻子进庙烧香，他偷偷的许下了一个愿望，如果上苍能赐给他一个健康的孩子，他发愿50岁之后就出家为僧。

或许是吴兵的诚意感动了佛祖吧，不久之后吴兵的妻子给他生下了一个可爱的女儿。

这个新生命的到来这这个家庭充满了欢乐，吴兵也有了更大的工作动力，然而与妻子的聚少离多也让他们的感情出现了问题，最终以离婚收场。

此时孑然一身的吴兵觉得佛祖对他很好了，他决定早一步去实现自己的承诺，吴兵去到了寺院剃度出家了，师父给他起了道禄的法名。

02慈悲之心的假和尚

救人一命胜造七级浮屠，出家的道禄处处行善积德，完成他在佛祖面前誓言。

当寺院举办大法会超度过往众生时，他发现那些超度牌中几乎有九成的都是尚未出生的孩子，这让心怀怜悯的道禄心中有些感伤。

在一个普普通通的傍晚道禄准备关闭庙门时，一个挺着大肚子的妇女出现在了自己的面前，当她了解到这个妇女的来意之后，他做出了大胆的决定。

这个妇女是来为腹中的孩子超度的，她想打掉这个孩子，因为她没有办法来养育他。

在道禄法师的劝解之下，这个妇女答应他把孩子生下来，并且交给道禄来抚养，从此也开启了道禄这普渡生灵的旅程。

在他看来这一个又一个即将降临的生命都是佛祖的安排，能救一个是一个，于是他在寺院里开始了他的收养之旅。

他答应帮那些意外怀孕或者没有能力养育孩子的妇女们把孩子养大，给孩子们一个衣食无忧的生活。

越来越多的妇女找到了他，而他帮助的人也越来越多，这给寺院引来了诸多的非议和声誉上的影响。

毕竟这是一个修心养性的地方，而不是孩子们的收容所，经过寺院研究之后，决定让道禄离开寺院。

但这并没有打消道禄法师收养孩子的打算，他带着收养的孩子们回到了老家，并重新在一个寺庙里挂单。

然而他收养孩子的举动再次给寺院引来了不少的麻烦，曾经多次劝导他停下这种领养孩子的行为，但道禄认为这也是修行的一种，并没有在乎寺院的感受。

寺院总是觉的他这种举动是不可取的，但又无法阻止，最终将他逐出寺庙，还收回了他作为僧人的身份，道禄彻彻底底的成为了一个"假和尚"。

此时的道禄法师已经不在乎那一纸凭证了，一朝入佛门，终身是和尚。

他将他收养的孩子安置到了自己曾经买下的别墅里，并给这里起了一个"护生小院"的名字，一边抚养着那些被母亲"遗弃"的孩子，一边接待那些"走投无路"的准妈妈们。

有人曾经建议道禄让这些孩子拜他为师，但他却觉得孩子们有追求自己未来的权利，孩子们也该有一个相对完成的家，他让这些孩子们喊他爸爸，并且尽力的给这些孩子们提供更好的生活环境。

越来越多的人知道了他的所在，也越来越多的妇女来到这里寻求他的帮助，以至于当地医院的护士都和这个一身僧袍的"爸爸"变的很熟悉，在这近十年的时间里，他先后接待了200多位妇女，帮助了200多位婴儿。

到如今在他的护生小院中，他有着22个孩子，也成为了22个孩子的父亲。当人们问道他为什么要这么做，他却淡淡的说他只是在行善而已。

一日行善是简单的，但坚持了这么多年他依旧如此，那便是一种大德行。

03结语

一花一世界，一叶一如来。既入佛门，当是持戒行善，做到大慈悲，道禄法师现在对外公开的法名是常灯法师。

对于他而言他的这一行为是一种善举，也是一种佛家所倡导的大慈悲，但在我看来却有另外的一种看法。

有些人因为突来的原因无法将腹中的孩子抚养长大，或许还是情有可原，但回过头来想想，为什么要让自己这样。没有毕业的大学生，还未成家的姑娘，为什么要这样做呢？

腹中的孩子是无辜的，为了自己一时的快乐，而遗弃一个即将到来的生命，是对自己的不负责，更是对生命的不尊重。

如今避孕的措施有多种形式，作为一个成年人怎么可以为了一时的欢乐，而对生命不负任何的责任。

我们对道禄的善行表示赞赏，但并不觉得可以效仿，如果给了部分人们不负责任的理由和借口，受到更多伤害的只是那些孩子。

这个问题，有位大德给过答案。

拜佛念经时流泪，是因为你的前世，有修行过佛法，但因为没有好好修行，死后堕入三恶道，（三恶道是：畜牲，饿鬼，地狱），经过漫长的折磨，受尽苦楚，这一世好不容易再得人身，因为过去的因缘，这世拜了佛、读了经，内心因为悔恨自己当初的草率，所以会在拜佛念经时流泪。但因为绝大部分人业障深重，所以不会想起前世的事。

建议你可以开始接触，了解一下佛法。再续前缘。我们学习佛法，实践佛法，不仅能帮助我们获得此生的幸福，还能为我们来世的幸福，生生世世的幸福，打下坚实的基础。

朋友如果你对佛法有兴趣，我在这里为你大略讲解一下吧。

学习佛法，分为学习佛菩萨的思想，和实践佛菩萨对我们的教导。

佛菩萨的思想，记录在佛经里，比较著名的佛经有：心经，金刚经，无量寿经等等。很多经文都很难懂，如果要学习的话，可以参考佛经的白话文版。一时不明白也没有关系，慢慢来。

另外,佛菩萨对我们的教导，之一就是八个字：诸恶莫作，众善奉行，别小看这八个字，3岁小孩都知道，但30岁大人做不到。你能做佛菩萨的好学生，改正过失，并行善积德，佛菩萨知道了，会非常高兴，你因此也会有很好的福报的！

在行善积德中，很容易被我们忽视的，就是孝顺父母，孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色（朋友你回想一下，是不是这样？），所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。

更多的佛学知识，可以在书籍中看到，佛学书籍寺庙里有请，新华书店也有售的。很多经书，都很难懂，初学可以看一些佛法普及的，佛法入门方面的书。

行善积德是中华传统文化中的重要观念，指的是通过做好事、帮助他人、奉献社会等善举，从而获得的美好回报和积极影响。行善积德不仅是一种道德准则，更是一种生活态度，是一种人生哲学。

行善积德可以带来各种好处。首先，它可以增强我们的社会责任感和人文情怀，培养我们的同情心、爱心和自我牺牲精神。其次，行善积德可以使我们积累善缘，得到社会的认可和尊重，建立良好的人际关系和社会形象。再次，行善积德可以促进我们的健康和幸福，增强我们的内心平静和满足感，让我们走上一条更加美好、有意义的人生之路。

在现代社会，行善积德的形式多种多样，可以是捐款捐物，可以是志愿服务，可以是关心爱护弱势群体，可以是尊重他人、关爱家人等等。无论是大事小事，只要是出于真心善意，都可以成为我们行善积德的体现。

最后，我们要认识到，行善积德不是一时的行为，而是需要长期坚持和实践的。只有在日积月累的过程中，我们才能真正体会到行善积德的力量和意义。让我们一起行善积德，为建设一个更加美好的社会贡献自己的力量。