上善若水 语出《老子》：“上善若水，水利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢？王夫之解释说："五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。"以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发。最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"。也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。

《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话："孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅

古人常常以“上通天文，下通地理”引为自豪，但得跋山涉水远游或广泛读书才可以办到。其实，我国古代的地理著述极为丰富，对地理事物的发生过程分析得也很深刻。

在我国古代文献中，记载山河的典籍有很多，其中的《诗经》、《禹贡》、《山海经》、《管子》、《汉书·地理志》、《水经注》、《蛮书》、《徐霞客游记》，记载了当时地理环境、动植物、矿产、神话传说等，既是历史文献也是地理文献，是我们了解古代地理知识的宝贵资料。

我们国家作为四大文明古国之一，有着悠久的历史，以及很多的神话传说故事。其中关于洪水的故事，就有非常的多；之所以会有这样的故事出现，是因古时候人们对于洪涝灾害，完全没有抵抗的能力。

每当有洪涝灾害发生时候，只能够通过祈祷的方式，来让自己和家人平安的度过。在这样的情况下，只要有一位治水的能人出现，都会被大家广泛的赞扬和关注，并认为这是上天派下来拯救苍生的神人。

在众多有关洪水的神话故事中，尤其以女娲补天，以及大禹治水最为出名。

在天地混沌初开的时候，盘古用自己的力量将天地分开；而女娲则用自己的灵力，创造了人类。然而因为自然界的气候变化太大，有一次出现了天空漏洞的情况。

滔滔的天河水，从天空中不断地倾泻而下。对于平凡的人类来讲，哪里见过这样的洪水。在这样的情况下，便有大量的人，在洪水中丧生。

当人类处境越来越危险的时候，创造人类的女娲出手了。用自己的灵力，炼制了五彩石，并用五彩石来弥补了上天的窟窿，阻止了洪水的继续肆虐。

也正是因为女娲补天，才让我们人类得以，在地球上不断地繁衍生息，并创造了属于我们的文明。

传说大禹是皇帝的后人，他的父亲鲧也是一位治水的能臣；但父亲在治水方面，主张围堵的方式，避免洪水的蔓延。

等到父亲去世以后，到了自己治水时候，便充分吸取了父亲失败的经验教训。在治水上面，采用疏导的方式，从而缓解了洪水带来的灾难。

最终大禹用时13年，而且有着三国家门而不入的经历，使得他成功地被人们铭记，成为了一位英雄人物。

以上两个故事，便是我们家喻户晓的治水神话故事；除了这两个故事以外，还有很多类似的神话故事存在。

和历史有关的话看下列文章吧：

长安八水的历史与现状

——兼及西安城市水资源安全初探

吴焕良 2007/05/26 西岳论坛

[摘要]：长安，居关中“天府之国、土膏之地”，孕育周、秦、汉、唐之盛世，亦成就其千年帝都的特殊地位。数千年来，长安荡荡乎分流之八川滋润着三辅大地，维系着长安的生存，与此同时，历经千年开发的三辅之地生态环境也发生了巨大的改变，加之现代以来，随着西安地区经济社会的发展，八水也是沧桑尽变，物是人非。本文就“长安八水的历史与现状”作初步探讨，重点针对近年西安地区的“水荒”现象探寻“长安八水”与古都供水的演变，以期能为今日西安城市水资源安全问题有所裨益。

关键词]：八水绕长安 河流变迁 城市生态 水安全 和谐发展

一、导语

历史上，长安地区山环水绕，环境优美，河川众多，林木繁盛。战国时期，《荀子•强国》篇赞关中有言：“山林川谷美，天材之利多。”此时的关中号称 “陆海”[1]，足见其林木之饶。正是基于这种茂密森林植被所形成的良好生态环境，才有了“终始灞、浐，出入泾、渭；沣、鄗、潦、潏，纡余委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态”[2]的胜景，“长安八水”这一盛名也第一次出现并为后世沿用不废。正是这荡荡八川、奔流不止，才成就了关中山川秀丽，物产丰饶，处四塞之内，俨然天府之国。[3]汉初东方朔曾讲过：“沣、镐之间，号为土膏，其价亩一金”[4]；唐杜佑《通典》亦有言：“雍州之地，厥田上上。”[5]

长安的建都史最早可追溯至西周时代。西伯姬昌率周人自岐下东徙，于沣河西岸新建都城，名之“丰”[6]，此为公元前1059年[7]，这是长安地区第一个国都。从此，先后有秦、西汉、隋、唐等六个统一的王朝和七个政权建都于此，前后相继共有一千一百二十五年。[8]一个城市作为国都能延绵千余年，古今中外，唯我长安。个中缘由也非三言两语即可道明，但关中地利、长安八水不可不谓其重要基础，长安的运输、灌溉、以至军事防卫皆与八水相关，故述及长安，不可不谈及“八水”。

天府之地，因山水之利，三千多年前的先民便在这片土地上勤于耕稼创造了灿烂的周文化，《小雅•白华》“滮池北流，浸彼稻田”。远古时代，先民们便引水作渠，以溉农田，也正是在这丰饶的土地上，才会有“文王作丰，武王治镐”’[9]的出现，周，也成为立国于这片沃土上的第一个王朝，与此同时也开创了长安一千余年的国都史。

秦立国关中，都渭北咸阳，后因其人多地狭[10]，意欲南进，故于渭南上林苑营建新宫，阿房“覆压三百余里，隔离天日”尚仅为新宫前殿 [11]。只可惜，始皇帝没有预见到二世而亡，此构想亦付之东流，未能成真。汉刘邦据关中四塞以制八方，“扼天下之亢而抚其背”[12]。都城亦建于沣、渭、灞三川之间。后虽经乱世，长安屡为战场，兵火频繁，城亦残破不堪都之，即使这样，隋文帝代周自立后，也仅仅是于“汉故城东南”建新都更名“大兴”而已，仍未弃关中而另寻它地。唐承隋制，更“大兴”复为“长安”，亦都之。东临浐、灞，西滨沣、滈，北据泾、渭，南抵终南山下。唐后，长安不复为都，城郭渐废，漕渠倾圮。但仍旧是西北要地，关中虽不复“天府”之国，仍不失为丰饶之地。

三千多年长安的富足，千余年的盛世帝都，这荡荡奔流之“八川”可谓功不可没。可以这样讲，正是有了这奔流不息的“八川”才成就了千年古都——长安。司马相如提出的这“八川”之名也为历代所沿用，不独为汉家所有。但我们今天看到的确另是一番景象，让我们痛心，更让我们心碎。这滋润了广沃的平原，孕育了伟大的古都，浇灌出灿烂文化的“长安八水”历经沧桑变化，发生了巨大变化早已今非昔比，当年留连于“灞柳风雪”，漫步于“草堂烟雾”的先人们哪里会想到他们的子孙会深陷“水荒”之中，当年荡荡并流的八川之水也不复存在，“秦川八水绕长安”的盛况只有通过那冰冷无情的文字进入我们的梦中。

八水今景实出我们意料之外，“天府”之美名早已让与巴蜀成都，“陆海”胜景亦不复存在，作为借居古城西安的后学者，怀敬畏之情寻“八水”变迁之踪痕，试图在浩如烟海的文献中探寻八川并流的踪迹。关于“长安八水”的文献资料甚多，除去历代正史中地理志，五行志外，诸如《三秦记》、《关中记》、《水经注》至清人顾祖禹所著《读史方舆纪要》等，数千年来无有断绝。相关的今人著述也有许多，但主要集中在以水利、环境等角度探讨长安水环境与建都之关系，系统考证长安八水之变迁的著述不多，惟以史念海先生《环绕长安的河流及有关的渠道》[13]等几篇文章作比较详细的介绍，笔者所提出的这个问题，“长安八水的历史变迁与西安今日水环境”，考察长安八水的历史与现状，以与当今西安城市发展的水安全关系，学人所作尚不算很多，但由于笔者所学基础尚浅，囿于学识不足，不当之处敬祈方家指正，为盼为祷。

二、秦川八水绕长安

“秦川八水长缭绕，汉家五陵空崔嵬。”[14]韦应物的这句诗言简意赅，短短十四个字就将古都长安自然景观、风土人情高度凝练在这里面。秦川八水即是自司马相如所讲“荡荡八水”之胜景，足以包含长安之自然形胜；汉家五陵又可窥得长安千年古都那深厚的文化积淀和遍布关中的古迹遗址。长安建城数千年不衰，为都亦有千余载，如此经历绝无仅有，屡遭兵火又屡有重建，历久不息，古迹遗址遍布各处自足无需多言。本文主要就这“长安环绕之八水”的历史与现状作一探究，功力不足，难免错误不穷，还望方家指正。

讲到“八水绕长安”，那首先面对的问题，就是先应界定八水是哪八条河流。为我们所熟知的，算是最为权威的自然是汉赋大家司马相如《上林赋》所描绘的“终始霸、浐，出入泾、渭；澧、鄗、潦、潏。”这也是最早将八川并举，开历史之先。我们不怀疑司马长卿的记述，《上林》一赋气势恢廓，景物迷离，所讲的“荡荡乎八川分流，相背而异态”亦为史籍所佐证。但毕竟司马长卿是生活在西汉武帝时期，距今也有两千多年，在这漫漫历史长河中，八水也发生巨大变化。但历代志书对于八水之名仍依司马相如之言，以“泾、渭、浐、灞、沣、滈、潏、涝”为“八水”，似为不刊之说。顺举几例：颜师古注《汉书》言： “霸、浐、泾、渭、沣、镐、潦、潏，是为八川。”顾祖禹《读史方舆纪要》所引“长安之地，潏、镐经其南，泾、渭绕其后，灞、浐界其左，沣、涝合其右。此八川者，盖灌输所资也。”[15]尽管如此，但也有不同之言，潘岳《关中记•山水卷》关中八川所列即为“关中有泾、渭、灞、浐、沣、滈、漆、沮之水”[16]，此说无潏、涝而增漆、沮。至唐，有滈而无氵皂，明清有氵皂而无滈。最近登在陕西新闻网上的一篇文章中，有：“西安东有灞河、浐河，西有沣河、皂河，南有滈河、潏河，北有泾河、渭河，素有‘八水绕长安’之说”[17]，此外，由陕西省人民政府台湾事务办公室主办的在其网站“走进陕西”中陕西概览一篇对长安八水的表述为： “渭水、浐水、灞水、涝水、沣水、滈水、皂水、潏水8条河流，碧波荡漾，环绕其间，即所谓‘八水绕长安’。”[18]这其中自是不乏鱼目混珠之说，故需探源穷流，以正视听。

八水之名无疑，但究竟何为八水之实，仍有商榷之地。为行文叙述方便，若无特殊说明，本文所指“八水”以公认的司马相如“八川”为据，但这并等于笔者完全同一司马氏之说，在下文中重点叙述此“八水”之变迁过程和现状，通过古今变迁对比，提出笔者的看法，在此按下不表，以待后续。

一、渭水

渭水，发源于甘肃省渭源县鸟鼠山，《水经注》载：“出鸟鼠同穴山，东经南安、天水、略阳、秦川、至华阴、弘农，合黄河。”自西向东横贯关中，流经西安市西北部，于潼关汇入黄河。全长818Km，是黄河最大的一支源流，陕西境内河长502 Km，流经宝鸡、咸阳、西安、渭南，流域面积338× 104 Km2，集中了全省64％的人口，56％的耕地，72％的灌溉面积和82％的工业总产值，被誉为三秦大地的母亲河。[19]其中经西安 141 Km，为黄河第一大支流，也是古都长安最大的过境河，是长安水系的主体。从春秋时期到秦汉、隋唐，渭河都是重要航道，孕育了6000多年的古文化。渭河上的“咸阳古渡”，几千年来被誉为关中八景之一。

数千年来，渭水历经沧桑，也发生了巨大的变化，其主要表现简述如下：

其一，河道迁移。渭水穿宝鸡峡谷进入平坦的关中平原，水流缓慢，由于上游经陇东黄土高原，泥沙含量较大，河槽宽浅，多心滩和边滩。[20]由于出峡谷后地形开阔，表现出明显的游荡性，其河道总体变迁趋势是向左岸偏移，这种趋势至今仍在进行，但较缓慢，但这种缓慢的变化放在历史发展的长时段背景下，自西汉起至今历经两千余年，这种河道变迁的结果便表现得非常突出，不仅有大量文献记载，亦为丰富的考古资料证实。

秦、汉、唐三朝均在渭水架设桥梁，以利交通。秦始皇都渭北咸阳，而诸庙、及章台、上林皆在渭南，于是“架桥渭上，以通南北”；本名“横桥”。汉承秦制，为“石柱桥”，亦称“渭桥”。[21]后俗称“中渭桥”以别东、西渭桥也。以中渭桥址证渭水河道北移，只需考查汉代中渭桥之址即可。据《汉书•文帝纪》注引苏林曰：“渭桥在长安北三里”，又据《水经注疏》引《雍州图》：渭桥在长安北二里横门外”，而据考古发现，汉长安城的横门在今六村堡相家巷，以此推算，今日之渭水与昔日相比已向北偏移五公里以上。又据记载，灞水东20里左右有东渭桥，此桥最早为汉高祖通栎阳而造(一说景帝时造[22])，以木为桩，为长安通高陵要道。近年，考古工作者在耿镇附近发现东渭桥遗址，与历史记载基本吻合，但桥址距今渭河已有2500余米。[23]关于渭水北移，宋敏求《长安志》也有详细记载：“库谷水北流二十五里合采水，下流入荆谷水，号浐水，下流二十五里合灞水，号灞水，北流二里入渭。”亦反映渭水北迁事实，原因在于，浐、灞二水本各自入渭，同为渭水一级支流，今灞合浐而后入渭，足以证明渭水北移之事实。秦朝的都城咸阳，在今咸阳市东，当时是居渭河之北的，但今日秦都咸阳城的考古结果却显示，这个著名古都的遗址，由于渭河河道向北移徙而遭受侵蚀，古都遗址已有相当大的部分已被水冲走了。

其次，水量的变化。远在上古时期，渭水的水量比现在大得多。至迟在春秋时期，渭水上的船只就可以到达现在的宝鸡附近。那时候，秦国向晋国运输粮食，就是从这里装船下运的。[24]当时秦国的都城在雍，位于现在凤翔县南，正在今宝鸡陈仓区北。所以由雍运出的粮食，就在现在陈仓装船起运。到了汉时，从关东运输的粮食，还可以运到长安城下。当时渭水河道弯曲，路程曲折绕远且河中漫滩较多水流不畅，为缩短河运路程提高运输效率，就在长安城东，顺渭水南岸，新开漕渠，以事运输。[25]《水经注》载：“漕渠，汉大司农郑当时所开也。以渭难漕，命齐水工徐伯发卒穿渠引渭。”[26]这样的运输，至隋唐还在进行。隋时，开凿漕渠的诏书，就曾明白的说过：“渭川水力大小无常，流浅沙深，即成阻阂。计其路途，数百而已，动移气序，不能往复。操舟之役，人亦劳止” [27]就是按照唐朝人的说法，当时不得不依靠漕渠运输的原因，也是由于渭河积沙过多，不易行船。[28]长安城以东的关中平原，地势相当平坦，落差不大，水流缓慢，水中所带的泥沙容易沉淀，加之地质运动，秦岭及东边之骊山一直在缓慢抬升，因而河道容易改变，河面宽且浅，不易行船。长安以西的河道，大致相当固定，河面也不太宽。可是后来也再未看到过有关船只行驶的记载，只能小船摆渡，不见有上下运输，可能是由于水流变小，不能行船了。[29]

总体说来，尽管渭水河道出现移徙，历史时期的径流量也发生改变，较上古时期水量减少，但在历史上，就某一时段来说，还是基本保持稳定的，正是由于渭水这一关中长安水系主体的相对稳定，才保持了浐、灞、沣、涝等南岸诸支流长期较为稳定的发展。

二、灞水

灞水，扼长安东大门。原名“滋水”，秦穆公称霸西戎，更名滋水为灞水，以显霸功。《水经注》载：“水出蓝田县蓝田谷”，今日灞水发源于蓝田、渭南、华县三县交界的箭峪岭南九道沟，全长109Km，流域面积25637Km2，经白鹿原东，北流注入渭水。主要支流有清峪河、网峪河、浐水。

古代灞水沿岸柳树垂枝，迎风起舞，河上有桥，名“霸(灞)桥”，为送别亲友之地，《三辅黄图•桥》：“霸(灞)桥，在长安东，跨水作桥。汉人送客至此，折柳赠别。”折柳赠别即来源于此，这段记录也是有关折柳赠别的最早文字记载。此地春日柳絮随风飞舞，号为“灞柳风雪”，系关中八景之一。

三、浐水

浐水，是灞水的最大支流。发源于秦岭终南山东部，蓝田县汤峪，向北在西安市东郊纺织城在广太庙附近注入灞河，远在汉时，此地属霸陵县，故汉时记载说：“浐水北至霸陵入霸水。”[30]浐水全长70 Km。

今日之浐水汇入灞水，成为灞水的一条支流，但上古时期浐水并不是灞水支流，而是与灞水一样直接注入渭水，二者均为渭水一级支流。只是随渭河向北偏移，在骊山断块的影响下，灞河由东向西偏转，在此过程，浐河亦作同样的变动，但浐河受骊山隆起的影响比灞河小，故在偏转的过程中，灞河偏转速度大于浐河，最终赶上浐河并袭夺了浐河，从而使浐河成为灞河的一级支流，而不再独立北流入渭。[31]灞、浐汇流后，水量增大，洪水季节河口汪洋一片，但主河道比较稳定，只是入渭口随渭河北迁而逐渐向北推移。

以上所述灞、浐二水居长安东，为长安东门户

四、沣水

长安城西注入渭水的沣、滈、潏、涝四水中以沣水最大，沣水的源头，据《水经注》载出于沣溪[32]。《读史方舆纪要》载：“出户县南山谷”。据西周时记载，沣水是一条大川，且得到过禹的治理，[33]关中河流为数不少，为何偏食沣水得到禹的治理呢，可见当时的沣水确是大川；同时，前些年在沣水发现一条沉船的遗迹，河有沉船可见其大，[34]远较今日沣水水量为大。

六、涝水

涝水，“出南山涝谷”[35]出谷后合美陂水后合甘水入渭。历史时期河道变迁不大，且主要集中在涝店以下。当沣水东注时，涝河与沣水汇流，自西向东流去。西汉前当沣水改道西注于渭时，涝河亦呈西流态势，随渭河的北迁，涝水又沿渭河古道自西南向东北流去，为今形态。[36]由于涝水距长安城尚远，影响不大，故在此不加详述。

七、滈水

滈水为“八水”之中略显特别，为“无源之水”。河出必有源，但史籍中唯独对漓水的源头语焉不详。《水经注》载“水上承鄗池于昆明池北”[37]又言“鄗水又北流，西北注，与滮池合，水出鄗池西，西北流入鄗。”[38]滮池自有源头，“出鄗池西，而北流入鄗”，但唯独鄗水源头未有说明，长安城西一鄗池，充其量是一小型水库，怎能形成并维持一条大川常年稳定的径流呢，所以鄗池以上必有源。《类编长安志•卷六•山水篇镐水》有：“按《长安图》，本南山石鳖谷水，至香积寺与沉(当为潏)河交，谓之洨河，西北入石巷口，灌昆明池，北入古镐京，谓之镐水。”我们恍然大悟，自是出南山谷中的洨水入昆明池为滈水提供水源。今洨水发源于南五台石砭峪，西北流经香积寺南，西流入沣水，又称“福水”[39]。西汉武帝作石闼堰截入沣之洨水注昆明池，于是才有了滈水上承之鄗池水来源，依此可见，洨水与滈水同为一河，昆明池以上谓之洨水，下部池外为滈水。至唐，昆明池仍存，“唐大和以后，石闼堰废，而昆明池涸。”[40]滈水亦另渠行之。

八、潏水

潏水，为“长安八水”中变动最大的一条，发展到今天屡有改道，且这种改道多是以人工围堰筑渠的方式表现的。

关于早期潏水天然河道流向问题，至汉初仍沿天然河道独立北流入渭，汉长安城西侧即依潏水而筑。《类编长安志》卷六“山水篇”引《水经注》亦有记载： “潏水，出西义谷、太一谷，经樊川、杜曲、韦曲、至下杜城，为漕河，北经三桥，合于渭”[41]。汉武帝兴昆明池，即改潏水西绕神禾塬北于今香积寺西汇滈水入昆明池。从此，潏水失去了独立北流入渭的河道，故潏水河道成为长安城西的一条人工渠。后，唐经营长安城仍引潏水入城而为清明渠，后引水绕城西为漕渠以供运输，漕渠故道即今古潏水河道亦为今皂水河道也。而原本单独入渭的潏水为人工作堰于香积寺南合滈水仍称潏水而后汇入沣水成为渭水支流沣水的二级支流，以至今日，潏水在秦渡镇汇入沣水。

以上即为传统意义上且为现在所多数认同的“长安八水”之简况，之所以简要述之，是因为河流历史变迁的具体过程是一个复杂的问题，一水尚难以理清，其八水可也？除以上八水之外，另附与本文关系较大之皂水，亦简述之。

氵皂水

至元尚不见于史籍，元人骆天骧所著《类编长安志》独不见氵皂水一条。书中，尽数长安之水，而无氵皂水。

据雍正《陕西通志》载：“大峪水第三脉为胡公堰与阿姑泉合流为皂。”氵皂水为唐时漕渠亦即明代通济渠之源，民国以后称“官河”，在寺坡村入潏水。

今氵皂河自申店乡局连村起为稻田排水、潏河渗水、韦曲城镇排水集流而成。经申店、韦曲、杜城、丈八沟北流入渭河，全长335Km。氵皂河今主要成为一条城市排水渠，水质污染严重。[42]

我国古代的一些思想家和政治家对渔业经济问题有过许多论述，

编辑著作了丰富的渔业文献。反映了当时的渔业状况，指导了当时及后世的渔业生产，在我国古代渔业史上占有重要地位。在古代渔业文献中，比较著名的有《陶朱公养鱼经》、《闽中海错疏》、《种鱼经》、《渔书》、《官井洋讨鱼秘诀》、《然犀志》、《记海错》、《海错百一录》。这些文献，都是研究我国渔业发展史的重要参考资料，极大地促进了我国渔业的大发展。

我国古代有着丰富的渔业文献。早在《诗经》、《尔雅》等古籍中，就有有关渔具、渔法和水产经济动植物的记载。

汉代以来，随着养鱼业和捕鱼业的进一步发展，这方面文献日益增多，多散见于笔记、农书和方志之中。在水产品利用方面，也从食用发展到药用，这在历代著作中均有所反映。至明清两代，渔业文献趋向系统性，产生了很多专门著作。

主要有《陶朱公养鱼经》、《闽中海错疏》、《种鱼经》、《渔书》、《官井洋讨鱼秘诀》、《然犀志》、《记海错》、《海错百一录》等。

成都是个好地方，有很多的好景点可以去玩，接下来我们来介绍一些成都必去的十大景点。

1、四川都江堰风景区 世界遗产国家风景名胜区国家水利风景区文物保护单位

都江堰景区位于四川省成都市都江堰市城西，坐落在成都平原西部的岷江上。都江堰始建于秦昭王末年（约公元前256～前251），是蜀郡太守李冰父子在前人鳖灵开凿的基础上组织修建的大型水利工程，由分水鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等部分组成，两千多年来一直发挥着防洪灌溉的作用，使成都平原成为水旱从人、沃野千里的"天府之国"。都江堰是全世界迄今为止，年代最久、仍在一直使用、以无坝引水为特征的宏大水利工程，凝聚着中国古代劳动人民勤劳、勇敢、智慧的结晶。

地址：四川省成都市都江堰市公园路

2、成都杜甫草堂博物馆 国家级博物馆文物保护单位4A景区

成都杜甫草堂博物馆位于四川省成都市青羊区青华路37号，是中国唐代大诗人杜甫流寓成都时的故居。草堂占地面积近300亩，完整保留着明弘治十三年和清嘉庆十六年修葺扩建时的建筑格局，建筑古朴典雅、园林清幽秀丽，是中国文学史上的一块圣地。杜甫草堂博物馆是全国重点文物保护单位，国家一级博物馆，全国古籍重点保护单位，国家AAAA级旅游景区，是中国规模大、保存完好、知名度高且具有特色的杜甫行踪遗迹地，年游客量达百万余人次。

地址：四川省成都市青羊区青华路37号

3、成都市西岭雪山景区 国家风景名胜区4A景区

西岭雪山位于四川省成都市大邑县境内，距成都仅110公里，乘车25小时可抵达。景区总面积483平方公里，海拔从1260米—5364米不等。属世界自然遗产，是大熊猫栖息地、国家级风景名胜区、国家级森林公园。景区内最高峰大雪塘海拔5364米，终年积雪不化，为成都第一峰，唐代大诗人杜甫盛赞此景写下了“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”的千古《绝句》，西岭雪山也因此而得名。

地址：四川省成都市大邑县西岭镇

4、成都武侯祠博物馆 国家级博物馆文物保护单位4A景区

成都武侯祠博物馆位于成都武侯区武侯祠大街231号，是国家AAAA级旅游景区，国家一级博物馆。它是一座君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地，也是三国遗迹博物馆，享有“三国圣地”之美誉。成都武侯祠是西晋末年为纪念诸葛亮而建，初与刘备的昭烈庙相邻，明初武侯祠并于昭烈庙，故大门横额书“汉昭烈庙”，后来祭祀诸葛亮的武侯祠并入汉昭烈庙；1984年，成立成都武侯祠博物馆；2008年，博物馆被评为国家一级博物馆。

地址：四川省成都市武侯区武侯祠大街231号

5、成都锦里

锦里，传说中离浪漫最近的地方，是成都知名的商业步行街，它以明末清初川西民居作外衣，以三国文化与成都民俗作内涵，被称为“成都版清明上河图”和“西蜀第一街”。锦里古街占地30000余平方米，建筑面积14000余平方米，街道全长550米；街内由一大片清末建筑风格的仿古建筑组成，蜿蜒曲折的院落、街巷与水岸、湖泊、荷塘、石桥相呼应，主题会所、主题餐饮、主题商店坐落其中，水波灯影，别有一番意境。下面小编从锦里景点、美食、以及周边景区等方面为你介绍成都锦里古街旅游攻略。

地址：四川省成都市武侯区武侯祠大街231号附1号

6、刘氏庄园旅游区 文物保护单位4A景区

刘氏庄园博物馆，建立于1958年10月，位于四川省成都市大邑县安仁镇金桂街15号，是国家AAAA级旅游景区，也是中国近现代社会的重要史迹和代表性建筑之一。博物馆占地7万余平方米，建筑面积约21055平方米，其建筑、馆藏、泥塑、遗存是认识和研究中国半殖民地半封建社会政治、经济、文化以及四川军阀史、民俗学、近代民居建筑的重要实物。

地址：四川省成都市大邑县安仁镇

7、成都大熊猫繁育研究基地 4A景区

成都大熊猫繁育研究基地位于四川省成都市成华区外北熊猫大道1375号，基地占地面积1000亩。成都大熊猫繁育研究基地是世界著名的大熊猫迁地保护基地、科研繁育基地、公众教育基地和教育旅游基地，是我国集大熊猫科研繁育、保护教育、教育旅游、熊猫文化建设为一体的大熊猫等珍稀濒危野生动物保护研究机构。基地作为“大熊猫迁地保护生态示范工程”，以保护和繁育大熊猫、小熊猫等中国特有濒危野生动物而闻名于世。

地址：四川省成都市成华区熊猫大道1375号

8、成都宽窄巷子景区 示范步行街2A景区

宽窄巷子位于四川省成都市青羊区长顺街附近，由宽巷子、窄巷子、井巷子平行排列组成，全为青黛砖瓦的仿古四合院落，这里也是成都遗留下来的较成规模的清朝古街道，与大慈寺、文殊院一起并称为成都三大历史文化名城保护街区。宽窄巷子先后获2009年“中国特色商业步行街”、四川省历史文化名街、2011年成都新十景等称号。

地址：四川省成都市青羊区长顺上街宽窄巷子

9、成都市石象湖旅游区 4A景区

石象湖生态风景区，位于国家级生态示范区—成都市蒲江县境内，在成雅高速公路86公里处，因湖区古刹石象寺而得名。景区主要有石象寺，紫燕岩、水鸟湾、茯苓湾、珠岛、青龙岛、弓沟、娃娃沟、二龙戏珠等景点。石象湖生态风景区，拥有得天独厚的自然资源，大面积的生态园区成为动物、植物共生存的天堂，是都市人寻觅的一片修养身心的净土，也是万亩生态园区的发展中心。

地址：四川省成都市蒲江县成雅高速公路86公里出口处

10、成都市桃花故里旅游景区 4A景区

桃花故里，国家AAAA级旅游景区，位于“世界现代田园城市”成都市龙泉驿区龙泉山脉中西部山泉镇。桃花故里以川西坝子种桃第一人晋希天故居—桃源村为核心景区向四周辐射、延伸，形成了面积约45平方公里的景区面积。景区以桃花品种多、花期长、密度高而闻名全国，每逢阳春三月，这里的桃花万树竞放、灿若云霞，十分壮观。

地址：四川省成都市龙泉驿区

以后就是关于成都必去的十大景点了，大家有兴趣的话可以去看一看。

‍‍

五行精纪里不仅有火土同源和水土同源，其实两种都对，他们只不过是来源于两种术数模型。我们要知道从鬼谷子禄命术出现后，他的理论体系出自哪？可以追溯到上古黄帝时期，他们的术数模型体系：五运六气，六爻纳甲，纳支和纳音。而水土同源来源于纳甲，戊己土分纳入坎离两卦。坎水与土一宫，离火与土一宫，此乃火土，水土同宫的根源。坎离原本纳壬癸水，坎离也是乾坤，乾坤为体，六卦为用。故纳甲中以乾坤代替坎离纳壬癸并甲乙，所谓“壬癸配甲乙，乾坤括始终”。

从各种资料来看，两说法同时存在，但是宋以前明显是水土一体说为主流，宋之后特别到明代，火土一体说为主流了。这是因为，宋以后子平学说开始占据禄命主流了，而古法逐渐消隐了，因此可以说火土之说是随着子平八字学说盛行而成为主流的。子平之法与古法最大区别就是从注重年柱转移到了日柱之上。这个变化的结果就是论命技法也为之一变：古法从年柱为本，以干禄支命纳音为三命。子平转以日柱为主，以干禄，支命，地支藏干为三元。为什么有这样的技法的转变？还是回到两种五行的区别上来讲，真五行为先天无形之气，十干五行为后天有形之五行。先天为阳，后天为阴。先天五行未分阴阳顺逆，后天五行才分出阴阳顺逆。直接体察无形之气难。