一、孔子、孟子

孔子是我国古代最著名的思想家、教育家、政治活动家、儒家学派的创始

人。孟子继承并发展了孔子的思想，是“继往圣”、“开来学”的又一位

儒家代表人物。后人将孔子与孟子的思想联在一起，称作“孔孟之道”。

它作为封建统治阶段的正统思想，其影响之大，是古代其他任何思想体系

所无法比拟的。

孔子(公元前551——公元前479) 孔子名丘，字仲尼，公元前551年生

于曲阜东南25公里的尼山。祖先是宋国的贵族，父亲叔梁纥在他幼年时

死去，母亲颜征在艰苦的条件下把他抚养成人。孔子早年便奋发学习,

办事勤恳。认真负责。年长后在中都(今汶上南)做地方官，还曾在鲁国

任管理建筑的司空及管法律刑狱的司寇。在任时忠于职守，政绩卓著。

齐鲁两国国君在夹谷(今莱芜)会盟时，孔子跟随鲁定公，机智勇敢地给

鲁国争了光。后因政治活动不得意，离开鲁国，带着学生周游列国十四

年。他到处宣传自己的政治主张。晚年回到鲁国，整理古代文化遗产，

培养了许多有才干的学生。他不仅对我国古代文化的发展做出了突出贡

献，在世界文化史上也有很大影响。

在政治上孔子主张用“仁”来调和统治阶级内部的矛盾，放宽对劳动者的

剥削，以稳定统治。一次他周游列国，走到泰山脚下，见一个老妇人在坟

前痛哭。问起原因，得知她的公公、丈夫、儿子都为了躲避官府的苛政来

到这里，结果都被老虎吃了。孔子感慨地说：“苛政猛于虎也。”因此他

主张“为政以德”，当政者要任用贤才，远离恶人。要“节财”，要“利

民”、“富民”、“使民以时”。他要通过施行“仁政”、“德治”实现

自己的理想社会。

孔子首开私人办学之风。他的学生来自当时许多国家，出身、年龄各不相

同，品行、性格多有差异，但他都一视同仁，诲人不倦，循循善诱。他多

次对学生们说：“我有什么教什么，对你们从来没有隐瞒。”他提倡实事

求是的学习态度，不懂就向别人求教。他主张学习和思考结合起来，学和

做配合起来。他非常重视培养学生的独立思考能力。曾说：“不到学生想

明白而不得的时候，不去开导他，不到他想说又说不出口的时候，不去启

发他。”

孔子教学生的目的是为了培养治国人才。他教的内容有“礼、乐、射、

御、书、数”，即“六艺”。包括从政治国的大事(礼、乐)、军事体育

(射)、对外交际(御)、写字的能力(书)和计算的本领(数)。他反对死读

书，希望学生学了要用。他把学生分作“德行、言语、文学、政事”四科,

学习各有侧重,有的放矢。孔子晚年除教学外,还着手整理了许多古代文

化。他删诗书,订礼乐、修周易,还把鲁国的国家档案加以整理,编成我国历史

上第一部编年史《春秋》。珍贵的古代典籍,经过孔子整理,得以保存下来,这

是孔子对我国古代文化的一大贡献。

由于孔子的许多主张对稳定统治秩序有利,因此历代封建统治者把他奉为“文

宣王”、“大成至圣文宣王”、“至圣先师”、“万世师表”。以他的思想

为基础改造成的儒家思想,在我国历史上统治了二、三千年,其中糟粕部分当

然不少,但也包含着许多民主性的精华。

孟子(公元前372——公元前289) 孟子,名轲,战国中期邹(邹县)人。孟子

为鲁公族孟孙氏的后代,父亲早丧,自幼由母亲倪氏教养。孟母“三迁”、

“断机”一直传为教子的佳话。后来孟子跟孔子的孙子思子学习,对孔子的思

想产生了浓厚的兴趣。他继承了孔子的事业,发展了孔子的思想,成为与孔子

并称的儒学大师。

孟子是我国古代著名的思想家和政治活动家。他曾先后到齐、魏、宋、鲁等

国进行游说。在政治上,他主张推行“王道”,反对“霸道”,施行“仁政”。

在经济上,他提出“井田制”,“薄赋敛”。他认为一个国家如果这样做了,在

军事上就可以“得道多助”、“仁者无敌”。他主张对人们进行教化,主张

“修其孝悌忠信”,要人们“求放心”,发现、恢复和培养自己的“良知良

能”。在哲学思想上,孟子提出著名的“性善”论。“人之初,性本善”,应发

扬人的善性,才能国治家齐。他宣称只有他的这一套“仁政”学说,才是上应

天理、下合人性的“爱民”之道,才是符合历史传统的“先王之道”。

孟子四处游说,虽得到一些人士的赞同,但由于各国诸侯互相兼并、侵吞,各国

的统治阶级不相信孟子的“性善”论和“仁义”说。这就注定了他在游说中

不断碰壁。晚年,他归隐故乡,与弟子万章、公孙丑等共叙诗书礼义,作《孟

子》七篇。这既是一部儒家经典,也是一部优秀的古代散文,它在我国哲学史

和文学史上都占有较高的地位。

孟子还是一位伟大的教育家。他在40岁以前的主要活动就是效法孔子,广收门

徒,办私学,宣传他的思想学说。孟子十分重视人才的培养,注意因材施教。他

的弟子虽没有孔子那么多,但先后也有几百人。他把收徒讲学,传授知识,看成

人生的乐趣之一。他的名言“得天下英才而教育之”就是这个意思。在教学

方法上他主张用启发式教学。他说的“心之官则思”,就是要学生动脑筋,思

考问题。他强调要专心致志、“持之以恒”,才能做出成就。

孟子是在我国封建社会确立时期出现的儒学大师,被尊奉为“亚圣”。在漫长

的封建社会里,《孟子》一书被视为儒学圣教的入门。

以孔子、孟子为代表的儒家思想被称为孔孟之道。儒家学说能在中国封建社

会的长期发展中占据主导地位,孟子是起了重要作用的。

二、颜子、曾子、子思子

孔子有弟子三千,但有成就者就只有77人。而时常跟随孔子左右的不过几人。

在这几个高徒中,颜子、曾子是最突出的代表,还有孔子的孙子子思子,加上孟

子,历史上合称为五大圣人,足见颜子、曾子、子思子的成就和地位。

颜子 颜子名回,字子渊。也称颜渊。春秋末年鲁国人。他父亲颜路(颜无

繇),也是孔子的学生。颜回比孔子小30岁,29岁时头发白尽,31岁去世。一生

虽然没有做过官,却贤名远扬,其言行对后世儒家影响很大。元朝文宗时被追

封为“复圣”。曲阜建有“复圣庙”,称为颜庙。

颜回一生好学生进,终生勤奋读书,为人廉洁谦逊,虽然出身贫寒,但从不羡慕

富贵,而以贫为安,以贫为乐,又有远大的志向。孔子在人前多次称赞颜回:

“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”颜回开

始跟孔子学习时,孔子恐怕他因穷而做出其他不好的事情来,便常常拿“节

俭”勉励他,不料颜回气节高尚,远出于一班富贵子弟之上。

颜回尊敬师长,对自己要求严格,德行出众。他对孔子孝敬非常。由于他潜心

好学,成绩优秀,品行端正,孔子非常喜欢他。孔子为了实现自己的政治理想,

恢复周礼,周游列国,到处讲学,颜回自始至终陪伴侍奉。

颜回虽然自视清高,不愿当官为吏,但他却有宏大政治抱负。他追随孔子,周游

列国,不被重用。他自己也曾游历过一些诸侯小国,无奈他时运不佳。孔子曾

感叹地对颜回说,你我志同道合,但你的命运比我更遭。可颜回并没有放弃自

己的理想和抱负。他说:“愿做一个辅佐明君的国相,用德来教化官吏百姓,不

伤财,不害民,使天下无战事,百姓无兵害,牛马牧原野,人人耕其田。使子路无

所用其勇,子贡无所用其辩。”孔子听后击掌叹道:“这是多么高尚的宏大志

向啊!”

颜回一生虽然没有什么辉煌的政绩和著述,但其思想言行,却对中国传统文化

产生过很大影响,并为后世儒家所推崇。曲阜城里现存的颜庙,为元代所建。

元文宗至顺二年(公元1331年)加封颜子为兖国复圣公。明代景泰三年(公元

1452元),以64世孙的颜仪为翰林院壬博士,奉祀颜子。

曾子 曾子名参,字子舆。生于春秋末年,鲁国南武城(今嘉祥)人。曾参与

其父曾点同为孔子的学生,他比孔子小46岁,是孔子弟子中年纪较轻、水平甚

高的一人。

曾子年幼时,家境贫寒,连件象样的衣服也没有,家中经常断炊。但他仍然刻苦

学习,咏诗唱歌,自得其乐。

曾参16岁时,拜师孔子,做了孔子的弟子,并随孔子周游列国。孔子曾说过:

“参也鲁。”是说他质朴实在,踏实认真。他刻苦学习孔子的学说,能透彻地

理解孔子学说的真谛,并把孔子的学说用“忠恕”二字概括起来。曾子一生小

心谨慎,待人谨逊,治学严谨,注意修身。《论语》中记他说:“吾日三省吾

身。为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎。”他的话,成为后世人们

加强修养,虚心检查,回顾自己的作为,以继续进步的著名格言。

《韩非子》中记载了曾子一个广为流传的故事:曾子的妻子要到市场,他们的

小儿子哭着要跟母亲同往。为了为叫儿子去,其妻对儿子说:“你回去吧,我回

来杀猪给你吃。”儿子便回家了。等他妻子从市场回来时,曾参便去杀猪。妻

子说:“我刚才是和儿子说着玩着呢。”曾参一本正经地说:“一个人应言而

有信,对小孩更不要欺骗,当父母的在这方面应该做出样子来。如果不杀,就是

你欺骗了儿子,儿子以后便不服你管教。”妻子见他说得有理,便同意他把猪

杀了。这个故事告诉后人,一个人应言而有信,只有取信于人,才能施教于人。

曾子一生主要以教授弟子为业。他的著作除《孝经》外,还有《大学》传世。

曾参是儒家的主要传道者之一。明朝皇帝封他为威宗圣公。在孔庙中,是随孔

子爱祭的“四配”之一。后世还在他的故乡修庙、建村,其直系后裔被历代封

为翰林院五经博士。当今曾子庙(宗圣庙)位于嘉祥城南18里的南武山之阳,是

明朝正统年间在“曾子书院”的基础上修建起来的。历经明、清各代多次修

缮,拥有5进院落,内分3路,占地46亩。庙内除宗圣殿外,还有记其孝道的涌泉

井和纪念其“吾日三省吾身”的三省堂等。

子思子 子思子姓孔名及,我国战国时期著名的哲学家和思想家。大约生

于公元前483年,卒于公元前402年。子思子早年父死母改嫁,孤苦伶仃, 依祖

父孔子生活。受祖先熏陶,从小好学且养成了刚毅孤傲的性格。孔子死后,子

思子拜曾子为师,曾子将孔子的思想真谛全部传授于子思子。子思子受业后

“诚明道德”、“穷性命之原,极天人之奥”。潜心研究多年,终于著成了

《中庸》一书,为儒家经典之一。

子思子居鲁,曾周游齐国、卫国,推行自己的政治主张,他主张君主与大臣们都

要按照周公制定的礼仪制度办事,兴公室之利,杜绝私家专断朝政,对老百姓多

施恩惠,邻国之间礼尚往来。他不随俗应时,不贪图“公侯之尊”和荣华富贵,

鄙视谄媚奉迎,坚持贫贱自守。他多次拒绝诸侯聘请,闭门授徒著书。子思子

曾说:要成大志,必须去掉欲望,穿得再好,绫罗绸缎不过是为了温暖身体;吃得

再好,山珍海味也不过是为了充饥。以身取节者,必须知足。只有知足,才不至

于因贪利而损志。

子思子卒年62岁,葬孔子墓之南。他一生除了著有《中庸》一书外,还有《子

思子》七卷,早年亡佚。汉唐以来,子思子的著作附于孔子《礼记》中,所以其

说不显。宋朝才从《礼记》中抽出,自成一书。宋徽宗崇宁元年封其为沂水

侯,端平二年才经子思开祀,列十哲之间。宋咸淳三年加封子思为沂国公,配享

孔子,为孔庙四配之一。元文宗至顺二年加封其为述圣公。

三、孔融、王灿、仲长统、王弼

继孔孟之后,汉朝和三国时代,在济宁大地上,又涌现出了许多很有成就的文学

家、思想家。孔融、王灿、仲长统、王弼等,就是其中突出的代表。

孔融（135－208) 孔融字文举。生于东汉末年，是孔子的十二世

孙。其父孔宙，曾任泰山都尉。兄弟七人，他是第六。小时聪明过人，四岁

时家中每次吃梨，他总是取最小的吃，这就是流传千古的孔融四岁让梨的故

事。孔融在文学上成就很大，是著名的“建安七子”之一。

孔融10岁时，跟父亲到了京师洛阳。听说名士河南尹李膺从不接见一般客

人，孔融有意试试他的为人，就对李府的守门人说：“我是李大人家世代故

交，请你通报一下。”李膺一看来者是十岁学童，非常奇怪地问道：“是公

子的祖父和我相识吧？”孔融说：“是我和先生相识的。我的先人孔子与大

人的先人老子并称于世，有师友之谊，我与大人自然是累世故交了。”在座

的客人听了无不称奇，只有太中大夫陈韪不以为然，冷笑道：“从小聪明过

人，长大未必是奇才！”孔融立即接口说：“听大人如此高见，很可能您年

少时不太聪明吧？”李膺大笑说：“这小公子必有奇才。”

孔融13岁时，因父亲去世，回到故乡鲁国（今曲阜），一边守节，一边读

书。当时孔融的哥哥孔襄旧友张俭很有才名，但遭到宦官侯览的妒嫉与怨

恨。侯览制造借口捉拿张俭，张逃到孔融家，孔襄不在，孔融自己作主张收

藏在家中。后来事情泄露，孔融又与哥哥一起想方设法，掩护张俭逃走。官

府把孔融兄弟抓去问罪。孔融与哥哥争着担罪。由于这件事，孔融的名声更

大了。

孔融好贤喜才，敢为知己者死。他任太中大夫时，常常宾客盈门。但孔融也

嫉恶如仇，不与流俗为伍。他在司徒杨赐府中做幕僚时,曾参与议论官吏中的

贪污受贿行为。他列举了有权势的宦官的种种罪行。司徒害怕得罪宦官，派

人责问孔融,孔融据理力争,振振有词。外戚何进当了大将军,杨赐派孔融去送

贺表。孔融不得已到了何府，但越想越不情愿，等到何进派人来迎，他突然

夺过贺表就跑，终于弃官而去。何进大怒，私派刺客去追杀孔融。在谋士劝

说下，何进改变态度，反而以礼相待，推举他做侍御史。孔融则托病回到曲

阜家中，坚辞不仕。后来由于孔融在议论朝政时多次顶撞曹操，为曹操所忌

恨，于是制造罪名，将孔融全家老小满门抄斩，遇害时，孔融年56岁。

孔融口齿伶俐，文辞华美，有《孔北海集》传世。魏文帝曹丕非常爱读孔融

的文章，称赞他可与杨雄、班固媲美。并下令重金征集孔融文章，编辑成

册。

王灿（177－217） 王灿字仲宣，山阳郡高平（今济宁市东南）

人。生于东汉灵帝熹平六年，死于汉献帝建安二十二年，终年41岁。

王灿出身显贵，少年聪明好学，记忆力超人，14岁时已显示出他的才华。

一次友人和他同路外出，见路旁有一石碑，王灿就细读起来。同行的朋友等

他读完后问：“你能背诵下来吗？”王灿笑答：“这有何难。”说完背向石

碑，琅琅上口，一字不差地背诵下来。又一次王灿看人下棋，不知怎的棋子

乱了，王灿照原样把棋子摆好。大家不信，于是又摆开阵势下起来，棋到半

局，用手帕盖住，让王灿用另一副棋子摆出来。王灿摆完，打开手帕一对

照，竟一子不差，大家惊奇不已。

东汉初平元年（公年190年）夏季的一天，都城长安左中郎将蔡邕家宾客

满座，年近花甲的大文学家、书法家蔡邕正忙得不可开交，忽然管家走来低

声耳语。蔡邕慌忙出前去迎客，匆忙中竟把鞋穿倒了，宾客见了，十分惊

讶。蔡邕便对宾客说：“这位是故司空王大人之孙，乃当世奇才，我远不如

也。”17时，由于他强闻博记，能文善算，博学多才而远近闻名，汉献帝

召他做官，封他为黄门侍郎。他因董卓当权，不肯就任。为远避战乱，寻求

知遇，南下荆州投靠他的同乡刘表。因王灿身体瘦小，相貌丑陋，刘表未予

重用，后归曹操，任职丞相椽，赐爵关内侯。曹操每次巡游外出或率军征

伐，总喜欢邀王灿同行。曹丕、曹植也非常尊重王灿。曹丕曾拜为侍中，人

俗称其“五侍中”。建安二十二年，王灿随军出征途中病逝。曹操父子非常

痛苦，曹丕亲率当时的知名文士哭拜尽礼，因为知道王灿生前爱听驴叫，曹

丕与众文士在墓前一起学驴叫，以示怀念。

在中国文学史上，王灿为“建安七子”之一，并且是七子中文学成就最高的

一个，被刘勰称为“七子之冠冕”。他的诗赋极其锤炼，风格清丽，读后令

人回味无穷。有诗、赋、论、议等60篇传世。他16岁创作的《七哀诗》

，发语悲切，情致凄惋，反映了战乱给人民带来的深重灾难。他的作品收录

在《王侍中集》一书中，流传至今。

仲长统（180－220） 仲长统字公理，山阳高平（今济宁市东

南）人。生于东汉灵帝光和二年（公元179），死于献帝建安二十五年

（公元220年），终年41岁。是一个主张社会进步的现实主义思想家。

仲长统少年好学，博览群书，善于文辞。20岁时，他游学青州、徐州、并

州、冀州之间（今山东、江苏、山西、河北一带），熟知各地风土人情。凡

是与他交往者，都非常羡慕他的才华。他性格豪爽洒脱，不拘小节，直言不

讳，当时就有人称他为“狂生”。由于他声名卓著，州郡几次要征召他去任

职，他都借故推辞不去。他认为人生易逝，名不常存，做官不如安居乐业。

仲长统生活在朝政腐败、战乱纷争、农民起义的浪潮此伏彼起的东汉末年建

安时期。官僚知识分子中间，也有一部分人对当权的统治者发出抗议，形成

一种社会舆论，叫做“清议”。仲长统则是“清议”运动的领袖之一。仲长

统等著书立说，反对地主豪强的放纵奢侈和官吏的贪婪残暴，这种“刑名法

术之学”虽然难以挽救东汉末年衰败的总趋势，但在打击腐败势力，抑制苛

暴方面无疑起到了积极作用。

仲长统反对宗教神学的“天道”，他认为“人事为本，天道为末”。他否认

天命，认为天下不安的主要原因是统治阶级的残酷剥削所致。主张统治者应

该“因时施治”，“宽猛相济”。教化与刑罚交互使用。在政治上主张废除

分封制，改行郡县制，加强中央集权；在经济上主张用限田的办法来制止土

地兼并，确定合理的税收，保持农业的稳定；在吏制上主张唯贤是举，选用

善士，人尽其才。仲长统提出的这些主张，虽然不可避免地带有历史局限

性，但确实有其进步意义。

仲长统著书立说十余万言，收录在《昌言》一书。昌言，即“当言”的意

思。他的这些主张，一直为后世不少政治家所推崇。

王弼（226－249） 王弼字辅嗣，山阳高平（金乡）人。生于三

国魏文帝黄初七年，死于正始十年，享年24岁。是我国历史上著名的思想

家和哲学家。

王弼出身为汉魏名门，从小天资过人，成熟较早。他不愿为官，潜心于学术

研究，致力于著述。主要有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老

子指略》、《论语释疑》等。在这些著作中，他阐发了老了的思想，试图用

老子思想来解释社会，维护正常的封建统治秩序。王弼认为天下万物皆表现

为“有”，但“有”的开始就是“无”，“无”是万物之本源。他认为，把

某一事物的属性当作世界统一性的基础，不能反映世界的多样性、差别性。

王弼主张“崇本抑末”，并对本末范畴加以探讨，这在中国哲学史上还是第

一次，是难能可贵的。但他把万物本源归结为“无”，显然陷入了唯心主

义。

王弼是魏晋玄学的创始人和大师之一。王弼之后，魏晋玄学的许多争论都是

在王弼所提问题的基础上展开讨论和加以发挥的。所以说，王弼在中国哲学

史上是一位划时代的伟大哲学家。

四、白英

白英，字节之。汶上颜珠村人，后迁居汶上彩山。白英自幼聪明好学，

早年以耕田为业，十分了解汶上的地理水势。他豪爽耿直，学识渊博，

不慕名利，老百姓敬仰他，称他隐逸君子。

著名的大运河于隋朝开挖后，至元朝重修，成为连接黄淮、长江等五大水系

的京杭大运河。元朝时候，济宁至临清的一段运河上，以汶上南旺镇为中心

形成一个水背，因地势高，水源不足，这段运河未通航。工部尚书宋礼受命

前来治河，虽想尽千方百计，却仍没有解决问题。宋礼很是为难，便乔装出

访，来到汶上城北，适遇白英。两人坐在彩山之下的场圃上，讨论起治水通

航之事。宋礼见白英性格豪爽，治水学识渊博，于是虚心请教，并请白英任

主要技师，开始了治理运河的水利工程。

白英对运河的治理，早已思虑10年之久，对运河进行过勘察，掌握了山东

境内（临清到济宁）运河一带地势水情，及运河无水不能通航的主要原因，

提出了治理运河的6条办法。

宋礼采纳了白英的建议，按白英的设计规划重新施工，亲赴现场指挥。经过

民工们艰苦奋战，历时9年，完成了开汶济宁段运河这一举世闻名的水利工

程，使之河河相通，渠渠相连，湖湖相依，泉泉相映，汇成一条完整的人工

水系。

白英治水，独具匠心，功绩卓著，利国惠民，为历代百姓和墨客文人所颂

扬。汶上一带，至今仍流传着他点泉治水的动人故事。为纪念南旺分水工程

的胜利竣工，为长期发挥这一设施的巨大成效，明永乐年间，在南旺分水口

建一龙庙，取名为“南旺分水龙王庙”。庙内有白公祠和白英塑像，以供后

世瞻仰。明正德七年（1512年），追封白英为“功曹神”。清雍正年

间，又追封白英为“永济神”。光绪年间还加封为“大王”。民国初年，美

国水利专家方维观此工程后赞叹道：“此种工作，当十四、五世纪工程学胚

胎时代，必视为绝大事业……令我后人见之，焉得不敬而且崇也。”

五、孔尚任

孔尚任（1648－1718），字季重，又字聘之，号东

塘、岸塘，自称之亭山人，孔子64代孙。他出身世代书香门

第，祖居曲阜城南小湖上村。其父孔贞潘是明崇祯年间的举

人，博学多才，崇尚气节。清兵入关，曾组织过百姓保卫乡

里。孔尚任为贞潘第三子,自幼随父住在曲阜西南二里许的苗孔别墅

中。长大后曾在孔、颜、曾、孟“四氏学堂”就读。屡试不中，隐居城北石

门中读书。曾被67代衍圣公孔毓圻请出来撰修家谱。康熙二十三年

（1684）清朝康熙皇帝南巡归来，到曲阜祭奠孔子。孔尚任被推荐为皇

帝游览林庙古迹的向导,并在孔庙诗礼堂设案为皇帝讲解经书,受到皇帝赏识,

下诏不拘定例,额外授予国子监博士。第二年孔尚任赴京就任国子监博士位,

向满汉八旗子弟讲授儒家经籍。

两年后，孔尚任便随工部侍郎孙在丰去淮杨治理黄河决口，康熙二十九年回

到北京，仍任国子监博士。康熙三十四年（1695）升任户部福建清吏司

主事，两年后进阶为承德郎。康熙三十八年（1699）升任户部广东清吏

司员外郎。不久被免官闲居。

孔尚任曾编过《孔氏家谱》，修过《阙里志》，写过几百首诗。他一生还有

许多著作，其中最著名的是古典戏剧《桃花扇》。

《桃花扇》通过复社文人侯方域（朝宗）和秦淮名妓李香君的爱情故事，悲

愤地反映了风云突变的历史，表达了作者爱国主义的无限情思。剧中以侯方

域赠给李香君的诗扇为线索，铺陈剧情，塑造了一个才貌超群，又具有忧国

忧民和强烈民族意识的一代名妓李香君。《桃花扇》主题深刻，情节动人，

人物形象鲜明，为我国戏剧史上的名剧之一

济宁市有2个区2个市7个县。

济宁市面积11187平方公里，2021年常住人口8357897人。济宁市下辖2个市辖区（任城区、兖州区），7个县（微山县、鱼台县、金乡县、嘉祥县、汶上县、泗水县、梁山县），代管2个县级市（曲阜市、邹城市），市人民政府驻任城区。并有设有济宁高新区、太白湖新区、济宁经济技术开发区和商贸物流园区等功能区。

济宁市简介

济宁，山东省下辖市，济宁位于山东省西南部，东邻临沂市，西与菏泽市接壤，南面是枣庄市和江苏省徐州市，北面与泰安市交界。是山东省政府批复的淮海经济区中心城市之一、是历史文化名城、滨水生态旅游城市。1983年8月30日，经国务院批准，撤销济宁地区，济宁市升格为省辖地级市。

济宁属鲁南泰沂低山丘陵与鲁西南黄淮海平原交接地带，地质构造上属华北地区鲁西南断块凹陷区。济宁市位于东亚季风气候区，属暖温带季风气候，四季分明。济宁是全国粮棉油基地和特色农产品基地。济宁拥有15家经济开发区，建成了煤化工、工程机械、生物技术、纺织新材料、汽车零配件、光电特色产业、电子信息等多个国家级产业基地，属于区域经济强市。

-济宁市

济宁市风景区有哪些

济宁市位于山东省中西部，是一座历史悠久、文化底蕴深厚的城市，同时也拥有着丰富多彩的自然风光和人文景观。下面，我们就来了解一下济宁市有哪些著名的风景区吧。

汶上黄河大峡谷风景区

汶上黄河大峡谷风景区位于济宁市汶上县的南部，是国家AAAA级旅游景区和国家地质公园。这里的景色十分壮观，黄河伏流、悬崖峭壁、奇峰异石、瀑布山泉等自然景观交相辉映，组成了一幅幅美不胜收的自然画卷。在这里，游客可以进行漂流、攀岩、徒步、露营等多种户外体验项目，更能领略到黄河壮美的自然景色。

曲阜孔庙、孔林景区

曲阜孔庙、孔林景区位于山东省曲阜市，是我国现存规模最大的古代建筑群之一，也是世界文化遗产。这里是孔子的故乡，孔子曾经在此讲学弘法，至今已有近2500年的历史。景区内各种建筑和文物古迹林立，如大成殿、东门、九门、千佛殿、钟楼等等，为游客们展示了传统中国文化的精髓和魅力。此外，景区内的孔林更是一处被赞誉为“世界文化森林”的景点，拥有着众多的石碑、墓葬、石像等文化古迹，每年还会举办大型的祭孔文化活动，是学习中国文化和历史的理想之地。

鱼台山景区

鱼台山景区位于济宁市鱼台县西北部，是一个集风景、文化为一体的综合性旅游区。这里山势险峻，溪水潺潺，古树参天，猿鸟嬉戏，自然风光得到了完美的保护，成为了山东省的一个自然保护区。景区内建有许多古代建筑和文物古迹，如汉代建筑物高台、北魏顶楼等等，这些文物古迹不仅是一段历史的见证，更呈现出了我国古代建筑艺术的精髓和特色。此外，鱼台山还是道家文化的发源地之一，这里的鱼台山派弘扬了道教思想和文化，被誉为“中国文化发源地”。

总结

济宁市拥有着丰富多彩的自然风光和人文景观，以上三个景区仅是众多景点中的一部分。如果您有机会到访济宁市，一定要来这些景区走一走，感受一下浓厚的文化气息和美丽的自然景色。

赐书楼是存放皇帝钦赐墨宝、圣旨、诰封、古籍文献和家族档案的地方。系两层楼房，每层3间，前后出厦，硬山式典型明代建筑。上层前后对开3对较小楼窗，木制楼梯设于西山墙处，扶手栏杆古朴典雅。为了防火，木质楼板之上又加铺一层方砖。上层正中曾悬挂清代吴企宽所书篆体“赐书楼”横匾一块。       地址：济宁市邹城市亚圣路1498号       门票：40元电话：0537-5252098；0537-5221377       开放时间：8:30-17:30       周边公交信息：邹城17路内环、邹城17路外环、236路、236路、邹城10路、邹城17路外环       自驾参考：从邹城汽车站进入城前西路，行驶16公里；左转，进入营西南路，行驶12公里；右转，进入庙前西路，行驶920米；请直行，进入庙前路，行驶380米；左转，从庙前路到孟庙孟府，行驶10米；到达孟庙孟府

　　画像石棺是一种采用线刻、浮雕或镂雕等雕刻技法，将图像或文字雕刻在石棺上的一种装饰艺术。在文物考古学的分类中一般把它归于画像石类，学术界称其为画像石棺。由于不属于平面绘画艺术范围，因此，美术史学家称其为“中国早期的雕刻”。

中国画像石棺从公元前二世纪启蒙发展至公元十三世纪，历经一千五百多年的历史发展演变，在这漫长的岁月中，其艺术风格、雕刻技术也发生了一系列重大变化，这些变化反映了中国美术发展史的一个侧面，其独特的风格和精湛的技艺赢得了世界雕塑史的一席之地。折射出中国古代民间艺术家所独有的审美情趣和审美观念，其独特的艺术魅力，使其成为一门独立的研究学科。

汉代画像石棺，除少数部分是出土于砖室墓外，其他普遍存于汉代崖墓之中，特别是在四川地区。画像石棺按其所反映的内容可以分为五个类型：一是反映日常生产、生活等现实世界的场景；二是反映历史故事、烈女孝子等题材内容；三是反映未来世界，即理想中的天堂仙界的生活场景；四是各类动物、怪兽、仙巫传说或图腾；五是几何纹、花卉等装饰性图案。

一、西汉石棺石椁艺术

从文献以及考古发现看，以石为棺(椁)的葬制其实很早就已经在一些地区流行。晋人常璩在《华阳国志・蜀志》中记载有：“周失纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”说明商周之际在蜀地就有石棺石椁之葬制。吉林辽源市东辽县平岗镇共安村出土的两具商周石棺，更进一步证实石棺这种葬制至商周时已较为成熟，但这一时期的石棺石椁由于出土数量不多，且基本上没有雕刻纹饰，作为一种艺术表现形式还处于萌芽状态。

到了西汉，中国画像石棺作为一门装饰艺术，才真正开始起步和发展。西汉早期的画像石棺，在纹饰风格上，表现为简单的门阙、穿璧、常青树、楼堂人物等内容。这一时期的石椁数量较少，主要见于山东邹城龙水、滕州庄里西、临沭曹庄、临沂庆云山等汉代墓地。如现藏于临沂市博物馆的一具石椁，为1984年临沂市册山乡庆云山南坡出土，石椁两挡头和两壁，用阴线雕刻，其中的西侧画像分为三格，中间刻一屋宇，垂幛悬挂，屋内两人相斗，左者持戟冲刺，右者执刀、盾抵御，屋外两侧各植一株常青树。左右两边皆刻玉璧纹，璧间饰不规则的多边纹、三角形纹(图1)。而石椁南壁挡头四周边饰阴线刻菱形纹、三角纹。中间刻两人，戴长冠，着长袍，腰佩长剑，相对而立，作交谈状(图2)。

西汉晚期，石椁墓的分布范围明显扩大，发现数量急剧增多，覆盖了整个苏、鲁、豫、皖交界地区，四川(重庆)地区也有部分出土。题材内容也逐步扩展，不仅刻画社会生活方面的内容，如狩猎、出行、乐舞等图像增多，神仙、怪兽等内容也开始出现，尤以西王母、伏羲、女娲等的图像引人注目，还出现了历史人物图像，如老子、伯乐相马等历史故事与传说。总体内容不仅如此，单个石椁墓的图像比早期的墓也丰富了许多。山东邹城卧虎山、兖州农机学校、微山县微山岛、金乡香城蝈堆、江苏沛县栖山等地发现的石椁墓是其中的代表。这一时期的石椁画像无论是雕刻技法，还是题材内容都呈现出发展的趋势，并演变为画像石室墓。

例如，藏于济宁市汉任城王墓管理所的济宁市肖王庄一号石椁，长272厘米，宽90厘米，高86厘米，棺椁四周雕刻有乐舞、谒见、凯旋、双阙、和车马等图案，内容丰富，雕刻手法古朴，表现了死者对生的眷恋，希望将生前的奢华生活带到未来世界(图3、图4、图5)。

山东邹城博物馆所藏的郭里镇出土石椁，题材内容丰富，阴线雕刻有豫让二刺赵襄子等历史传说，有雷公、雨师、风婆、西王母等神仙人物，还有建筑、人物、制车、射猎、建鼓、百戏等日常生产生活，这些图案无不洋溢着浓郁的生活气息和神仙思想(图6、图7、图8)。

总之，由于现存于世的西汉时期的石棺石椁数量不多，能提供的信息有限，但我们也能从这些图案纹饰上窥见西汉古朴的石棺雕刻艺术，简洁的线条，古拙的装饰表现手法，为后来的东汉石棺艺术的大发展和繁荣奠定了基础。

二、东汉石棺石函艺术

东汉是画像石棺艺术发展的高峰，与西汉时期多由石板组合而成的石椁相比，东汉的石棺大都是以整石凿成，应是真正意义上的石棺。从发现和出土的数量来看，东汉也是最多的，基本上占据已发现石棺石椁的一半左右；而从分布情况看，东汉石棺主要集中分布在西南地区，特别是四川和重庆地区的河流沿线一带。

庄园经济的发展，以及平民化的出现，造就了东汉多姿多彩的画像石棺艺术。由于是就地取材，还有部分与崖体相连而“伴生”的石函，即崖棺。这些石函、石棺，大多是材质酥松的砂岩，这与川渝地区的地质结构有关，这种红色的砂岩分布广泛，利于开凿雕刻，使这类葬具的普遍使用成为可能。

东汉时期，厚葬之风愈演愈烈，原始的道教思想、神仙思想和奢靡享乐主义充斥着人们的日常生活，也反映在丧葬习俗上。从石棺的内容来看，涵盖了东汉社会的各个方面。

1　神仙人物及图腾崇拜

在佛教还没有传入时，当时的原始宗教崇拜，主要还是对自然图腾的一种崇拜，这一类主要体现在代表日神与月神的人首蛇身的伏羲女娲、坐在龙虎座上能使人长生不老的仙界西王母、各种祥瑞的珍禽异兽，以及代表方位镇守四方和避邪的四灵等。

伏羲女娲和西王母的艺术形象，是东汉时期石棺石函的主要题材内容。1972年，郫县竹瓦铺东汉砖石墓出土的一号石棺后挡，上刻人首蛇身两尾相交的伏羲女娲，左边的伏羲手执日轮，轮中有金乌；右边的女娲，手执月轮，轮中有桂树、蟾蜍(图9)。而二号石棺的前挡阴线雕刻坐在龙虎座上的西王母，头戴胜，饰灵芝，构图简洁饱满(图10)。

现藏于新津县文物管理所的四号棺，为2000年9月在新津县邓双镇龙岩村出土。其前后挡上雕刻的人头鸟身羽蒙、天鹿和六博、师旷鼓琴，无不使人产生无限的遐思(图11、图12)，而四川博物院所藏的郫县二号石棺棺盖上，所雕刻的青龙白虎，动态十足，栩栩如生，是东汉石棺雕刻艺术的杰出代表(图13)。除主图为青龙白虎衔璧之外，棺盖上还雕刻有牛郎织女图，这是传说中的牛郎织女最早的实物的图案；牛郎头上戴冠，用力拉着牛，织女头上梳双髻，长袖飘飘，面向牛郎手执绕线板，真实生动地再现了当时夫唱妇随、男耕女织的农耕文化。

2　丰富多彩的现实世界的市井生活

在汉代，休养生息和轻徭薄赋的政策实施，使得庄园经济飞速发展，经济文化空前繁荣，谷物堆满粮仓。《汉书・食货志》记载：“汉兴……至武帝之初七十年间，国家亡事。非遇水旱，则民人给家足，都尽满，而府库余财，京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。”充分反映出汉代统治阶层穷奢极欲的生活画面。

从藏于乐山麻浩崖墓博物馆的一口石棺上，我 们清晰地看见人们席地而坐开怀畅饮，各类豪华车马来来往往，表现出富豪们日常出行前呼后拥的生活画面(图14)。而藏于四川博物院的郫县一、五号石棺“宴饮、杂耍、乐舞”图(图15、图16)和“曼衍角抵、水嬉”图(图17)更是将汉代的市井生活，用线刻的艺术表现形式推向了极致，难怪《后汉书・仲长统传》里描述：“豪人之家，连栋数百，膏田满野，奴婢千群。徒附万计……妖童美妾，填乎倚室，倡讴伎乐，列乎深堂。”东汉奢靡的生活程度由此可见一斑。另外，大量表现农业生产、渔猎、养老等题材内容的画像，也广泛见于这一时期的画像石棺上。

3　历史故事与传说

注重礼仪与孝道，反映了这一时期的思想文化。二十四孝的出现，以及烈女、孔子与老子等历史故事和传说故事的大量出现，都是这一思想的具体体现。

现藏于四川射洪县的一具东汉石棺，侧面雕刻有一幅“鲁秋胡戏妻和季扎挂剑”的故事(图18)：在一树下，一女子身着长裙，正躬腰采摘树上的果实，树腰挂一竹篮，其身后一头戴冠，身着长衣，腰佩长剑，牵着马的男人，伸手作调戏状；马后一树上挂着长剑，一男正躬身作揖。

1999年在合江县城出土的一具画像石棺，现藏于合江县汉代画像石棺博物馆(图19)，棺的一侧雕刻了“董永侍父”的故事，图中左边一大树下一执杖的老者坐在独轮车上，其前一人，手执一锄，右边刻一辎车，车旁一御者，正赶马车前行。而新津县邓双镇崖墓出土的石棺一侧，表现了汉武帝封方士栾大为“天道将军”的故事(图20)。图中六人，其中二人，体生长羽毛，是古籍中所记载的“羽衣”。左第三人为汉武帝，跟随其身后手上捧笏的二人为侍者，左起第四人为栾大。

“孔子问礼”在东汉画像石棺中也多有发现，现藏于四川博物院的画像石函和新津县的东汉画像石棺上都表现了这一题材(图21)。这里需要说明的是，“孔子问礼”石函，早年台湾学者的文章里曾介绍过，说这件东西毁掉了。其实，该石函早年因偷盗搬运方便被戳断为三段，偷渡出境时被截下，有所损害，加之风化等原因，断裂成大小不等的7、8块，一直未修复示人。2009年四川博物院因新馆开馆陈列展览所需，对其进行了修复，这件文物才重新出现在世人面前。石函画面中的每个人物头顶上方都有人物的名字，整个图案分为三个故事情节，从左至右为：1孔子见老子：左侧有一执杖老者，榜题：“老子”，中间戴冠者向左侧老子问礼，榜题：“孔子”，孔子后方有戴冠执简者，榜题：“曾子”；2神农尝百草：左侧一人朝右方向上手执一草，榜题：“汝诵”，右侧有一人一手执杖，一手将草放入口中，榜题：“神农”；3内容不详：有二人相对牵手，左侧一人腰挂长剑，榜题：“郎麦少君”(已毁)；右边一宽袍戴冠者，榜题：“东海太守”。

烈女的出现是夫权思想下的产物，其从一而终的烈女故事，作为封建礼教禁锢了中国妇女千百年来对爱情和婚姻的幸福追求，梁高行是其中的代表，歌颂了梁寡妇，夫早死不嫁，有人求妾，高行挥刀割鼻自刑的故事。新津县邓双镇崖墓出土的十三号石棺既表现了这一题材内容(图22)。图右二人，较胖者右手执镜，左手持一把小刀，正欲挥刀割鼻自刑，此为梁高行，身后一妇人。图中的持节者为使者，其左的扛幡者为随从。

上述这些例证，从侧面反映了东汉推崇孝道礼教的社会风尚。

4　装饰纹样

东汉画像石棺的装饰纹样一般以配角出现，少部分石棺用装饰纹样作主图，图案主要是几何纹、联璧纹、柿蒂纹等，这类纹饰大多雕刻在石棺的棺盖上，起装饰作用。现藏于泸州博物馆的一具石棺棺盖上的纹饰(图23)，一头饰柿蒂纹，另一头饰青龙白虎。而合江县白来乡碾子榜村出土的一具藏于合江县汉代画像石棺博物馆石棺(图24)，整个画面均刻联璧纹饰，充分反映了当时人们对玉璧的重视与崇拜，而玉璧是礼天的，是地位与权力的象征。

三、结语

两汉时期的画像石棺，是中国雕塑史上的一朵奇葩，其中又以东汉时期的画像石棺艺术为最，其雕刻艺术粗犷豪放，充分展示了“汉八刀”简洁的雕塑艺术风格，反映了汉代雄浑大气、灵动自然的艺术风尚。难怪一代大文豪郭沫若也感叹汉代的画像石棺是“巨人米克郎吉乐，壁画犹传创世编”。

汉代画像石棺艺术的产生有其深厚的社会历史背景，东汉的政论家、文学家王符在其《潜夫论・浮奢篇》里对当时的社会风气有这样的描述：“生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉。�梓鞭槽，良田造萤。黄壤致藏，多埋珍宝、偶人、车马。造起大�。广种松柏，庐舍祠堂，崇移上潜。”说明汉代厚葬之风的盛行，除了大量陪葬的物品外，还有对墓室的装饰，必然带动墓葬装饰上的攀比，加之一般民众的扩大化，在装饰上出现了不拘一格的形式内容，从一个侧面反映出汉代思想之活跃。同时，也让我们仿佛看到了当时人们的生死观，即对死的恐惧、生的渴望和眷念，而其留下的众多题材史料，为我们打开了一扇窗口，为今人研究那个时代的社会、历史、文化和艺术提供了难得的实物资料。

一是“元圣”周公，姬姓名旦，是周文王的第四个儿子，周武王的弟弟，因受封于太王古公亶父所居住的“周”地为采邑，故称“周公”。他的主要政绩是辅佐武王伐纣灭商，完成统一大业。他曾制定周礼，人称“周公之典”。周公死后葬于毕原（今咸阳北），现曲阜城东北有周公庙，以供春秋奉祀。

二是“和圣”柳下惠，春秋时期鲁国（今曲阜）人。他是鲁孝

济宁市

公的儿子公子展的后裔，名禽，又名获，字季。因居柳下邑，故又称“柳下孝”。私谥曰“惠”，故人又称柳下惠。他以正直守信而名扬四方，曾得罪臧文仲，多次被撤职。以和悦守礼而著称，曾将一位冻僵的女子抱回室内，搂在怀里，用体温暖小女子，待其醒后。他并无越轨行为。这种“坐怀不乱”的佳话，千古传颂。孟子曾说：“柳下惠，圣之和者也”。因而被人称之为“和圣”。

三是“至圣”孔子，他是我国春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。其思想学说以“仁”为核心，以礼为内容，形成了完整的思想体系。他首创私人讲学之风，培养弟子3000多人，其中最著名的70余人。晚年从事古文献整理，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，作《春秋》。《论语》一书是现存研究其学术思想的主要依据。自汉以后，其思想成为历代封建当权者的统治思想。“至圣”，意即最高的圣人。

四是“复圣”颜回，字子渊，春秋末鲁国人，孔子弟子。他安贫乐道，德冠四科，才智出众，为孔子最得意的弟子。

五是“宗圣”曾子，名参，字子舆。春秋末鲁国南武城（今嘉祥县）人，孔子弟子。乐道养亲，以孝著称。认为“忠恕”是孔子“以一贯之”的思想，矢志不移地实践孔子学说，著有《孝经》和《大学》，在孔门中被视为道统的继承者。

六是“巧圣”鲁班，姓公输，名班，春秋末鲁国人，我国古代杰出的发明家、建筑工匠。相传他曾经创造攻城的云梯和磨粉的碾，又发明了刨、钻，改造了锛、凿、斧、锯等木作工具，技艺精巧，被后世工匠尊为“祖师”。《孟子》中说：“公输子之巧，不以规、矩，不能成方圆。”所以，后人又称他为“巧圣”。

七是“述圣”子思，姓孔名伋，孔子的孙子，曾子的学生，战国初期的思想家。他继承发扬了孔子的中庸思想，以“中庸”为自己的学说核心，著有《中庸》一书。孟子曾受业于他的门人，将其学说加以继承和发展，形成“思孟”学派。

八是“亚圣”孟子，名轲，邹国（今邹城市）人，是战国时期的思想家、政治家、教育家。受业于子思的门人，自称“乃所愿，则学孔子”，“序《诗》、《书》，述仲尼之意。”教人注重存心养性，注重气节，去做“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的

济宁市

大丈夫。著有《孟子》一书，被尊为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

济宁市古代八位圣人的称号，其中至圣孔子是北宋真宗皇帝始封；巧圣鲁班是民间工匠所称；其余的几位圣人均是元代文宗皇帝赐封。