检索中医药古籍主要利用书目。

中医基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，它主要包括阴阳、五行、运气、脏象、经络等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。

中医药，是包括汉族和少数民族医药在内的我国各民族医药的统称，反映了中华民族对生命、健康和疾病的认识，具有悠久历史传统和独特理论及技术方法的医药学体系。主要研究五脏(心、肝、脾、肺、肾)、六腑(小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦)和奇恒之腑(脑、髓、骨、脉、胆、女子胞)的生理功能和病理变化。

中药文化：

底蕴丰富--说到中国的药文化，由于它有着数千年的悠久历史，所以其底蕴十分丰富。然而，无论是中国人，还是外国人，对其丰富的文化内涵缺乏全面深刻的理解，故而导致某些误识。其根本原因就在于长期以来，我们对药文化的研究与宣传，力度很不够，长此以往，无疑对中药事业的继承、发展与推广是十分不利的。

中药在中国古籍中通称"本草"。我国最早的一部中药学专著是汉代的《神农本草经》，唐代由政府颁布的《新修本草》是世界上最早的药典。

唐代孙思邈编著的《《备急千金要方》和《千金翼方》集唐代以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大。明代李时珍的《本草纲目》，总结了16世纪以前的药物经验，对后世药物学的发展做出了重大的贡献。中药按加工工艺分为中成药、中药材。

　1、出自上古有巢氏。

　上古时，中原地区林木茂密，野兽很多，经常侵扰人类。后来有人发明了在树上构造木屋，从此人们在睡觉时就不必担心野兽的侵袭了。

　于是大家把这个人视作圣人，推戴他为部族首领，号称有巢氏，他的后代就是巢姓。

　尧为帝时，有个隐士名叫巢父，同当时的名士许由是好朋友。

　尧曾经想把帝位禅让给巢父，但被巢父谢绝。

　尧又想把帝位禅让给许由，许由不肯接受，躲到箕山脚下去种地；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，表示不愿听这种话。

　这时巢父正好牵这牛走过河边，他问许由为什么洗耳朵，许由说：尧叫我去做九州长，这种话弄脏了我的耳朵，所以要来洗一洗。

　巢父听了冷笑一声，说：你如果住在高山深谷之中，不与世人交往，又有谁会来打扰你呢现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛的嘴呢1说完便牵着牛到上游去饮水了。

　大禹时封有巢氏的后代建立有巢国（今安徽省巢县一带），历经夏、商、周三代，世代借为诸侯。春秋时期，楚国灭了巢国，巢国的公族后代遂以原国名命姓，称为巢姓。

　2、以地名为姓。

　夏桀被商汤打败以后，逃到南巢（今安徽省巢县西南），后来死在那里。

　他的子孙有留居在南巢的，便以地名命氏，称为巢氏。

　得姓始祖：巢父。巢氏发源于巢湖，是以地为姓的姓氏。巢湖在安徽省境内，自古以来就是我国的名川大泽之一。

　根据历史记载，巢湖在距今三四千年前的殷、周时期，是巢国的所在地。春秋末期，巢国被吴国所灭，巢国的后裔，也就依照当时的习惯，以故国号为氏而姓了巢。巢氏的来源还有另一种说法，过去一部分姓氏学者把巢氏的源流推溯到上古时期的有巢氏。

　有巢氏是教人们构木为巢定居，有功于民族进化，这在《韩非子五蠹》及其它古籍上都有记述。

　《姓谱》上记载，巢姓是有巢氏的后代，或者说是巢国的后代，尧时有巢父，夏殷时有巢国。根据《姓氏考略》上的记载，巢姓是以国为氏，望族出于彭城。巢姓的始祖以树为巢，而寝其上，号曰巢父，他的后人就以巢为姓。

　故巢氏后人奉巢父为巢姓的得姓始祖。

迁徙分布（缺）巢姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。

　远古时候，尧帝的大臣中有一位叫巢父，他是中国建筑的开创者。

　也称为有巢氏。

　中国传统建筑最主要特徵是木建筑，与其他国家的石建筑有很大不同。

　远古时时候，巢父教人利用树干架起房屋，以便于防上野兽侵害，后来这类建筑被称为杆栏式房屋。

　因为架在树上，类同鹰鸟建巢，所以它的创建人就称为有巢氏了。

　大禹为王时，将有巢氏的后代封为贵族，让他们建立巢国，就在现今安徽巢县一带。巢国公族后代形成巢姓。

　巢姓望族居于彭城郡，即现在的江苏省徐州、铜山一带。堂号辞禅堂：尧帝时有高士巢父，隐居山林，以树为巢，不谋世利。尧帝以天下让他，他坚辞不受，遂名辞禅堂。

　此外，巢氏的主要堂号还有：礼仪堂等。

　[巢姓宗祠通用对联]巢姓宗祠四言通用联宗开巢国；秀毓彭城。——佚名撰巢姓宗祠通用联全联典指巢姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《二、郡望堂号》介绍）。

　高人洗耳；遗老碧瞳。——佚名撰巢姓宗祠通用联上联典指上古时，尧以天下让巢父，巢父不受，且以水洗耳。下联典指宋巢谷年一百七十岁，瞳子碧光灿然。陶唐宾友；汉室司空。

　——佚名撰巢姓宗祠通用联上联典指上古巢父（尧帝，又称为唐尧、陶唐）。

　下联典指东汉巢堪。巢姓宗祠六言通用联识礼仪之重任；撰书义以传经。——佚名撰巢姓宗祠通用联上联典指东汉南城人巢堪，字次朗，章帝时官太常。

　当时，曹褒请求著《汉礼》，巢堪说：作为一个朝代的大典，不是曹褒所能定的。

　下联典指隋代国子助教巢猗，著有《尚书义》、《尚书音释》等。

　隋传太医博士；清有刑部尚书。——佚名撰巢姓宗祠通用联上联典指隋代大业中有太医博士巢元方。下联典指清代有刑部尚书巢可驩，满州正蓝旗人。贞孝名传后世；禅让德比先贤。——佚名撰巢姓宗祠通用联上联典指清代孝子、明崇时祯时举人巢鸣盛，人称贞孝先生。

　下联典指上古巢父不受帝位的事典。巢姓宗祠七言通用联金兰胜友情谊厚；巢父巨人熏望高。

　——佚名撰巢姓宗祠通用联上联典指宋代进士巢谷，与河州将韩存宝善。

　韩存宝坐罪死，巢谷逃避江淮间，肝赦乃出。诏圣初二苏贬谪岭海，巢谷徒步往访。下联典指上古巢父不受帝位的事典。千山明月浮杯影；一林桂子入梦香。

　——佚名撰巢姓宗祠通用联此联为巢府后花园画图联。

　见《中国对联大辞典》。

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家族名人：

　历史名人巢父：唐尧时的隐士。山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。上古时禽兽多而人民少，于是人民就在树上筑巢居住以避野兽。传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受，又让给许由，许由亦不肯受。巢堪：东汉江西南城人，章帝时官拜司空。

　以时曹褒清著成汉礼，堪言一世大典，非褒所能定而名留史籍。

　巢猗：隋朝时的国子助教，也是位的学者，撰有《尚书义》、《尚书音译》等，而得后世的推崇。

　巢谷：宋代进士。他中进士后，弃其家学，改而学习古兵法。

　游秦、凤、泾原间，会赦乃。

　后苏辙、苏轼贬谪岭海，巢谷徒步前往拜访，见辙。

　又海南访轼，行至新州病死。巢元方：隋唐年间西华人。

　巢元方在隋大业年间（605－615）医事活动频繁，任太医博士，业绩卓著。

　然而《隋书》无巢氏传记，仅宋代传奇小说《开河记》有一段关于巢氏的记载。

　说隋大业五年八月，开凿运河总管患风逆症，隋炀帝命太医令巢元方往视得疗。

　虽然巢元方的生平事迹缺乏史料记载而混没于历史的尘封中，但巢元方对于中华民族五千年文明的伟大贡献，却以他殚精竭虑主持编纂整理的中医病因学巨著《诸病源候论》为载，而永垂史册。

　巢帝阁：明朝人，他走道时拾到金子，就坐等一整天，终于等到失主而归还。

　巢鸣盛：字端明（16111680），一字五峰，号崆峒、止园。嘉兴人。

　世居今郊区凤桥镇巢家弄。

　20岁时就读于石佛寺，博览群书，尽通其义。

　明崇祯九年（1636年）举人。

　明亡，为遗民，隐居巢家弄。

　在其母墓侧筑永思草堂，又建止阁，因之自号止园。巢鸣盛在崇祯年间为复社中人物，明亡后，与吴中徐俟斋、宣城沈寿民合称海内三遗民。

　与长洲徐枋、桐乡张履祥、海盐陈恂等友善，彼此以气节相勉。

　隐居37年，足迹不到城市，与妻钱氏以耕织自活。

　他在居所四周种葫芦10余品种，并用刻有花纹或文字的模子合在匏上，长成尊、彝等形状，制成极精美的各色器皿，世称檇李匏尊，为人所珍视。

　卒后，徐枋、张履祥等私谥贞孝先生。

　著有《永思堂集》、《洙泗问津》、《老圃良言》等。

分布地区：

　彭城郡：西汉地节元年（公元前69年）将楚国改为彭城郡。治所在彭城，相当今江苏省徐州市一带。

先心后目昧这句话出自《睡经》。先心后目昧，形神意象虚，目星心随启，混沌周行收，对境莫任心，对心莫任境，梦蒙可无相，蒙明处恒持。

当我们开始体会自己身体的生物钟周期时，也在体会着一种循环往复。睡眠，是用最少的干预，让这个周期得以完整进行的一个过程。当我们试图不对它进行干预的时候，它自己就会形成一种力量，去解决身体自身的问题。

睡眠是对这个周期最重要的尊重，陈抟老祖在《睡经》里说的“混沌周行收”，我想大概的意思是，这股周而复始的气，应该不是非常尖锐、非常明确、边界非常清楚的一个状态。