《国语》这本书上，楚国左史倚相通《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这些书。人们认为“三坟”指的是夏朝的《连山》，商朝的《归藏》和周《易》，前两本都散佚。后人以“三坟”代指古籍；其余不详。

儒门《六经》，即诗书礼乐周易春秋。

所以上面这句话的意思是：回归古典，严守先人教诲，以古训持身，发扬传统。讲的容易，解释起来就挺难，做起来可想而知--更难啊！

道在六经宁有尽的意思是：道理在《六经》中是无穷尽的。

六经，是指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称，始见于《庄子天运篇》。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》(即《尚书》)《仪礼》《易经》（即《周易》）《乐经》《春秋》。

礼记经解中，提到了《六经》的作用：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。絜静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。属辞比事，春秋教也。故诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。

演变

六艺与六经的关系，汉朝人在使用诗、书、礼、乐、易、春秋等概念的时候，有时是从课程的角度出发的，有时是从课本的角度出发的。至于六艺为何会出现礼、乐、射、御、书、数和诗、书、礼、乐、易、春秋两种不同说法，则与中国教育史上的一场变革有关。

六艺一词最早见于《周礼》的《地官》篇，原指周代贵族社会用以“造士”（即培养武士）的礼、乐、射、御、书、数等六门课程。

除了培养武士的六艺课程之外，周代还有一种以培养高级政治人才为目标的、以各种历史文献为教材的课程体系。这种课程体系的设置在不同诸侯国可能并不一致，即使在同一国家也可能并不固定。

孔子的著作有：

《六经》，分别是《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称六部儒家经典。是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。

以及《易传》、《春秋》、《孝经》、《论语》这四部作品，是了解孔子本人思想的主要著作。

孔子的影响：

孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。

在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。

孔子学说在中国周边地区，如：朝鲜半岛（汉代传入）、日本（唐代定型）、越南（宋明传承）等地，都有及于深远的精神影响，形成了东亚儒家文化圈。

呵呵，关于伤寒六经内经与经络的关系就没有一个统一的说法，有人认为伤寒与内经一脉相承，六经就是经络，也有人认为伤寒与内经属于不同的分支，六经不是经络而是病位或八纲或六气……

反正认为六经就是经络的人无法解释为什么伤寒没有直言是某经病，以及诸如太阳病与肺（他们的解释是肺主表，腠理毫毛其应也，牵强附会）、厥阴病与心包（他们的说法是伤寒六经主要指足经）等等问题，认为六经不是经络的人无法很好解释类似“针足阳明……”之类的条文，和一些病位上的问题（头项强痛等等）

不过，有一点几乎肯定，伤寒传经与内经●热论里的传经是不同的。

现在研究伤寒的多本着实用主义，很少去纠结理论上的统一。只能怪仲景言语太简（或叔和有篡改？？），单从伤寒原文实在难以入手。