九江全境东西长270公里，南北宽140公里，总面积19078平方公里，占江西省总面积的113％，其中城区规划面积1400平方公里（撤县设区），建成区 九江外江滩 面积9247平方公里（08年数据），市区常住人口约86万。 海拔 九江地势东西高，中部低，南部略高，向北倾斜，平均海拔32米(市区海拔20米)，修水九岭山海拨1794米，为九江最高峰。 总体概况 九江古称江州、浔阳、柴桑、汝南、湓城、德化，有江西北门之称。境内京九铁路、合九铁路、铜九铁路等铁路线贯通。交通十分便利。她右邻鄱阳湖，左连洞庭水，京九铁路与长江黄金水道在这里构成了中国南北、东西交流的轴心，是中国历史悠久的著名旅游城市。长江边上的九江交通便利，铁路、公路、水运、民航齐全。 滨江路夜景 烟水亭 九江人杰地灵，物华天宝，旅游资源博大精深，便利的水陆交通曾促进了中华经济、文化的发展，使享有“三江之口，七省通衢”的九江成为天下“眉目之地”。发达的水陆交通使具有两千余年历史的九江一度成为军事重镇及商业、文化交流中心。 中国历史名山——庐山，以其迷人的秀姿，吸引了历代名人高士、宗教界杰出人物在这里驻足，秦皇汉武，亦步入其中……两千多年来，许多杰出的人物为庐山吟唱出众多脍炙人口的诗篇，使庐 夜幕烟水亭 山成为千古名山。庐山，佛教、道教、儒教、伊斯兰教并处一山，形成了中外历史的独特文化现象。秀丽的风景，多变的景幻，素有“匡庐奇秀甲天下”的美誉。是中国著名的风景名胜区，1996年被联合国教科文组织批准为“世界文化景观”列入《世界遗产名录》， 2006年被批准为我国首批世界地质公园。 九江境内的鄱阳湖水域是中国最早的渔业基地，也是现今世界上最大候鸟越冬栖息地。中国最大的淡水湖泊。每逢冬春之际 沃尔玛九江 ，大约有两百多种鹤类珍禽在此翔集，有“中国第二长城的美誉”。九江现代交通已形成水、陆、空立体交通网络。历史上便利的交通，曾经使九江成为中国古代文化交流中心，成为古代中国著名的“四大米市”，“三大茶市”之一。 江环湖绕的九江,早在古代就是高僧名士和文人墨客慕名登临的旅游佳境魏晋南北朝时,高僧慧永,慧远,名道士陆修静等曾先后来到九江,寻觅净土,筑舍修行从东晋至清末到九江和庐山为官,访友,游览,隐居的著名文人雅士多至五百余人由此,九江人文景观胜迹如林 文学方面,九江是东晋田园诗人陶渊明的故土家园;又是北宋"苏门四学士" 庐山西海—梦幻水世界 之一的黄庭坚的故里宋代我国 庐山云海 四大书院的白鹿洞书院就在九江这所有纲领,有校规,有秩序的高等学府,培养了一代又一代的靖节之土,有用之才,流风余绪,泽及明清 九江的山川,曾留下过众多骚人墨客的足迹明嘉靖《九江府志》称:九江"自陶(渊明),谢(灵运)以来,儒风绵绵,相续不绝;高人闲士,蝉联不绝"他们当中,多是执领风骚的名儒中国文学史上一系列引人注目的诗坛巨擘,文章巨公,如江淹,谢灵运,李白,李渤,白居易,苏轼,苏辙,王安石,陆游,朱熹,杨万里,唐寅,王守仁,紫霞真人,魏禧,潘耒,康有为等,都曾为九江和庐山的天然美景而倾倒,在这里放歌山水,记叙游踪,敷陈掌故,抒发情怀,留下了许多脍炙人口的诗篇,题记,墨迹,轶闻,佳话,与自然景观融为一体 千余年来,在九江这块土地上,不仅涌现了众多的文人学士,还培育了许多有才干的军事家和科学家东晋时,都督荆,江,雍,梁,交,广,益,宁八州诸军事,荆,江二州刺史陶侃,就是浔阳人与他同时代的周访,周楚,周抚一家两代,为保卫晋室屡建功勋北宋将领王韶(德安人),南宋将领余玠(修水人),曾率部与吐蕃部落和蒙古军作战有功,分别官至枢密副使和兵部侍郎 九江曾是兵家逐鹿的战场从西汉初年刘邦派车骑大将军灌婴追击九江王英布,到东汉末年东吴水军都督周瑜在鄱阳湖上操练水师;从东晋咸和年间陶侃,温峤,庾亮起兵平乱,解建康之围,到南宋绍兴年间岳飞率部五次戍守江州;从元代末年朱元璋与陈友谅在鄱阳湖上进行争夺天下的麈战,到太平天国将领石达开,林启荣在湖口重创清军水师…… 千百年来,驰骋江州大地的金戈铁马,留下了许多古战场的遗迹《三国演义》中所描写的"诸葛亮舌战群儒","群英会蒋干中计","柴桑口卧龙吊孝"等故事,都与九江有联系至于朱元璋大战鄱湖十八载的遗迹,则遍布于匡山蠡水之间 在长达百年的反帝,反封建斗争中,九江涌现了众多的爱国志士和革命先烈其中佼佼者有,维新志士陈宝箴一门四杰,子陈三立,孙陈衡恪,陈寅恪,是我国著名的诗人,画家,史学家武宁人李烈钧,湖口起兵,反对帝制,维护共和,是辛亥革命元老

如果把历史文化比喻为鱼，那么人文地理就是水；如果把历史文化比喻为树，那么人文地理就是土地。天一阁、上海滩、吴越之地……当穿越历史时空，瞪大眼睛寻找着这些坐落在我们周边熟悉又陌生的文化印迹时，我猛然发现，原来人与自然和文化是这样亲密无间地融合在我们每个人的生活中和性格中。 ——写在前面。 <<<。上海滩 城市是美丽的，城市是多彩的。每座城市总会拥有独属于她的气质，无论是北京的“大气醇和”，还是武汉的“好爽硬朗”、厦门的“美丽温馨”，都是一种别致的生活方式。那么上海呢？ 作为中国的经济中心，人们总不免将它与政治中心北京相提并论，用一句话来概括这座城市的特点——北京是“城”，上海是“滩”。 北京城自打建成起，就是方方正正、规规矩矩的。大城套小城，外城套自城，内城里还套个紫禁城。北京人对这一圈圈的城墙也是情有独钟，就连几十年前拆了的外城墙至今仍令不少北京人念念不忘。城，说到底就是圈子。拿北京著名的四合院来说，几户人家被院墙一圈，成了个小圈子。于是，东家长西家短就在这一个小圈子里流传。或许正是由于这种独特的建筑模式也造就了北京人的处事个性——“爽”。 上海则不同。上海是“滩”，是在海滩淤泥地上建起来的，很开阔。相较于北京，上海从一开始就是个开放的体系，没有圈子的束缚，海纳百川。其实，上海曾经也有过一圈城墙，不过很快就拆了，护城河也就填成了今天的人民路，也没听说有哪个上海人对这堵城墙有什么怀旧情绪。“滩”是如此的开阔，任何文明都可以在这里停泊，然后在上海这个大熔炉中锤炼，融入上海滩的文化。 如同北京一样，上海也有她独有的建筑——石库门。一户户单独隔开的人家，组成了一栋，再编号成片。没有远近亲疏，每户都是一个单独的个体，没有人会在意隔壁的人家是做什么的。个人都自扫门前雪，何必担心他人的瓦上霜。这种“君子之交淡如水”的处事态度，往往会被其他城市的人所不解。可从另一个角度来看，这何尝不是一种尊重。上海的一切都是开放的，接纳人才没有任何门槛。在这样公平竞争的坏境中，上海人越来越“精”，能力、智慧在这里都能明码标价，不会多算你一份，亦不会亏你一毫。行色匆匆的上海人必须时时计算，抓紧一分一秒，才能在这里生存，甚至过得很好。 竞争必是残酷的，当一个人的力量难以应付对社会的需求，合作便应运而生了。只有理性的合作才能最大限度地创造财富，上海是懂得这个道理的，只因为，上海是“滩”。而这一切的一切，创造出了上海的气质——雅致。 不得不说，上海的雅致有一部分原因正是源于上海人的精明，他们热爱生活，粗中求细，满打满算地过日子，却总能过出一番其他城市所没有的情调。而另一个原因则是由于上海滩的开阔，引入了世界各地的文化，那些优雅的生活方式为精明的上海人所学习，成就了上海滩绅士的风度——只要是有所长的，上海必将接纳。 讲到上海，人们便会想起外滩各异的建筑，这是她的标志，因为上海是“滩”。 提到发展，人们便会想起上海，这是她的开阔所因引领的成功，因为上海是“滩”。 谈到中国，人们便会想起上海，这是她以风度与雅致递出的名片，因为上海是“滩”。 「上海滩依旧在发展，上海滩依旧会容纳世界，上海滩的开阔会引入更多的机会。相信人们在想起纽约、柏林、伦敦的时候，也会想起这颗东方闪耀的明珠怀有的胸襟，因为她是上海滩。」 <<<。吴越人 我对吴越人很感兴趣。在我看来，吴越人有以下的特点：包容、务实、睿智、创新。前两点印证了吴越之地重商的传统，而后两点则凸现了一个事实：江南出才子。 小荷作文网 wwwzwwcn 小荷作文网 wwwzwwcn 明清之际，吴越之地即是中国资本主义萌芽最早出现的地方；民国时期，上海、宁波等城市已是繁忙的通商口岸；改革开放以后，祖国经济腾飞，长江三角洲、苏常锡经济圈都概念成为人们经常讨论的话题，而温州、义乌等城市则以商品经济闻名于世。 从经济学角度看，经商的实质即交换物品，但同时也交换了思想。吴越之地重商的传统使吴越人的思想开放、灵活，易于接受新生事物。此所谓“海纳百川，有容乃大”。同时，经商免不了利益的追求，务实也就成了吴越人的特点之一。由于务实，吴越人不死要面子，更重视实际的所得。但是，这也难免使其性格偶尔染上小家子气，缺乏那种北方文化的豪情。 另一方面，经商并非榆木脑袋所能成就。明清两朝三十九名状元中，江浙人就有于敏中、使人不得不钦佩江南人的才气。江南如此之多的文人才子是有其历史的必然性的。魏晋南北朝时期，我国历史上第一次民族大迁徙，就为江南文化注入了新鲜的血液。而这以后，江南人的文化日益多元化，百家齐鸣也更促进了文学事业的发展。徐志摩的浪漫、鲁迅的犀利、钱钟书的淡泊都为吴越文化更增添了几抹亮色。 另外，江南人因能接受新思想，故也更能创新；因对利益的追求，故欲不断超越自我；因思辨能力的高强，故亦有创新的资本。所以，吴越文化不固步自封，而积极进取。 「“东南财赋地，江浙文人数。”江南的水土养育了杰出的吴越人。我们应该继承优秀传统，把吴越文化更加发扬光大」 <<<。天一阁 抛开浮躁的心绪，轻整行装，我在泛黄的书页间随着余秋雨先生的脚步走走看看。不经意间步入了富庶的吴越之地。 风景秀丽的江南有座天一阁，它不仅仅是一座藏书楼，从更深的层面上来讲，它已然成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹。古有藏书者无数，但没过几代，那辛苦积攒的事业早已支离破碎，被贱卖、遭火烧、散落民居的更是不计其数。范钦的出现让偌大的中国留下了一座真正的藏书楼，让我们民族残断的文化有了个小小的栖身之所。怀着崇敬的心情，我悄然走近，生怕惊动了那些上了岁数的古籍。抬头仰望，我想起了很多：我仿佛看到钱姑娘当年一次次虔诚地仰望，期待有一天能进入天一阁翻览阅读，却在无情的家规面前郁郁而终；我仿佛感受到黄守羲先生得知他被允许登阁看书的消息时的激动与高兴；我仿佛看到范氏子子孙孙十三代人那一句句坚定的话语：无论如何一定要保持天一阁，即是那是一项艰苦卓绝、无利可图的苦差事！无言的惋惜与感动在我的心头交织着，久久不能平息。 突然很感怀范钦。是的，他不过是一个退隐的兵部侍郎，他不仅仅爱好收藏书籍，他或许甚至并不能算一个真正的文人，但他定下了严酷的家规要求子孙后代务必保管好所有的图书，一本不能少。他用自身的言行树立了高尚不可摧毁的文化品格，为后人留下了宝贵的财富。天一阁的历史足以书写成中国文化史中一部不朽的长篇。 突然间，我仿佛听到龙华寺不绝于耳的历史钟声，不愿意停下思索的脚步，只想赶紧抓住我们悄然逝去的绚烂文。 「现存的文化瑰宝我们必须全力加以保护；未知的文明还等待着我们去发掘创造。」

　　1、以德抱怨

　　原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ————《论语 宪问》

　　以德抱怨，是我们常听到的一句话了，人们通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是说：孔老夫子教我们，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……

　　但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德抱怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德抱怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”，拿起板砖飞他！看！就因为被人故意省略了一句话，刚烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了现在这个温婉的受气包形象。

　　与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负，西方的带头大哥耶稣在圣经里就叫嚣要：“以眼还眼，以牙还牙。”小弟们！别人瞪了你一眼，你就要瞪回去，别人咬了你一口，你就要咬回来！而东方呢？佛家的精神领袖释迦牟尼说“我不入地狱，谁入地狱？”一副逆来顺受的样子。而且他可不是说说而已的，大鹰来欺负他，要吃他的肉，他也真从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这就伟大得有点近乎BT了。说完了国外的几位大领导，再回到中国，孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德抱怨”的顺民，只有“以德抱怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。我们再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德抱怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，我们要“以德抱怨”，地主剥削，我们要“以德抱怨”，八国联军都打到北京了，还是要“以德抱怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。试想，如果中国的文化里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，我们中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？有人说西方人的骨子里本性是狼性，而东方人的骨子里的本性是羊性，这里如月影倒想问问了，是什么原因让我们变成了这样？如果我们从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？

　　以德抱怨。

　　原句：以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德。

　　歪曲程度：8

　　反面影响：9

　　2、民可使由之，不可使知之。

　　原句：。“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。”——————《论语·秦伯》

　　又是孔老先生的话，小小景仰一下下先。

　　民可使由之，不可使知之，这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。这句话在现在看来，绝对很明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，小老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去庸庸碌碌一辈子，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小封建统治者奉为至宝，抹杀了多少真理与人民的创造性，但同时，我们的问题就来了，这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

　　我们知道，在春秋时代的文章是没有标点符号的，后人要研读那时侯的文章，便要再经过一个“句断”的过程，即是根据上下文意思自己在句子的适当地方加上标点和停顿，这样才能得出一句句意通顺而连贯的话。在这里插一句，孔子的文章为什么被后人引用得非常多呢？这其一当然是孔子本身的名望使然，其二，则是因为他的语录涵盖的范围非常广，几乎包括了社会生活的方方面面，这样一来，后来的人无论是谁，抱着什么目的，都可以从孔子的话中断章取义地引用其中的相关部分，再加以自己个人倾向的理解和句断，用来证明自己的观点。比方说现在这句“民可使由之不可使知之”，从前文来看，我们孔老先生前边一直在讨论诗礼乐这三种东东的教育问题，可怎么后边一下子就变成去教帝王权术的训诫了呢？原来，这又是后人别有用心地断章取义，刻意在句子的中间用一个不恰当的“句断”使这句话产生了歧义的缘故。我们结合上下文的语境，很容易就能得出这句话正确的分句方法：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。”你看，这才是“有教无类”的大教育家孔老先生的本意嘛。好好的一句话，硬是被那些别有用心的混蛋生生地坳成了孔子要愚弄人民，要阻挠人民知书答理寻求知识的愚民之术。真不知道那些曲解这话的SB怎么想的，你要说这种P话是教育家孔子说出来的，谁信啊？都把人民当白痴来忽悠了？

　　有人说古时候的中国人民是不幸的，即便是在物质丰富的盛世，他们的精神世界也贫乏得可怜，到了中近代，西方的思想领域渐渐迎来了文艺复兴，迎来了民主共和，迎来了一个又一个推动世界的发明进步与思想启蒙，而聪明的中华民族呢？在更早的时候他们就有了伟大的四大发明，走在了世界的前边，可为什么就是这么好的基础，到了近代我们反而远远于西方这些小字辈的民族？民可使由之，不可使知之，多恶毒的训诫啊！它象一条张开血盆大口的大蛇，狠狠地缠在中华民族的身上，泯灭了多少先进的思维火花，束缚了多少应有所作为的苗子。但反过来看看，故意曲解这句话的封建统治者固然可恨，但我们能完全把责任都推到他们身上吗？这本身就是多么可笑的一件事情，我们怎么就没想想，一个伟大的教育家，一个用一生置身于教化天下民众的孔子，又怎么会说出“民不可使知之”的蠢话来？更可笑的是，这句话我们竟然就这样相信了几千年膜拜了几千年，这最后该伤心的，是孔老先生呢？还是我们呢？

　　民可使由之，不可使知之

　　原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。”

　　歪曲程度：7

　　反面影响：9

　　3、无毒不丈夫

　　原句：量小非君子，无度不丈夫。——————民间谚语联对

　　量小非君子，无毒不丈夫，这句话绝对是中国众多以讹传讹的话中最搞笑的一个例子之一，就算是刚完成九年义务教育的初中生，也能轻易看出这其中的不妥之处，首先，这无毒不丈夫，就跟我们认识的古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？

　　原来，这句来自民间的谚语本来应该是“量小非君子，无度不丈夫”，这本来是个很好的句子，里边充分运用了对仗。显示出了一份阳刚有力的气魄，一个胸怀坦荡的男人形象就跃然于纸上，可惜劳动人民口耳相传的这一句话，到了朝廷上那些所谓的学高八斗的“君子”嘴里就变了个味。为什么呢？这要从古时候文人的习性说起，在这副对联式的谚语里，“度”为仄声字，犯了孤平，念着别扭，很容易读为平声字“毒”，那些对音律美感要求甚高的学者们某天吃饱了没事儿干，便发挥他们的专长自做主张，把这句改为“无毒不丈夫”了，于是这句话，终于成了典型的“信言不美，美言不信”的例句，成了迂腐文人的笔下的又一个牺牲品，“量小非君子，无度不丈夫”，原话里一个君子对一个丈夫，一个度对另一个量，本来是很完美的一个句子，可经过上千年的以讹传讹，竟成了“无毒不丈夫”这句现在我们挂在嘴边的口头禅。

　　这句话的整个演变过程，我宁可相信是无意的，否则也太缺德了，这不故意往咱男人身上抹黑么？但就是这无意的一个讹传，却也给我们带来了些说大不大，说小不小的影响，我们都知道心理学上有个说法叫先入为主，潜移默化。无毒不丈夫，我们天天在耳濡目染这个被篡改了的男人形象之际，心里的价值观人生观，难免也会受到些不良影响，天天看着电视里奸人怂恿主角干坏事的时候都用这句：“干吧！无毒不丈夫！”然后主角想想也对，于是五指并拢手掌上举，狠狠地做一个切的动作：“无毒不丈夫，干！”你能说同样作为一个男人，这东西看久了你的思维能不收到一丁点儿的影响么？关于这种语言的影响力量，我再举个例子，比如隔壁顶撞了我一下，这时候我朋友张三来了：用的是原版的好话劝我：“老话说，量小非君子，无度不丈夫，大如啊你是个男人，就别跟他一般计较了。”张三这样说，我这个大丈夫当然再拉不下面子去计较这种小事，可如果另一种情况，张三来和我这么说：“这老话怎么说的？无毒不丈夫！大如，你是男人，不能怂啊！给你刀，去做了他！” 看看，我听到他这话，除了接过刀速度冲出去乱砍以证明自己是个男人之外，还真没什么好办法，你说对不对？

　　无毒不丈夫

　　原句：量小非君子，无度不丈夫。

　　歪曲程度：9

　　反面影响：5

　　4、唯女子与小人难养也。

　　原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。——————《论语·阳货》

　　现今女权主义抬头，孔老夫子的这一句话便立时变成了女权精英批判者们群起而攻之的绝好靶子，看看，这就是你们中国男人歧视咱女性的最初起源，孔夫子这老混蛋啊！害我们女性被压迫了几千年啊几千年，好不容易翻身做主人哪，我们要顶上半边天再抢他们的半边~~天！一时间，群情激愤，凶狠异常，热闹非凡。但各位姐姐们阿姨们姑奶奶们，且听如月影说两句话，你们把这罪过都推到孔老人家身上，却是大大地冤枉了他了。

　　先根据当年老孔的处境，提出一个疑问：“孔老先生当时，为什么要说出“唯女子与小人难养也”这样的话？任何人说话都不会是无缘无故的，当然，除了疯子，而我们的孔老先生应该不是疯子吧？而且这位孔老先生受《诗经》的影响很深，他说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，他认为《诗经》是一部伟大的著作，而我们再来看看这部孔子都很推崇的巨著，里边倒有很大一部分歌颂了女子的活泼美丽，大方善良，歌颂了当时男女平等的浪漫爱情氛围，事实也是这样，在春秋时代，男女间是相当平等的，而孔夫子本人更是曾反复多次以诗经里的“妻子好合，如鼓瑟琴”来表达了自己对婚姻和女子的平等看待观点。所以，说孔子歧视妇女，不仅和孔子的思想不符，更与当时的民间社会整个大环境对不上号，因此这个说法，实在是大大地有待商榷。

　　所以我们就要看看，孔子当初是在什么一种环境下说出“唯女子与小人难养也”这句话的？这话又是对谁说的？他一宗师级别的身份，不可能在路边想着想着突然心情烦躁就开骂一八杆子打不着的妇女同志吧？在《史记·孔子世家》里，提到了孔子之前的卫国之行，孔子“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫。”我来大致翻译一下这段话，当代全国教育劳模孔老先生受卫国国君的邀请，来到了卫国参观学习休养，但在这期间，孔老先生突然发现自己被涮了，人家根本是拿他的身份来炫耀自己抬高自己而已，并不是真正支持他来这教化卫国民众的，尤其是那个卫灵公的老婆，为了抬高自己的身望，公开炫耀，贬低了孔子，孔老先生那个郁闷啊，你卫灵公到底是喜欢德才多些，还是喜欢女色多些？在你心里我和你老婆哪个重要？干醋自己吃完，依然没人鸟他，孔子怒了，说：“吾未见好德如好色者也！丢！此处不留爷，自有留爷处！GO，GO，GO！”收拾行李就离开了卫国，离开之后，心情平复了，想起卫国公老婆那种仗着得宠，骄横跋扈乱政扰民的烂事儿，就发了感慨：“唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。”

　　你看，知道了这些历史背景和人生经历，孔子这话就很好理解了。我们知道，他骂的人是那种“被养”的女人和小人，女子还好说，可想想什么人才能养小人？君主啊！再看看孔子的卫国之行，一切都明白了，他这话断不是发神经突然开骂起包括自己老妈在内的所有女人，而是有一个特指的对象，这个对象，就是卫灵公那位老婆南子，就是那些“近之则不孙，远之则怨”的宫廷女权，近之则不孙，远之则怨，这后一句话怎么解释呢？就是说你作为一个君主，对那些后宫的女人和没什么本事的拍马小人太亲近了，她们就会得意忘形，忘了自己的身份，开始用你的权力胡做非为，而你疏远她们吧，她们又要埋怨，总之是非常麻烦。此前没见过什么宫廷里女人之间的斗争的孔子说出这话是可以理解的，他的担心也不是没有道理，孔子之前，妲己误国，烽火戏诸侯，这些事例还少吗？孔子之后，宦官小人当道，皇后外戚乱政的桥段更是屡屡上演，不可枚数。所以我们的女性同胞们，你们要清楚，孔子当时没发神经把你们全天下的女人不分青红皂白地乱骂一通，别再憋屈他老人家了~~

　　最后一个问题，那么是谁误传了这句话，让我们可爱的女性同胞被压迫了几千年之久呢？俗话说冤有头，债有主，如月影要帮孔老夫子平反，自然也要再帮你们找到一个真正的罪魁祸首，让你们发泄出那几千年积下的怨恨（怎么说着说着象鬼片了-_-!），好了，拉回正题，西汉的时候有一位所谓的“大儒”董仲舒，此人大力主张“夫为妻纲”，就是这个家伙，借孔子的一句话断章取义，给广大的中华妇女头上戴上了千年的枷锁。看看这家伙在《基义》一书里提出的“三纲”：“君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。”他这东西就是一为讨好历任统治者的马屁之作。“君为臣纲”，为历代皇帝所接受，渐渐形成了封建统治的一套准则，而“夫为妻纲”，则为历代男人所推崇。这“纲”是什么意思？君为臣纲，则君要臣死，臣不得不死！知道这个“纲”的厉害了吧？你想想，各位苦命的女子没嫁人前都一可人的窈窕淑女，本来身份平等，嫁了人，就得时刻提心吊胆地按着老公的这个“纲”过日子，这三纲五常，束缚了中国多少年，害了多少代人啊！

　　唯女子与小人难养也。

　　原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。

　　歪曲程度：6

　　反面影响：9

　　5、吾生也有涯，而知也无涯。

　　原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已 ——————《庄子·养生主》

　　这句话是庄子说的，八卦一下，庄子此人，实在是如月影非常喜欢的一个人物，他的思想和性情，都非常十分很特别对我胃口，什么大家不爱听这些？那算了，本来想抖点猛料让大家深入了解一下我这个好同志的……好了好了别扔鸡蛋，我说正事还不行吗？好，先来看看，“吾生也有涯，而知也无涯”，这句话我们在什么地方见得最多呢？第一，是图书馆，第二，是全国各个小学的后墙上，按照现在人们的普遍理解，这句话实在是学习励志类的不二明言警句，生也有涯，知也无涯，多崇高的目标啊，这比什么孔老夫子的“学而时习之不亦乐乎”都来得有气势多了，古往今来，不知道多少学子在这句话的激励下凿壁偷光闻鸡起舞奋发图强追求上进读那些永远也读不完的书，动力啊，偶像啊，庄子七老八十还能说出这么振奋人心的话，咱年轻的小辈正当青春，怎么能输给他老人家？不狠狠地读书怎么对得起他老人家？

　　但真相说出来，往往会让人哭笑不得，庄子的这句话其实是这样说的，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”我庄子的生命是有限的，但我面对的知识是无限的，要我以本来有限的生命，去追求那种永远看不到边的尽头，你当我是SB吗？这样会搞死自己的捏~~庄子是一个追崇顺其自然，清净无为的洒脱人物，他认为人吃个饭，饱了就行，没什么必要追求奢华，穿个衣，别冻着就行，实在不需与什么人攀比。同样，学问也是如此，学够了就行，学以致用，学问学来就是为了用，你一个人再牛B，还能全部用到这世间所有的学问？既然不能用到，那你老学老学把自己整个生命都拿来学这是干啥呢？时间都被你拿来学习了，还怎么有时间把学到的东西拿来用呢？这不就跟吃饭是为了炫耀穿衣是为了攀比的人一样，完全本末倒置了吗？所以他老人家就在《养生主》一书中给后世陷入这个怪圈的书呆子们提了个醒，你们这样苦学盲学乱学通学，对身体不好滴，会搞死自己滴~~

　　当然，庄子的这句被人误解的话，其实并没有以上那些例子引起的反面作用那么大，读书是必须的，掌握一定的知识也是必须的，但咱们要记得自己把握好，有个度。你就算用半辈子武装得自己学富五车，却发现很多知识你根本用不上，这不浪费了么？庄子从来都不认为一个人能比自然更大，这是他所有的话中唯一的主题思想，实际上，就算我们拿现在的世界观来衡量一部《庄子》，仍能发现他的学说里，有许多是符合辨证唯物主义思想的。可叹的是，就是这么一位崇尚自然的思想家，他一句劝解读书人适可而止循序渐进的话却被一些叫嚷着“人定胜天”的人当成了激励年轻人拼命读书的名言来供着，科举改成了高考，八股改成了应试教育，于是大学生一年比一年多，可素质却一年比一年低下，最后整黄了吧？你看现在大学文凭都和废纸没什么两样了，这帮人还不醒悟，还是继续读，读完大学读硕士，读完硕士读博士，读完博士读博士后……读完出来一看，嘿，好象我已经老了捏，很多知识也用不着捏，这不自己跟自己过不去么？最后再说一句私人的牢骚话，最近我去图书馆，总看见一帮老头老太太天天在那侯着，一见有啥免费的学习班就往里钻，也根本不管别人老师是教着什么，各位老爷爷老奶奶们，听我这个后辈说句话，您们这不瞎捣蛋么？赶时髦啊？摆个性哪？想让我们称赞下您啊？还是真打算活到老学到老啊？自个儿细细思量一下有什么意义么？能不能腾些地方给些真正需要的人进去？M的连“量子力学基础浅谈”都有街道的老大妈在里边占着位置，我真是无语了……

　　吾生也有涯，而知也无涯。

　　原句：吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已

　　歪曲程度：8

　　反面影响：3

　　6、相濡以沫

　　原句：相濡以沫，不如相忘于江湖——————《庄子·大宗师》

　　说点轻松点的吧。

　　沿着伟大的思想家庄老爷子的足迹，我们再来看看另外一条咱们耳熟能详的名句：“相濡以沫”。

　　说起这句话，其实大有来头，我想大家都听过现在流行的一个词吧？江湖，这个“江湖”是从哪儿出来的呢？很多人以为最初是古龙小说里的一句“人在江湖，身不由己”，其实不然，江湖这个词最早的出处，便是在庄子说“相濡以沫”的这句话中。在《大宗师》篇中，庄子给我们讲了这么一个小故事：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”他说的是有一天，一眼泉水干了，两条小鱼被困在了一个小水洼，为了生存下去，它们彼此从嘴中吐出泡泡，用自己的湿气来湿润对方的身体，互相扶持，互相依赖。但，与其在死亡边缘才这样互相扶持，还不如大家找到一条水路，开开心心地回到广阔的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。

　　我们口口声声说的“江湖”就是这么来的，没想到吧？做下小广告哈，欢迎观看点评在下拙作：小说《书江湖》，不是什么特别牛B的书，主角比佐罗牛B一点而已，现正联系出版或许不日上市，先搜索来看一下也可以~~

　　恩，恩，回来，相濡以沫，多美的情景，虽然这并不是爱情最理想的状态。当年街道居委会的老大妈就算再没文化，这句话肯定是会说的，在我们的父辈那个婚姻靠组织介绍的年代，这句话支撑了多少性格各异，却本没有多少感情基础的夫妻一直走到了今天，相濡以沫，多好的一个榜样啊，只是当年没曾想，只是当年不知道，既然需要相濡以沫才能支撑，为什么却不干脆洒脱地放手，把自己，也把对方放开去找各自的幸福，去找各自的江湖呢？

　　相濡以沫，这句话的全部意思，又有多少人知道呢？

　　我有个大学的同学，是个陕西的女孩子，她在上学时找了个陕西的男朋友，她把自己的一切都给了他，当然包括了身体，可是那个懒惰的男朋友对她很不好，常打她骂她象佣人一样地指使她，却又根本离不开她，我们惊奇的是，她竟然一直默默忍受了下来，一忍就是四年，我们忍不住问她，你们过得这么辛苦这么难受，为什么还要在一起呢？她却这样回答：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，虽然在一起不是很快乐，但这不就是相濡以沫吗？”

　　我无言，这能算是相濡以沫吗？为什么明明外边有更大的江湖，更宽广的天地，为什么明明知道知道自己有更好的未来，却要把双方都绑在一起，不开心地继续过下去呢？我们都身处一个传统思维占据非常强势地位的社会，一句相濡以沫，不知道让多少爱情做了这种传统思维的牺牲品。其实想一想，如果自己都不开心，别人的称赞又能怎么样？如果自己能找到属于自己的真正天地，别人的指责又能怎么样？唉，说大了，有点没边没际，父母也教育过我劝合不劝分的道理，这话题也到此为止吧，劝合不劝分，相濡以沫啊，原来我也不能免俗。

　　只是叹息一声，我们都没曾想到，除了一句相濡以沫，原来后边，还可以相忘于江湖。

　　相濡以沫

　　原句：相濡以沫，不如相忘于江湖

　　歪曲程度：--

　　反面影响：--

　　7：天地不仁，以万物为刍狗

　　原句：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗——————《道德经》

　　要说起这句话，大半的愤青都会告诉你，这话的意思是说：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”标准的无政府主义宣言，标准的对社会不满。这句话在各种愤青的文章中，在当前下三流的网络YY小说里那是随处可见，主角通常是弱小无助，饱受压迫和不公，于是有一天突然醒悟，大喊一声“天地不仁，以万物为刍狗！”立时或悟道飞升，或肉身成佛，或从一个人人可以欺负的小瘪三变成一方霸主，等等等等，不一而足……

　　基本上，这些孩子的思维都可以总结为一种抑郁太久的被压迫感大爆发，就好象连老天都欠了他们个十万八万似的。可是呢？另一方面这帮无政府主义的家伙又没胆子喊出什么“王侯将相宁有种乎”之类更牛B的话，更不敢扯出个大旗子大叫“苍天已死黄天当立！”最后，只好喊一喊这句“天地不仁，以万物为刍狗”，以表达一种受到不公平待遇的憋屈。说实话，其实我挺同情这些人的，无政府主义没什么了不起，一个人在学生时代没有经历过无政府主义的阶段，基本上可以被认为没有青春，我也经历过那种思想特别冲动觉得这世界上谁都跟自己过不去的时代，不同的是现在我知道了怨天尤人一点用都没有，社会是不公平，社会就是这么吊不公平，如果你觉得社会不公平，你只有自己努力去改变这一切。

　　但就算我非常理解他们的青春年少，我还是有必要得跟这些后辈们说一句，你们这句话，其实恰好用错了。

　　天地不仁，以万物为刍狗，这根本不是你们从字面上理解的，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是你们想的那样说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。你们推崇的这句话，它的原意中根本没有你们所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？孩子，在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？

　　天地不仁，以万物为刍狗。

　　孔子周游列国是其一生的重大事件。他自述“三十而立”，即三十岁时立定了自己的人生观、世界观，有了对天下一些重大事情的看法，积极投入政治活动。由三十到七十三岁去世的四十多年中，十四年的周游列国占去三分之一时间。再以孔子与各国君主接触，宣传和推行自己的政治主张来说，又是联系最广、影响面最大的一段时间。为此，对孔子的这段历史有必要仔细辨析。对此略抒浅见于此。

1、周游列国的原因

　鲁定公十三年(公元前497年)五十五岁的孔子，抛弃鲁国三公之一——大司寇的高位，带领弟子们到鲁国之外周游。为什么应有四个原因：

一为“送女乐”事件 。在此前不久的夹谷之会上，齐国要用武力摄服鲁国，当时身为相礼的孔子，用周礼作武器，拙败了齐国的企图，在国内威信大增，齐国为此忧虑，于是齐景公采纳黎钡的建议，向鲁国送去八十名娇艳的舞女和一百二十匹身披着锦绣的马，陈列到鲁国稷门外。孔子知道鲁君如果收下便会骄奢*佚，不理政事，坚决反对收下。执政大夫季桓子却主张收下，鲁定公碍于面子，不好马上说收，却以巡视为名，到稷门看了三次，后来收下了。孔子愤怒地说“唯女子与小人为难养也。”孔子认为这样一来舞女腐蚀国君，当政的“小人”进谗言，鲁国政治不会清明，自己的理想不能推行，故而离开。

二为“失膰”事 。孔子要马上离去，弟子们说鲁国就要祭天了，按照旧制国君祭天时的膰肉，要在祭后分给大臣。弟子们请他再等几天，说如果送来膰肉，说明国君还器重您。孔子为此等了三天，也未见人送祭肉来，便知道鲁国国君对自己失去了信任，才决定离开。为什么出现这种情况呢重要的是第三个原因。

三因孔子主持隳三都的事件 。当年季桓子的家臣阳虎在鲁国叛乱，孔子态度明朗地反对阳虎，鲁国的执政大夫季桓子认为孔子和自己政治观点一致，便请鲁君任命他为中都宰。孔子治理中都一年，成绩突出，又不断擢升为司空、大司寇。孔子一旦大权在握，便开展了维护鲁君利益、削弱大夫势力的“隳三都”活动。他先向孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家说：依照周礼，“臣无藏甲，大夫无百雉之城。”三家的家臣分别占据三地，城池大，势力大，严重威胁到三家的利益。以此为由出兵拆除了叔孙氏的郈城，在对季孙氏费城的攻击中，遭到强烈抵抗后，才勉强拆除。当要拆到孟孙氏的郕城时，孟孙氏的家臣公敛处父坚决反对，孟孙氏回味自己的家臣公敛处父对自己忠心耿耿，并未威胁到自己，原来孔子拆郕城的矛头是对着自己。郕城没攻下来，三家却醒悟过来，三家大夫意识到孔子隳三都的主要目的是削弱来三家大夫的力量，孔子和自己并不是一家，所以在鲁君面前屡进谗言，把孔子挤走了。

四是孔子为实现自己的抱负而走 。孔子一直怀着仁政德治的治国理想，几年前在中都小试锋芒，取得成功，加强了信心。当上大司寇后，在夹谷之会上为“相”时，取得成功，更信心勃勃，才敢于触动三家大夫，展开了隳三都的活动。一旦被排挤，认识到鲁国非实现自己政治理想之地，于是另辟蹊径，另找出路，到别国试试。他认为凭着自己的本领和威望，不信干不出一番事业来。于是便决心带着弟子们到鲁国之外发展。这便是孔子周游列国的原因。

2、周游列国的目的和结果

　人们提起孔子周游列国的活动，往往重视“周游”二字，即到各国游历，其实不然。孔子及其弟子一行，十几年来在外面的活动，不是去游历(今日习称旅游)，不是去游山玩水，不是到处观景。也不是一个国家或一级政府派出的代表团、考察团，而是一个有着明确政治目的的政治集团。一个以孔子为首，带领一批弟子到各国去宣传自己的政治主张，希望到某一国家施展自己抱负的政治集团。他们在各国的活动，都是一些政治活动。

　孔子远大的理想是“大道之行也，天下为公”，达到世界“大同”。其近期目标是“礼乐征伐自天子出”，他认为现实社会应该和鲁国大夫专权的现实不一样，“政不在大夫”。他十分自负地说：如果有人用自己的主张，几个月就可使这个国家变样，三年就能大见成效。当子贡向他问起一块美玉是藏起来好，还是找个识货的主卖出去好时，孔子不假思索地回答：“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”实际上孔子在各国的一些活动都是在推销自己。为了从政，他带领弟子们由北方跑到南方，由这国跑到那国，为了达到从政的目的，他不惜面见社会上反响不好的卫国南子，甚至连背叛晋国的佛肸对他召唤，他也“欲往”。尽管他相信自己“不缁”、“不璘”;有信心改变坏人，不与坏人同流合污，打算用各种不同的手法争取坏人，改造坏人。千方百计要将自己的政治抱负在各国施展，这就是孔子率领的这一政治集团到处周游的目的。

　尽管孔子一行栖栖遑遑，到处寻找从政治国的机会，却一直未能如愿。原因何在这涉及到对孔子此人的基本估价问题。

　孔子所处的春秋末年，是社会大动荡、大分化、大改组的时期。各国的奴隶主政权岌岌可危。奴隶主们为了生存和延续统治，敲骨吸髓地对广大奴隶剥削压榨。其实，剥削压迫越甚，奴隶们反抗越厉害，各国奴隶制的统治越不稳。孔子，这位出身奴隶主家庭，一生忠君尊王，即忠心奴隶主服务的奴隶制思想家、奴隶主的代言人，想的却比各国奴隶主更深些，更远些，但却不切合实际。他认为如果奴隶主对奴隶放宽剥削，让他们吃饱穿暖，如果承认奴隶们的人格，不任意役使、买卖、杀戮、殉葬，奴隶们就不会反抗了。奴隶制就可延续了。于是他所到各国均宣传仁政、德治，大量举出先王宽民、爱民的例子，对违背礼制的人鞭挞、斥责。他认为这一剂良药，足可治奴隶制衰亡的顽症。殊不知惯于残酷奴役奴隶的奴隶主本性不改，人家不用他。他反对的那些争权者——各国大夫，正是各地反对奴隶制的力量，更对他不客气。所以孔子所到之处，大多是国君以礼相待，但不用他的主张。像宋国司马桓魋那样的人，与他的主张本来敌对，当然对他更不能容了。这就是孔子周游列国到处不被任用的主要原因。

3、孔子周游列国的收获

　在孔子率领弟子们十几年的周游列国中，由于当时的历史条件，他们没能达到预期的目的，但十几年来对外活动也有不少收获。

其一，孔子及其弟子们十几年，到各地进行了广泛的社会调查。 通过到各国与各阶层人们广泛接触，实地了解到各国的民情、国情，对于孔子思想的形成和发展起到不少作用。学界一般认为孔子早年重礼，晚年重仁，就与其周游列国、广泛调查有关。六岁便“陈俎豆，设礼容”的孔子，早年习礼有成，曾被誉为鲁国最懂礼仪的人。孟僖子临死前对儿子说：因为自己对周礼不熟悉，难以担当大任，“今孔丘年少好礼，其达者欤吾即没，若必师之。”孟僖子临死前托孤让两个儿子向孔子习礼，此后不久，孔子率弟子南宫适等到周都洛邑观礼乐。他多次强调礼乐治国，认为礼是最大的事。经周游列国，到处了解些国情民情后，其思想则逐渐向仁德方面转变。如孔子归国后，季康子向他问增加田赋的事，他不回答，就是心中反对。冉求帮助季氏聚敛，他大发雷霆，“季康子患盗，孔子曰：‘苟子之不欲，虽赏之不窃’”。子路问君子，孔子接连回答“修己以安人”、“修己以安百姓”。 对郑国的子产，更赞扬其“养民也惠，使民也义”的好思想，好作为。这些主张大都是在周游游列国时，多次实际见到民间疾苦的反映。

　社会调查还包括了解各国的国情。从各国的历史、到各国的现状。从这些具体实例中吸取经验，汲取教训。在他对各国历史人物及当时人物的评价中体现出他的思想。如卫灵公虽本事不大，道德不高，但用了几位贤才就能保住“不丧”。陈湣公对他的主张比较支持，但孔子考虑到陈国国小民贫，又介于大国之间，不敢在陈国有所作为等等。

第二个收获就是周游列国中又收了一些弟子，在现实中对弟子们教育，与弟子们交谈中，丰富了他的教育思想。

　另有一个重要收获就是到处播撒仁德思想、惠及各地民众、从而提高自己的知名度，使孔夫子名扬各国，甚至有人把他奉为惊醒世人的木铎。

　作为孔子一生中重大事件的周游列国，并没白白浪费了十几年，而是有了一些实地接触、考察社会的机会。这对孔子思想的形成，对这位文化巨人的铸造，显然起着重要作用。

4、周游列国的路线

　关于周游列国的路线，多年来人们依据司马迁的记载，似乎已经定型，其实许多地方还有商榷的余地。

(1)司马迁的主张

　伟大的史学家司马迁，读万卷书、行万里路，利用太史公的优越条件加上自己超人的努力，写出了史学名著《史记》。把孔子当作诸侯卿相一样对待，写出《孔子世家》。这篇文章分两部分，前面按照时间顺序记述了孔子的生平，后面部分对孔子的事迹进行了重点补充。

　1984年匡亚明教授著《孔子评传》时，把“孔子生平”两章交给我写。写出初稿后，我依照《史记》画出了“孔子周游列国图”。2003年地图出版社出版我的《孔子历史地图集》中，又收入书中，这便是目前流行的“孔子周游列国”图。

　“孔子周游列国”图的依据是《史记·孔子世家》中提供的线索。即孔子一行由鲁国出发，西行先到卫国。在卫国到了匡、蒲，又折回卫国，然后西行渡黄河，未成，折回后南下曹国，到宋国。宋人伐木后，西行郑国，离开郑国东南去陈国。离陈经上蔡到楚国的负函。回来时，由负函北回陈国，再北行到仪，遇仪封人，再北上蒲，赞扬对仲由“治蒲三善”。然后回到卫国，被季康子接回鲁国。

(2)周游列国路线图的疑窦

　据有人统计，记述孔子生平的年谱、年表等不下170种之多，重走孔子周游列国路的人，据我所知，也有好几家，二十世纪八十年代曲阜文管会项春生走过一次，摄影后办展览。日本学者井上靖走过，为了写《孔子》。九十年代大陆与台湾记者、学者走过一次，两岸作了报道。辽宁孟宪彬走过一次，写出《孔子周游列国志》。上海钱钧华走过一次，写出报告文学著作《跟孔子周游列国》。他们走过一遍，各有成果。历史上汉代王充，清代崔述及现代学者钱穆，对周游列路线都曾提出过不少怀疑。曲阜师大陈东教授近年来对路线问题，曾提出许多质疑，对人也很有启发。

　人们通过司马迁等人的记载，知道孔子一生曾三度出国。第一次是收下孟懿子、南宫敬叔两名贵族弟子后，请求鲁昭公给了车马，西行到洛邑问礼于老聃，问乐于苌弘，观周明堂，这次出国时间很短。第二次因鲁国季孙氏斗鸡事件，赶走鲁昭公，孔子尾随至齐，约二、三年的时间。此两次均在孔子三十多岁时。第三次是从五十五岁到六十八岁，即所谓“周游列国十四年”。《吕氏春秋》曾夸大其词地说“孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君，委质为弟子者三千。”司马迁《孔子世家》中则只记他们到过卫(包括匡、蒲)、曹、宋、郑、陈、楚六国，不像《吕氏春秋》说的声势那么浩大。具体说来，有下面一些疑窦。

第一，十四年中，孔子是否回过鲁国

　《左传》记鲁定公十五年(前495年)“春，邾隐公来朝”，与鲁定公收授玉器时，各不依正式礼仪。子贡说他们“皆有死亡”。果然过了两个月，鲁定公死去，孔子说：“赐不幸言而中”。孔子不在鲁国能知道这么具体能果断地下这么肯定的结论《国语·鲁语下》载：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问仲尼，曰，‘无以吾命’，宾发币于大夫，及仲尼。仲尼爵之，既彻俎而宴，客执骨而问曰……。”查《左传》卷五十七，哀公元年“吴王夫差败越于夫椒，报携李也。遂入越，越子以甲楯五千，保于会稽。……三月，越及吴平”。此哀公元年是公元前495年，这一资料证明孔子此时尚在鲁国仍有大夫之职。依传统说法，此时孔子已出国两年。

　孔子是被迫出国的，走以前恋恋不舍，“迟迟我行”，吟诗明志，对故国留恋之情溢于言表。况且妻、子都在鲁国，有些弟子(如颜路、曾点)等在鲁国也有些影响。走以前他并没与当权者当面冲突，俗话说大家都没撕破脸。当他们在外走投无路时，不是不可能回去的。

　还有一点，孔子回国前三年，妻子并官氏死去。依照一般的规矩，他儿子孔鲤应及时向父亲报丧，孔子应及时赶回去。《说苑·正谏》中讲了一个故事：丘吾子因为外出亲亡，未及时回去，是一大错，并为此自刎。孔子还说“弟子记之，此足以为戒也”，于是“弟子归养亲者十三人”。当然这是个寓言，但却说明孔子许多弟子跟随他长期在外，为了不违背“父母在，不远游”的精神。亲丧应该回去。弟子们如此，并官氏死去，孔子却不回家奔丧，如何讲得通呢

第二，孔子几去齐国

　在孔子三次出国的第二次，去了齐国。这时的事迹有：齐景公问政，孔子一次答“君君臣臣父父子子”，一次答“政在节财”。还有在齐闻韶，齐景公欲授尼溪之田，晏婴反对等等。这时孔子三十六、七岁，公元前516年。但又一则材料却无法解释。《论语·微子》记：“齐景公待孔子曰：若季氏，吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。孔子行。”齐景公在位时间为公元前547—490年，共五十八年。堂堂一个大国之君对三十七岁尚未出仕的孔子(孔子五十多岁才任中都宰)不可能以季、孟之间的标准待之。此时齐景公才四、五十岁，也不可能自称“吾老矣”。这段话应该是齐景公晚年，孔子成名以后的事，应该是孔子再去齐国的事。

　《史记·孔子世家》记孔子生平时，为“孔子贫且贱，及长，尝为季氏吏，料量平;尝为司职吏，而畜蓄息，由是为司空，已而去鲁，斥于齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是返鲁。”是说孔子当了司空后(至少是五十二岁以后)先去齐、再去宋、卫、陈、蔡的。

　战国时的《庄子》中也有记载。当他假借盗跖之口，斥责孔子时，说孔子“再逐于鲁，削亦于卫，穷于齐，困于陈蔡，不容身于天下。”此“穷于齐”时间上也夹于卫、陈之间。《孟子·万章下》中万章向孟子提问孔子的事时，也把齐放到卫后。上述资料都不是孔子三十多岁时先去齐国所能解释得通的，只应理解孔子不止一次去过齐国。

　齐国在东，卫、宋、陈、蔡在西。从齐到卫，或从卫到齐，都一定经过鲁国。鲁国是孔子自己的父母之邦，尽管他在此一度不得意，但也不致于几过家门而不入。由此又可推知孔子周游列国时，不是没回过鲁国。

第三，孔子几去宋国

　孔子是宋人，宋国的栗(今河南夏邑)是孔子的祖籍。多次出国的孔子，难道只去过一次宋国还被司马桓魋赶的狼狈逃走应该不是这样。二十年前，我和河南夏邑及国内的学者研讨过孔子祖籍问题，当时我们认为孔子一生中至少三次到过宋国。

　孔子早年习礼、演礼，以知礼、懂礼著称。《礼记·礼运》记：“吾欲观夏道，是故之杞，而不足徵也，我得夏时焉;吾欲观殷道，是故之宋，而不足徵也，我得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”孔子到杞考察夏礼，收获不大，却得到夏时历法之书。孔子到宋考察，对殷礼收获不多，却得到《坤乾》，即阴阳卜筮之书。年轻的孔子涉世不深，到了杞国及祖籍宋国，自己说没得到更多的文献，却得到夏时和坤乾，从这里却看到阴阳的功能和礼的区分等次，并由此推衍出礼的演变道理和周转程序，其实收获并不小。

　孔子并未为早年至宋“观殷道”满足，长大后，他又一次到宋，《礼记·儒行》记孔子说自己在“少居鲁”后“长居宋，冠章甫之冠”。“章甫之冠”是殷人的礼帽。他不会只戴殷人的帽子，而是学习和演习殷人的礼仪。学习、考察后，得到的结果是“吾学殷礼，有宋存焉。”殷礼是什么古籍未记清楚，但《史记·宋微子世家》中记周武王与箕子对话中却可见出端倪：

　“天乃赐禹鸿范九等，常伦所序：初一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶微，九曰向用五福，民用六极。”

　这是上天赐给禹九种治国安民的大法。它是箕子对武王说的话，实际上正是孔子考察殷礼后得出的结论，司马迁托箕子之口记下的。《论语》中明确记载着孔子说：“殷礼吾能言之，宋不足征也。”通过到宋国学习，孔子了解些殷礼，在宋国尽管所获不多，但“其损益可知也”，自己也可在了解殷礼的基础上进行增加或减少。

　孔子的夫人并官氏(传为亓官氏，误。本人考证应为并官氏)，宋国人，应该是孔子早年到宋国考察殷礼时认识或别人推介的。依照《礼记·昏义》，婚礼前应该有“纳采，问名，纳吉，纳征，请期”几个步骤。一向明礼、重礼的孔子，做任何事情，均“不以礼节之，亦不可行也”，孔子不能不遵周礼，结婚前应有这一些手续。“纳吉”应在祖庙进行，“少也贱”的孔子在栗不可能有祖庙，在夏邑却有个“还乡祠”。如果理解成当年孔子在夏邑还乡祠行“纳吉”之礼，在宋国结婚或迎娶，至少又一次到过宋国。

　当然，还有孔子周游列国时，宋人伐木那一次。

　总之，孔子一生中观殷道、学殷礼、行迎亲礼、与弟子习礼，在宋国做了四次有关礼的事。直到临死前，他还说“丘也，殷人也”。临死前“梦奠两楹”时，也“梦坐奠两柱之间”(东为夏人，西为周人，中为殷人)再次申明，“予始殷人也。”

第四， 孔子几去陈国

　《史记·孔子世家》记“明年，孔子自陈迁于蔡”。《左传》哀公二年(前493年)记“孔子在陈、闻火，曰：‘其桓、僖乎。’”孔子依理推测，鲁国失火，烧了祖庙，只能是桓公、僖公的。此文证明孔子周游列国前去过陈。

　再看另一则资料。《国语·鲁语下》记：

　“仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石努其长尺有咫，陈惠公以华如之馆问之……”

　孔子解释：这是古时肃慎国贡献来的楛矢，周王赠给先王之后及功臣勋戚，在陈国库内还能找到。陈惠公在位时间在公元前532-506年，此时当孔子21岁―47岁之间，还未周游列国，依陈惠公在位的最后时间算，也还有七、八的时间，两者显然不是一回事，只能理解孔子周游列国前也去过陈国。《孔丛子·嘉言》记陈惠公时为修陵阳台，工未成已死多人。孔子去后，对陈惠公讲起爱惜民力的道理，陈惠公赦免了三名监督修台的官吏的罪。孔子九代孙孔鲋书中写的这一故事，又是在孔子周游列国之前。足证孔子去陈国并非一次。

第五， 孔子是否经过曹国

　对此问题，陈东教授认为未到过曹国。十四年中孔子既然有几次可能回鲁国，由鲁至宋不会经过曹国。他认为司马迁系沿袭孔安国的错误推断而来。孔安国把《论语·卫灵公》中“灵公问陈”及“在陈绝粮”两章看作一章，把两者联系起来，在《论语注疏》中说：

　“孔子去卫如曹，曹不容;又之宋，遭匡人之难;又之陈，会吴伐陈，陈乱，故乏食。”

　两章合到一起，便给人以自卫直接赴陈的印象，而自卫赴陈，必须经过曹国和宋国。于是便出现了孔安国绘制的由卫至曹，由曹至宋，由宋至陈的路线图。因“过曹”无事可述，孔安国只推说“曹不容”。司马迁在这里又加上个“曹定公卒”(曹定公在位为公元前509-505年，卒时应在公元前505年，此时为鲁定公五年，孔子还不足五十岁)。此说矛盾重重，难怪人们提出怀疑。

第六，孔子是否渡过黄河

　《史记》记：

　“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也。”孔子“临死而叹……乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之，而反乎卫。”

　孔子西行没渡过黄河，多年来已成定论。但近年来河南的史学爱好者和史学工作者却用大量文献及实物等资料证明孔子曾渡过黄河。他们从孔子的《陬