《六壬神课金口诀》，又称《大六壬金口诀》，简称金口诀，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代洞春道人真阳子辑；清代杨守一精阅，钟谷逸士熊大木校正，周敬弦重订。杨守一，周敬弦二人生平行实不详。

大六壬金口诀相传由战国时期的兵法大家孙膑通过简化大六壬的预测体系而得来，因为起课快捷，同时继承了大六壬部分优势，断卦精准，宛如金口预言，所以被称之为“大六壬金口诀”，同时由于出自于”孙膑也被称为“孙膑预测学”。一般平时都直接简称为“金口诀”。

大六壬金口诀如何学习入门

初学者可以先从大六壬金口诀的起课程式开始入门，明白弄清楚各种神将的类象以及四位关系还有用爻的各种功用;扎实这些基本功后就可以通过金口诀的断课总纲进行起课推算预测了，一开始如果断不准也不需要气馁，只要渐渐从断课的过程中汲取经验和技巧即可。

如果感觉自己无事可断，也可以用金口诀射覆来锻炼自己的预测技巧。射覆是中国古代预测占卜师经常用以来锻炼提升自己的预测能力的手法之一。只要坚持下去并总结经验，就能在金口诀的道路上取得长足的收获。

六壬神功意思是神功以修习符咒为主，初成先行自保，进而帮助他人。

神功分中教、大教、三山、五岳及五雷等教门，前三者修习七天可成，但五岳及五雷教则需师父审视才能传授。初学弟子经表身、过教、授法名及完神等仪式后便顺理成为本门弟子。他们除授予相关教门保命防身咒外，亦会传授一些常用花字咒诀及符箓，作为旁身之用。

六壬神功全名为三十三天流民六壬正法名为铁板教。

奉祀六壬仙师为主，仙号来自六十甲子中壬有六个，壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌、等六个，故名为六壬。六壬起源很早、汉代《吴越春秋》、《越绝书》、巳有记载，《隋书经籍志》载有《六壬式经杂古》，说明远古时巳经很流行六壬术。

中国文化源远流长。

自盘古初开天地，从三黄五帝、秦汉、明清至今，历朝数十，年代超过五千载。中国一直被喻为龙的古国，历史文化亘深古远直逼埃及和古印度。二零零二年，一队考古学家远赴埃及，拟挖开当地最大的一个法老王陵寝。

图破胡夫金字塔及木乃伊之谜，惟人算不如天算，考古队最终功败垂成。但他们并不气馁，计划一年后重返，再接再励，外国人那种拼劲和锲而不舍的精神，值得我们学习。

中国的考古学家，早期亦在考古过程中，从一些属于东汉后期的墓穴内，找出符箓和咒语，两者是用作护墓安魂，而咒语更具禳凶避祸之意。数千年来一直披着神秘脸纱的符咒，从此揭开真面目。有人更希望藉研究，解开它何以能经历数千载而不衰的背后文化和意义。

在谈论符咒前，我们得先从『傩』(音挪，意驱灾祭典)说起，穴巢居的祖先为了驱赶虫兽避灾祸，以傩祭沟通天地，以视对大自然的敬畏与渴求。随着农业进步和文明社会的转变，傩祭活动发展成为宗教典仪和祈禳文化。

其内涵增繁，以神话、祝颂、歌谣、咒语及舞蹈等动作祈福避禳。而“人驱兽”的行为亦随着氏族群居而演变成为“人驱人”和“人驱鬼”的生活模式，原始简朴的咒语和巫术自此应运而生。

信奉的是以六壬仙师为主神的道教派系之一，据说六壬仙师法力无边而且妙算神法更比众仙为奥妙，故被世人称赞六壬仙师妙算定乾坤。至于其历史由来已无从稽考，但一般有几种传说 ; 其一版本是相信六壬仙师是一位古神，在天地混沌未开，仙师已经存在，只不过未有名字冠上而已；至于年份已无法考究，他乃是三十三天流民铁板教正法宗师。

　　 由于仙师生时诚心向道，乐善好施，秉承家训，所以经过苦心修练后，终于在某年之闰六月廿二日(壬子日)修成正果，羽化成仙，仙号为六壬，而后世为了歌颂仙师，更为其作了一对联，就是『六韬仙法通天下，壬主仙师冠古今。』

　　 以上之说基本为野史,真正历史已无从稽考，只是师父传教口过口,人传人,略知一二便是了。所谓无极生太极;太极生两仪;两仪生四象;四象生六合;无生天一育地五,运行日火月水精,壬水甘露养万灵，道生一，一生二，二生三，三生万物。有名无名只是冠上去而已，所以不必执着。基本上，我们修道目的，是要学懂明白是非黑白，修法门助人也。

　　 六壬法门以符咒为主，但其它如法扇，乾坤百宝袋、桃木斩煞剑、金龙带等亦是本门法器之一，另外对保平安、制煞等法事亦相当显应。

　　 学习六壬道法是没有任何特别要求的，男女老幼皆可，最重要是学习者本持诚心、信心及恒心，不可利用神功去欺凌弱者，胡作非为，否则定必遭到天遣。学习过程可分为五级，中教，大教，三山教，五岳教，五雷教。而前三级别的学习时间一般只需三一七天便可完成。学员完成后，便可达到护己救人，避免妖邪、降头附身的功效。有兴趣者，更可追随师父学习更高的法门，例如治邪病，书符，制煞等。

　　 一般人认为「神功」即是「神打」，其实「神功」与「神打」是有分别的；「神打」大部份人都知道是请神上身，借神灵附体发挥不可思议的力量。「神打」通常会请到一般仙家，例如罗汉、关帝、大圣等神灵，但亦会请到不知明灵界之物，一般在神打师父教授下，在坛前学习会较为安全适当。如没有正式神打师父教授切勿胡乱学习，因为在灵界里面潜伏着多种灵物，正所谓有邪有正，有善有恶，所以一不小心便会招来严重后果。

　　 神打门派很广，有如功夫一样，为人较熟悉的例如茅山法门，茅山亦有分上茅、中茅及下茅等，而当中的教派亦分为如观音教，青竹教、白莲教等。除了茅山神打外，亦有道家、佛家等他们都是请神灵附体作法，但大部份本身都有法门，未必一定需要请神上身。习神打时间一般以七七四十九日为一阶段或叫一坛，最高通常会学到八至十坛，但需视乎个人修为，要成为师父就必须过师父教，禀奏祖师及历代师父，由现今传教师父过教方可真正成为师父级授徒，推广法门。

　　 而「神功」则会借助某位仙师法主法力护身救人，师父与徒弟的法力都是同一位仙师赐予，不会各自请神灵附身。一般情况下，「神功」法力护体是不为人知的，有法无法个人精神状况都是清醒的，当中法力亦可分为不知及预知两种，不知者就是当遇有霎时危难，习者自可趋吉避凶，化险难为呈祥；而预知者是习者预先感觉或知道有危险事情将会发生而立刻取法护己防身，神功师父亦是要由传教师父过师傅教及禀奏法门仙师方可出外授徒，不可随便教授。

　　 其实，学习「神打」或是「神功」同样必须要以「善」为重，修心修身都是以个人修为作依归，功力高低只是个人心态动向而定，正所谓心正则为正法，心歪则为邪法，正邪善恶都只是一线之差而已。凡习道修练者均信六道，因果报应循环不息，所以一定要行善法，诚心、信心、恒心乃小成修道之法也。

　　 六壬法门是道教法门之一，所有弟子的法力都是六壬仙师赐予，不论师傅或徒弟都一样，不会偏心多少，习者必须要有定力，不可迷信，是以信而不迷为准。有谓: 「神为善道、善为道。」道为道理，明白是非黑白，不会迷信妄想，智慧开、明事理，要有平常心，平和心，安静不暴戾，方为学习六壬道法之旨。

　　 学法谨记 六壬仙师千秋宝诞三月十八日农历寿诞 恭祝六壬仙师千秋宝诞，仙寿无疆六月廿二日农历得道。

一、什么是符？

《三国志》记载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。这说明了正一道自老祖天师张道陵创教以来，画符就是正一弟子的重要技能。《说文解字》认为：符是“信也”。这个“信也”在道教的解释，即祖师爷的法力以“符”的形式，书写在纸、绢、木、石等物质载体上，可以通过“符”，让没有法力的人也能借用祖师爷的力量来达成镇魔、压邪、治病、求福等目的。符在此即有凭证之意。

符一般分为符头，符窍、符脚等三个部份。这三个部份通过上下结构、左右结构进行排列，不同的道门在排列形式上有差别。天师符是上下结构。“符头”在上，“符脚”在下；中间为符窍，也可叫做“符心”、“符胆”等。我们可以把一道符看成完整的一个人形来理解，就容易多了。

天师符的符头，必须一气呵成画成，而且必须一笔连成，这是关键之一，画的过程中有持咒。符窍、符脚可以不用一气呵成、一笔画成。一般来说，凝神画符时，有时需摒气，符窍线条太多，一气画成基本不可能，也没有必要。注意以上这些，只要对着现成的天师符，反复临摹练习，各位道友就能画得有模有样了。

二、符的功能

唐初第十一代天师张通元，遇国有大疫，以“标”（即符的一种）植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至。北宋第三十代天师张继先，遇国有瘟疫，“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈”。明朝第四十五代天师张懋丞，遇杭州瘟疫流行，“书薜符投井，饮者立愈”。

第三十代天师张继先用铁符曾为宋徽宗盐池治蛟，第三十八代天师张与材曾为元成宗“持符治潮”，第四十七代天师张元庆曾为明孝宗“书铁符投白象潭”求雨。

《黄庭遁甲缘身经》记载：六甲六乙符可治鬼、六壬六癸符可避火、六戊六已符可辟水、六庚六辛符可治讼等，这些符或外烧或内服，或随身携带或挂在屋内，不同的符有不同的功能。现在常用的符有：五雷符、发财符、镇宅符、驱邪符、和合符、送子符、平安符、文昌符、太岁符等。

三、如何有灵

虽然符的外在模样，因各派传承不一样，有不同的画法，但理是一样的。符要有灵，关键在于入意，就是拘天兵天将入符窍之中，让凡符变仙符。就像人投胎一样，形体有了，还有个降灵的关键。而人之所以能为万物之灵长，就是有灵，灵才是本我。画符也一样，法师把自身的箓之中的众官军暂时分拨一些到所画的符之中，这符才能有灵，灵就是天兵、天将。

由此可见，画的符要有灵，一般来说，只要授了箓的道士，能如理、如法地画符，肯定有灵。当然有些授了文昌箓的信士画符，也是有效验的，只是大小区别。

没有授箓的道士或信众，画符是否一定就不灵？这要分情况来看待。没有授箓，要想画符灵验，必须全靠自身修持出法力，内炼到一定程度，才能有灵验。在商品经济时代，这样的修道之人，一般在深山，见都见不着，那还能求得到他所画的符。还有种情况，是直接供奉祖师爷，能借到一些法力，但往往需要几代人的供奉，才有灵验。也就是说一般是道士世家的传人，在不授箓的情况下，画符才可能也有灵。

不管是诵经、做法事、画符、念咒等，本质都是一样的，就是用的人，要有德。唯有德最能通神。什么是德，平时尽量帮助人，多做利于邻里、社会、国家的事，就是德。如此以往，神自然就通了，画符自然有灵。

灵符的佩戴禁忌

道门的符咒代代相传。代表了鬼神之号令文字，天地自然的气机运作。变化万千。但是一道好的符咒书写是非常困难的。而破坏也是很容易的，左右一撕立马失效，当然如此作为也是要负因果承负的，切不可如此。

一般来说一道符咒的使用期也就是一年，符神护佑了一年功德圆满也就需要回去述职了。也有的门派说是三年，各师各法。当然也有一些特别的符咒，例如三天灭魔玉字之类是永久使用的，这个另当别论。

一， 符咒使用切不可超过法师所嘱托的时间。就算超过了符咒效用也会慢慢的消失。

二， 使用期间忌污秽，法器符咒等都是忌污秽的，一沾污秽立即损害。

三， 忌胡乱往符袋中添加别物，或胡乱的佩戴符咒添加符咒。

四， 房事时切忌携带。房事虽然是阴阳相合天地之道。但是阴秽也随之而生。

五， 如有损坏或者字迹因为汗水模糊的也不可使用。

六， 天葵期间的女性不宜碰触。放在包里随身携带就好了。天葵污秽会损坏符咒灵性。

七， 触摸时要净手，至少保持手的干净。没事也不要动不动拿出符咒。

八， 到期，损坏，沾污的，都应以金银纸少许一起将符咒烧化送走符神。表达的自己的感谢，善始善终。有条件的还可以供上香烛水酒就更好了。

灵符使用有效期

一般情况下，灵符的有效期为一年。因为经过时间的流逝，加持效力会有所减退，故而建议一年更换一次灵符，诚心奉请神灵庇护。另外视各人德行修为不同及事情难易轻重而有所不同，若行恶作奸犯科等，通常神灵不佑，灵符使用期会更短。

关于灵符起效时间

一般来说善信情况有轻重缓急，犹如人生病了吃药一样，有的见效快，有的则慢，以及前世今生所积诸多恶业、孽障等等诸因干扰，阻力会有复杂、轻重等不同，所以灵符出现效应时间各不相同。有的用符后很快，一两天或几天就有奇妙的灵效，有的则要慢一些，一个月或稍长些都不等，没有统一时间标准。都要看信众将符法结缘回家后的呈现如何，法缘深的可能见效快，法缘浅的可能见效慢，心诚则灵，就一定会得到神仙的庇佑帮助缘主实现愿望！

请符咒后需要注意事项

每一位缘主务必心存善念，行善事，心洁方可得神灵之庇佑。

每晚睡觉前，可对着灵符以意念诚心祈求符中神仙助你达成愿望，这样可以加强灵符灵效。

可进行一些放生、随喜积功德等为善之举以配合用符，以解因果孽障之纠缠，功效则会更好。

六壬法派

六壬法派是道教其中有个流派，乃是中国文化其中的一类，源远流长，创派祖师为清朝时期高州府电白县的谢光明祖师。长久以来，学习道教六壬法派的每一个教级时间需要49天，六壬法派共分有7个级别。

1名字由来编辑

中国阴阳八卦的理论认为，宇宙万物的元素先有水，故说：天一生水，之後有土，故说：地一生五，一加五其数为六，这个六实包涵天地之意, 卦中代表乾卦，乾为天，为阳，壬为十个天干中的其中一干，其五行为水，因为天一生水之故，所以取壬，而壬水的临官在亥，亥纳於乾卦，所以壬水寄宫於乾，五德中以水为智，五行中亦只有水，可以为液体，可以为气体，亦可以为固体，水亦无一定之形态，遇方则方，遇圆则圆，随缘变化，壬水寄生於乾卦，而先天的乾卦则寄宫於後天的离宫，离为於南方，为纯阳之紫火，人们常说的：天南地北中的〔天南〕，便是指先天八卦中的乾，寄临於後天八卦的离，而且因为先天壬水，寄後天的乾，因此，亦即是先天的坎水，与後天的离火产生交合，

道教六壬法坛

是为〔水火既济〕也；先後天交合则为道，而道生一，一生二，二生三，三生万物，壬字有三划，代表天，地，人三才之气，中间一划贯穿天地人，最上的一划由上而向左，八卦中的左方是震卦，震卦的方位为东，故壬字上划向左，象徵紫气东来。

从前的符咒技艺，必须是正式皈依道教的弟子，在受籙之後，方可学习，但因受清朝的道光皇帝，他深恐那些学了符咒技艺的汉人，那怕某一天，会用来对付他们，於是召当时天师入朝，明令下昭，以後不可以再传授符籙，当时天师府的道长们，忧虑这些符咒技艺会失存於世，於是乎趁著云游十方时，挑选一些与道有缘的俗家众生，将符咒技艺传授给他们，从此以後，符咒技艺便落在民间流传。

　六壬法派从清朝的谢光明祖师创教派後一直长久在高州府流传，再向东方传

谢光明祖师创立的六壬法派

至客家族群, 客家人中代代传承，而且是传男不传女，传媳不传婿，其他籍贯的人，只可以学习一般应用的六壬符咒，如果想学至传教师傅的级别，简直比登天还困难，直至70年代在香港才打破这个传统，现在的六壬法派可谓是百花齐放，以经达到有教无类的程度。基本上现代人学习六壬符咒，只要人品正直和入门後不骗财骗色也都可以入门学习，但有禁忌就是道教是不准吃牛肉（右边你这个坛图是香港妙公一脉的坛图，平公一脉略有不同，就是没有中间的五雷大将军和白莲真教主）

长久以来，学习道教六壬法派的每一个教级时间需要49天，但不论学多少天，都是以49天为一教学满3周年又得师父在坛前亲自放行後才可收徒

六壬法派共分有7个级别（注：这些分级乃是六壬法派传到港台后，港台师傅给分出的，大陆原始六壬仙教没有这些级别之分），分别是：

1）小教

2）中教

3) 大教

4）三山教

5) 五山教

6) 五香教

7）五雷教

以上共7个级别的六壬法派，是清朝时期高州府电白县谢光明祖师创立六法派时所定的, 真传真吐的传下来，至於共7个级别的五雷教，亦是只传过在高州府电白县的几位弟子而已，因此亦可以说是本门最高级别的教门，在六壬符咒系统中，有些法门必须一定用上僮身的武教，否则该些法门内的功能是不会开启的，但不论学员学至那一个级别的教门，都可以有防身保命的功能，随著不同级别的内容，有不同的法门技巧，整体上而言，分有8个不同范筹功能的神功法门，所有六壬神功的一切法门，都离不开上僮身的法门科目

上僮身，一切能量及神通，都必须透过神明上身之後方能产生，所以我们也经常看到中国国内和东南亚各地都有跳神及过火碳路和上刀梯等的神功表演但是在一些公众场所，或在某些人来说，比较不太适合及不方便；其实神功的真正面貌，是需要请神明上身，只要懂得真正符诀及咒语，便可行符差令，役使鬼神，法施於人，真正达到用之即显，收之即藏之目的。

「六壬仙法 」

其後，李淳风仙师退隐於房公山 ，立教扬道，号「六壬」，传法授徒 ，信徒者众，当中盛名者有李道兴，李惠举等人。至仙师飞升後， 其弟子为延续法门香火，奉仙师为法主， 门人薪火相传，以静修、书符、 诵文、念咒、科仪等科目，作为修行及济世的目标 ，後世称为「六壬仙法」。

「六壬」，本是中国古代的占卜法之一 ，其名取自阴阳学说中「天生一水，地六成支」，即是以十天干中的 阳干「壬」配十二地支中的阳支「子、寅、辰、午、申、戌」，便称为「六壬」。

而「六壬」的名词在「六壬法门」中其含意是变化无穷；「仙法」，是指道教中的神仙所显应出来的特异功法。

六壬：「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」

十天干：「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」

十二地支：「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」

六壬仙师 诞(农历)： 三月十八日(诞辰) 六月廿二日(千秋)

六壬仙法概述

（注：本篇全文所述的六壬仙法是指伏英馆支系，纯属本人经验而撰，不等於其他/她人士的立场和理解。）

「六壬仙法」辗转流传至今，已分为「群英馆」、「风火院」、「伏英馆」三个支系。

伏英馆，承传於符咒法事科目派系，其主义是行善积德、趋吉避凶、护己助人等的善道精神，籍著玄功持法修行，达至灵修的境界。

六壬法门学法楷梯简介

六壬法门级别大致可分成四级：「中教」、「大教」、「三山教」（或名「三山大教」）、「五雷教」（或名「五雷魂游教」）。

第一级：「中教」-（当中已包含了一个「小教」在内，小教-只能作为护身自保、防邪等功能之用。）学习使用一般的止血、化骨、治熨伤、驱邪、止痛等各类的咒语及花字。

第二级：「大教」-学习灵修等之功法。

第三级：「三山教」-学习书符及法事等。

第四级：「五雷教」-为顶教级别，学习各类法科及传教事宜。

符咒其实就是一种意念的修炼，通过固定的载体强化人内心中的精神力量，从而起到相应的作用。

符咒一般有四种主要的表达形式，也就是所谓的四大要诀：

符：就是书符，代表灵界公文和法规。

咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令，起到对鬼神的说服作用。

斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各种不同罡步，代表不同作用的威力。

杀鬼符咒可以按照以下的句子来写：

1、天灵灵，地灵灵，雷公，电母显神灵。降下神雷神电附此符除尽妖邪去无存。神兵，神兵急急如律令。

2、东归东，西归西，阳走阳，阴走阴，不入轮回道，阳世无所居，地府界门开，牛头马面驱，各行各道，各归各位，太上老君，急急如律令，敕！

3、天灵灵，地灵灵，地藏菩萨敕令，此符为引，引魂过桥，魂魂兮归，急急如律令。

4、临兵斗者皆阵列在前，灭。

5、六戊六己，邪鬼自止。六庚六辛，邪鬼自分。六壬六癸，邪鬼破灭！

扩展资料：

其他符咒写法：

1、道教请神咒－请张天师教主咒

天清清，地灵灵，焚香拜请张天师，神将赵二元帅，管下百万大兵将；千星雷公千星尖，万星毫光万星明，手按宝剑斩妖精；

若有凶星不伏者，脚踏恶鬼鬼灭亡；千星发起毫光视，万星制法鬼神惊；吾奉玉帝新勅赐，降落凡间救万民；弟子一心专拜请，天师教主降来临。神兵急急如律令。

2、道教请神咒－请神总咒

香气沉沉应乾坤，燃起清香透天门；金鸟奔走如云箭，玉兔光辉似车轮；南辰北斗满天照，五色彩云闹纷纷；紫微宫中开圣殿，桃花玉女请神仙；

千里路途香伸请，飞云走马降来临；拜请本坛三恩主，列圣金刚众诸尊；玄天真武大将军，五方五帝显如云；看山雪山二大圣，金吒木吒哪吒郎；扶到乩童来开口，指点弟子（信女）好甚分明。神兵急急如律令。

3、茅山小法术辟蚊子

咒语曰：“天地太清，日月太明，阴阳太和，急急如律令!敕。”面北阴念七遍，吸气吹灯草上，点之。

道藏综合索引 书　　名：太上六壬明鉴符阴经 编　　著： 卷　　数：四卷 正统道藏：洞神部方法类 履字号 涵芬楼本第577册 新文丰本第31册 三家本第18册 道藏提要：编号855 中华道藏：道法众术道法诸经 第32册  

太上六壬明鉴符阴经，撰人不详。似出于宋代。四卷，收入《正统道藏》洞神部方法类。卷首序文称：昔孙膑学道于鬼谷，在园中遇白猿赐以此书，其书言兵家六壬遁甲之术。大抵以书符念咒、踏罡步斗、醮祭启告玉皇上帝等方术，召役六丁六甲来助，使行法者能隐形遁身，造作兵器有灵、或召风雨雷火，破敌成功等等。原书正文三卷：

卷一共十式：混元式、天元式、地元式、人元式、二仪式、三才式、四序式、五行式、六丁式、六甲式。各具符咒祭法。 卷二共四式：造褙子式、造器械式、六甲厌式、造神枪式。 卷三共十一式：九星式、十干式、十二支式、十二月式、十二月将式、八门式、太一式、祭风式、祭雨式、平地成河式、平地生火式。

三卷之后，又增补第四卷，引述三元经及伍子胥、王璋之语，讲述奇门遁甲之法十余种。包括：急则从神缓取门、避形遁迹、玉女反闭局、门下十干神名、欲行千里出门法、三奇吉门禹步、真人禹步斗罡、六甲阴符、行军禳风法、玉女返闭指南、每日出门咒、四不向战、推入节宜向、李仆射孤虚法等。大抵亦言卜战求财、出门求仙、隐形遁迹、趋吉避凶之符咒法术。