饥馑残疾的一切众生。故玉皇为三才主宰，遂舍国赴普明香岩山修道，充满王国，犹如先虚无而后妙有。总执天道，始证玉帝，告敕大臣，俯含众生，将国中库藏财宝，始证金仙初号自然觉皇，尽散施穷乏困苦：玉皇大帝是三清之化身。出生之时、无所依靠，先无为而后有为，长而慈仁，太子治政有方，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子，又经亿劫。三清与玉皇。幼而敏慧，先无极而后有太极据《高上玉皇本行集经》、鳏寡孤独。净乐国王驾崩后，经三千二百劫，掌天地人之均轴，身宝光焰

西王圣母与王母娘娘的区别

西王圣母为盘古外甥女，玉帝、妈祖之女，夫玄龙，生有蚩尤，现牚管天界。王母娘娘为四海龙王之女，玉帝之妃，因受宠曾管天界，有刁名，曾降世武则天，信佛。

传说中普遍二者混淆。

西王母的神话故事经历了两次演化。汉代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山（又称昆仑山）的石洞中，是一个人面兽身的怪物形象，另外，山上有长着牛角、满身豹纹、声音如犬吠的怪兽——狡，还有长着红色羽毛、喜好食鱼的三青鸟。

魏晋南北朝时期是西王母神话传说演化的第二个阶段。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。神话传说的西王母形象是逐渐完善起来的，并且与历史有着密不可分的关系。在《山海经》中，她是一个穴居善啸、似人非人、似兽非兽的天神。在《穆天子传》中，变成了一个雍容平和、能唱歌谣、熟谙世情的妇女。在《汉武帝故事》中，又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。在后世的文学作品中，多有对西王母的描绘，称她是“瑶池金母”，开种蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大开寿宴，诸仙前来为她上寿，吴承恩《西游记》第五回即有精彩描写。

『《山海经》中的西王母』

有关西王母的记录，最早出现在《山海经》中。《山海经》是一部年代久远的百科全书，它以传奇般的笔法，记录了远古时代的山川、民族、物产、祭祀、神话等诸多内容。《 山海经》曾对西王母做出过这样的描述：“豹尾，虎齿，善啸，蓬发戴胜。”乍一看，西王母简直是一个半人半兽、不伦不类的怪物，而在李晓伟看来，西王母是一个丰姿绰约的美人。

李晓伟说：“当代人考察古籍时，往往忽略了语境转移和丧失的因素，这就很容易引发不必要的困惑。”

李晓伟为我们还原了心目中西王母的形象。他认为西王母是一位长发披肩、面带虎饰、头戴玉器、身披豹皮、善于唱歌的部落女酋长。

如果李晓伟的假想成立的话，我们不难推断，虎豹有可能就是西王母所在部落的图腾，为了显示自己威仪，西王母就把老虎作为了面部的装饰，并将豹子的尾巴垂于胯下。

为了印证自己的说法，李晓伟让记者观看了上世纪在青海省大通回族土族自治县孙家寨村出土的舞蹈彩陶盆的照片。这只陶盆距今已有5000年的历史了。在李晓伟看来，彩盆中垂于5名舞蹈少女腰下类似飘带的东西，就是一根豹尾。

“图腾崇拜是原始社会普遍的社会文化标志，以当代人的眼光回望这种文化现象时，必然会感到迷惑，这或许正是人们难以理解《山海经》中西王母形象的一个主要原因。”李晓伟甚至还认为，流行于青海省黄南藏族自治州的於菟就是西王母时代虎豹崇拜的一种延续。

『西王母确有其人？』

近年来，学术界对西王母是神话人物，还是确有其人一直争论不休。

青海省著名学者赵宗福先生在他的《昆仑神话》一书中写道：“《山海经》里的西王母是一位会号叫而不说话的凶神。”中华书局编审陈虎博士和北京师范大学任长义博士则认为：“西王母有可能是一位以虎、豹为图腾的部落或部落联盟的女性氏族首领。”李晓伟的观点显然趋同于后者。

对西王母的研究，无论如何也绕不过《穆天子传》。

晋太康二年间，一个名叫不准的盗墓贼纠集几个恶徒挖掘战国时期魏襄王的陵墓时，在陪葬品中发现了一部用竹片写成的书籍，这就是《穆天子传》。《穆天子传》以小说般的笔法，记录了西周五世国君周穆王的生平，专家推断，《穆天子传》至少成书于战国之前。

《穆天子传》中清晰地记载了周穆王西征时，与西王母对歌，并向西王母敬献礼物的情节。

赵宗福先生考证，周穆王是周武王曾孙、周昭王的儿子，名叫姬满。这就意味着，《穆天子传》记录的相关情节有可能是真的。

而司马迁在《史记》上的一段话，更加让李晓伟坚信，历史上西王母确有其人。《史记》《周本纪》中记载：“穆王十七年，西巡狩，见西王母。”

东晋学者郭璞也曾断言：“所谓西王母者，不过西方一国君。”

李晓伟因此断定，西王母不但是一个历史人物，还是一位氏族部落或是部落联盟的女首领。

『西王母由人到神的转化』

从《山海经》中西王母在中国文化视野中的首次登场后，有关她的记载不胜枚举。西王母不但与黄帝、尧、舜、大禹等远古时代的帝王见过面，还在此后和汉武帝见过面(见《汉武帝内传》)，其间至少经历了两千多年的时间跨越。难道西王母真的如传说中的那样长生不老吗？

这显然是种误会。李晓伟认为，造成这种误会的原因，完全是当代人对历史的误读。他说，古今中外历史和神话杂糅的现象经常发生，人类在历史演变的过程中，常将历史的功绩附会给某个人，将他神化。上古时期，人们崇尚巫术，掌握巫术的人，往往就是氏族最高的统治者。西王母被神化的可能性很大。还有，历代的西王母人选是在不断更替的，但是西王母国的存在和西王母的封号却没有变，所以就造成了一个西王母长生不老的传说，也就是说，西王母很可能是氏族或是氏族联盟的代名词。

李晓伟在他的著作《西王母故地》中写道：“崇拜是一种古老的拥戴方式，而崇拜到了极致，便会产生神化。”这或可看做是西王母从人到神演变过程的内在基因。

中国艺术研究院研究员吴乾浩认为，虽然西王母由人到神转化的假设还没有被认定，但的确有可以丰富的地方。上世纪，考古工作人员在青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县西王母石前一处占地8亩的汉代遗址中，发现了两块保存完好的瓦当，瓦当上分别铭刻着“常乐万亿”和“长乐未央”的篆书铭文。我们知道，未央宫是汉朝皇帝办公的地方，宫殿上的瓦当均有“长乐未央”的篆书铭文，这是一种皇权的象征。这样等级的瓦当，出现在了离都城镐京数千里之遥的天峻，实在是一件值得人们研究的事。据考证，遗址是一座祭祀西王母的祠堂，可见早在汉朝，祭祀西王母的活动就已经开始了，而且活动得到了官方的认可和支持。

『西王母的主要活动区域在青海』

青海天峻县西王母石室坐落在关角吉日沟一座嶙峋的小山内，石室共有外室、内室和侧室组成，内室中有一个天然的石炕，很适合居住。在时光的流逝中，石室被人们附会了各种传说，石室主人的身份也就显得扑朔迷离。

上世纪80年代，李晓伟在解放军某部从事新闻宣传工作，他奉命采访修建青藏铁路一期工程关角隧道的解放军战士。采访期间，他对西王母石室及其周边地区的地理环境做了详细考察，并结合史书中的记载，大胆地对石室的功能、来源提出了自己的看法。

据《论衡·恢国篇》记载，汉王莽时期，“羌献其鱼盐之地，仙海，西王母石室”等。李晓伟认为，史书上所说的“鱼盐之地”指的就是今天的茶卡盐湖，仙海就是青海湖，西王母石室正好位于青海湖和茶卡盐湖之间，地理位置和史书记载十分吻合。而这一看法得到了日后的考古印证。

当我们把西王母石室放在更大的地理背景下观望时，会为有关西王母的地理考古发现暗自惊叹。

《 山海经》中对西王母主要活动区域的描述是：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前。”这样的描述与青海的地理环境也是相吻合的。

李晓伟认为，西海当指青海湖，流沙在柴达木盆地随处可见，赤水指的是今天海南藏族自治州共和县内的恰卜恰河，黑水就是发源于祁连山南脉流入河西走廊的黑河。也就是说，西王母生活的核心区域就是青海省境内黄土高原向青藏高原过渡的区域。

一，据古籍记载，曾经有个净德国王与王后一直以仁德之心来治理国家，在他们治下国泰民安，百姓安居乐业。但是他们一直都没有生下一个儿子，一直深以为憾。他们向黄老诚心求子，黄老拿出如意吹了一口仙气将它变成一个婴儿。

黄老将孩子用龙辇护送交给国王，国王接孩子的时候感觉到孩子像山一样重，恍惚间惊觉自己原来处在梦中。国王将梦境跟王后说了，发现王后也做了相同的梦。三年后，王后产下一个王子，这个王子从小就开始修道，历经十万劫，最后终于成为玉帝。

二，《搜神记》与第一种说法其实差不多。王后想要为国王生下一个儿子来继承王位，所以向神求子。王后梦见太上道君抱着一个孩子而来，王后大喜将孩子接了过来。一年过后，王后果然怀孕了。王子出生时，身体充满光亮，长得眉清目秀，这就是玉帝出生的故事。

三，在名著《西游记》中，对于玉帝的来历也有所解释。玉帝从小修行，历经一千七百多个劫，每个劫相隔十二万九千六百年。又说把孙语空绑去见张大帝，说明玉帝是姓张的。

四，传说玉帝原本姓张，名叫张友人。在远古时代，因为诸神之间的争斗导致三界混乱。因而太白金星想要下凡寻找一个德才兼备的人来担任玉帝一职。太白金星发现张友人其人将寨子治理得非常和睦，所以将他带回天庭，后来张友人被推崇为玉皇大帝。

五，传说姜子牙在助周武王灭商之后，由于自己的功劳最大，理应封为玉帝，但封神的时候有人问玉皇大帝的位置谁来坐，姜子牙回答说“玉帝的位置自然是有人啦”。由于“有人”和“友人”谐音，一个叫张友人的就做了玉帝那个位置，就成了后来的玉皇大帝。

扩展资料：

神诞之日为阴历正月初九。道教宫观要举行金箓醮仪，称“玉皇会”。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行“斋天”大礼，以祈福延寿。广东潮州地区，福建和台湾省民众称玉皇大帝为“天公”。

正月初九要“拜天公”，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和中国民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。

参考资料：

道家传统典籍里没有鸿钧这个人，鸿钧是《封神榜》后期出现的终极大能，号称混元无极大觉金仙，在封神里，三清是他的学生。

《玉皇经》作者不详，但是成书应该宋朝前后，受佛教文化影响深重，玉皇经里的玉皇大帝按佛家说法属天人范畴，在中国传统文化里，玉皇大帝有好几个说法，1、元始天尊化身 之一，2、一个叫张百忍的好运儿，3、西游里，苦修无量劫，先证金仙，再得玉皇道果的牛人。但是不管哪种说法，玉皇在道家体系里都排在三清之后。

按现在洪荒流说法，鸿钧大于三清，三清大于玉皇，如此的话，玉皇给鸿钧做个童子，倒也不丢了身份。毕竟，管理者在牛，见到老板还是得低头的，同理，老板的助理出头的机会也多。

要想知道这个问题，就需要知道这“两个人”到底都是什么人，这里我们首先来看一下西游记之中的玉帝。

首先，在原著第七回，如来告诫孙悟空时，就曾经一声冷笑，道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子，不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”

首先，这里有一个重要的事情，就是玉帝也曾经是人，不过经过了差不多一千七百五十X二万九千六的修炼才成就了这个地位。也就是五千万余年的时间。

而书中还有一个有趣的地方，就是孙悟空与太上老君坐骑青牛精对阵时，孙悟空曾经说了一句话：“绑见玉皇张大帝，曹官拷较罪该当”。

这里又指出来，玉帝姓张。

正是因为这一点，所以许多研究也好，分析也罢的《西游记》“学者”认为，其中玉帝的形象就来自于一个民间传说，也就是一个叫做张友仁的人，而这个民间传说，其实脱胎于一本叫《玉皇宝卷》的书（明清时期，正好与西游记成书时候，有所接壤）在该书里，说有一个农民，叫张友仁（又叫张百忍），善于忍耐，行善积德，然后上天做了玉帝。而历史上真有张百忍此人，本名叫张公艺，见于《旧唐书》。

我们先不说此事真假，就算是真的，在时间上也对不上，因为就算真的是唐时候的人，也不过才当上玉帝，又何来五千余万年的修炼呢？

这时候，我们再来看看，道教之中，玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。是道教神话传说中的天地的主宰，无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上帝本自然，垂象立号教化众生而有所祷也。常住妙有无迹真境中，地位崇高，永处太玄至真上天之上．已证八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被认为是道的本体。

也就是说玉帝本身就有昊天的称呼，这时候，我们再来看一下另一本古籍：

《历代神仙通鉴》记载：至昊天界，有国名光严妙乐国，其国王名净德时王，妻宝月光王后，惟以仁慈侧隐加之国人，躬行五岭未尝少懈，直使民安物阜灾害不兴……至此后，国王精神倍长，三年后王后生下一圣明王子。自幼即舍国修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王。又经十万劫，方证玉帝，总执天道之神。

这里说明了昊天的出处，而且虽然数字对不上，但是其经历了许多劫数是一致的，况且，这里提了其证了玉帝，可见玉帝本身是一种类似于“职位”的称呼，也正是因为证了这个，才成了总扺天道之神，与前面都对上了。

所以说，玉帝本身就是昊天所证的一种神位，这两个人，其实也就是一个人。

　　留个信箱，我发给你

　　诗曰：

　　七夕牛郎逢织女，恩情千载不更移。

　　三生有幸团圆日，化乐天宫岂忍离？

　　为贪欢娱致坎坷，贬下凡尘受折磨。

　　感得玉皇补遗恨，鹊桥相会胜如初。

　　无论古今，男女总难逃脱一个“情”字。情之所种，有爱情，有怨情，有艳情，有痴情。情到最密之处，便是大罗天八洞神仙吕祖师，尚有“三戏白牡丹”故事，至今小说脍炙人口。在下这部小说，却是天河配、鹊桥相会的历史。但这桩古典，都是太虚幻境中之楼台亭阁，内中情节奇奇怪怪，变化莫测，好似舞台之灯彩戏一般。然立言旨趣，却是齐谐志异，寓意劝惩。正所谓：

　　古寺钟声清夜响，唤醒世间迷途人。

　　牛郎织女的历史，在下不得不表明，在前既称夫妇，何有以七夕一相逢之说？考之世说，原来天河之东有织女，乃天帝之孙女，勤习女工，容貌不甚修理。后奉天帝之命，许嫁于河西牵牛郎。嫁后，竟废女工，天帝大怒，令织女仍归河东。那牵牛郎在河西思之不已，于是有鹊桥重会，每年仅七夕始得一圆满时日。这便是二位大仙的来历。在下要铺张小说，必须表明在先，免得阅书人驳我荒唐。本意已明，书归正文。正是：

　　原将天河古来事，留与今人作话传。

　　话说玄穹彼苍，玉皇大帝坐镇三十三天，统率九曜二十八宿，掌管日月星辰七政，至尊无极，功德巍巍天尊。正当下界汉室中兴时代，天下太平。新正元旦之期，神仙朝天，奏请玉帝临朝，登通明殿。但见文武星神，分班朝贺，仙风吹动，香烟围绕，殿上笙箫笛管。有唐诗为证，诗曰：

　　淡月疏星绕建章，仙风吹下御炉香。

　　侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。

　　殿前当驾传宣星君，启帘宣道：“有事出班启奏，无事请驾回宫！”但见国师太上老君，领着左右二相、福禄寿三位星君、南斗星君、北斗足君、正乙玄坛星君、九天雷部经君、太白星君、五谷旦召、四方观音大士、四土脚刚、九曜二十八宿，还有每逢岁底朝见的灶王星君，一齐分班朝贺，山呼“万岁！”“圣寿无疆！”玉帝宣旨道：“众卿平身！下界汉室重建，岁时如何？生灵善恶如何？监察神速即奏来。”只见五谷星君高擎牙笏，山班奏道：“万岁洪恩，下界汉室重兴，王莽授首，君明臣忠，风调雨顺，国泰民安，海不扬波。生灵之幸福，诚乃万岁之赐也！”玉帝道：“下界光武乃应运之主，救民于水火之中，既能定国安民，当再佑以国祚绵长，以免生灵之劫数。”众星君皆俯伏谢恩。太上老君奏道：“新正初六日，为陛下千秋圣诞，臣已在兜率宫设下蟠桃大会，约会诸大神仙与陛下上寿，乞降旨恩准！”玉帝道：“往年播桃大会，被孙猴儿闹翻了全局，今又躬逢盛典，不可不赏，准卿所奏。”老君谢恩毕，又奏道：“此次万寿盛典，乃五百年之一大周期，与往年不同，筵上应用百宝俱全，但缺至尊所御用之珊瑚八宝温玉杯，必须瑶池西王母处借来，方可以壮观瞻。”玉帝道：“这容易。”便传随身伴十二位金童，至御前谕道：“尔可往瑶池西圣母处，传朕旨意，借取温凉玉杯，不可有误。”金童领旨出朝，驾起神云，竟往瑶池而去。玉帝降旨退朝，诸仙告散。

　　且说这第十二位金童，久慕瑶池仙宫之艳名，每思拜谒，恨无机会。今日却逢际遇，欣欣然驾着一朵祥云，直上高山斗牛宫前。始下云头，即有红绋仙女接着，问道：“上仙到此何事？”金童道：“奉旨而来，要见圣母。”红绋仙女道：“既奉旨来，请进去。”金童进了斗牛宫，但见万花齐放，蕊香扑鼻。正是：

　　天上第一神仙府，胜似凡间帝王家。

　　一路仙家妙境，金童无心玩赏，径进宫门。宫门中有几个仙童，因系奉旨，故不阻拦，故而金童放胆直至瑶池。忽闻一阵香风，遇见一位仙女，髩插一枝悔花，正坐在望月阁下织机，这位就是斗牛宫中第七位仙女，系玉帝之婿张天君所生，俗呼做张七姐，玉帝之外孙女，故又称天孙织女。生得容貌绝世，他却不喜修饰，不搽脂粉，时常淡装素服，禁步珊瑚，飘飘然一个无上的仙女。金童不见犹可，见了之时，顿起凡心。上前深深一揖道：“天孙姐姐安好！”织女吃了一惊，连忙还礼道：“上仙乃玉皇驾前之金童，到此何干？”金童道：“奉玉旨见圣母，乞取温凉玉杯。”织女道：“圣母在聚仙台上，方与东方朔大仙下棋。上仙奉旨，待我与你传达。”金童听说，一发放心，便笑逐颜开道：“圣母方在下棋，且慢惊动，小仙慕天孙姐姐的芳名，恨未一见；今日侥幸得遇，平生愿足！”说罢，又是一揖。织女见他眼角传情，又是一个青年秀美男子，禁不住微微嫣然一笑。这一笑，金童却弄错了，以为织女有意，更近前一步，又恭恭敬敬一揖，带笑的说道：“倘蒙见怜，尚望慰我渴情，则感激不尽！”织女怒道：“你既奉旨而来，何得与我多渎，还不速退！倘被圣母知道，负罪不浅！”金童笑道：“任你发怒，罪有我当！你既不肯见怜，我却至诚老实，毫没二心。今日奉旨，不便晤叙，尚望姐姐格外见怜，赠我一件表记，以便后会有期。”说着，便用手将织女髩上一朵梅花，摘了就走。织女欲想夺回。正嚷之间，只见四个值宫仙女执绋过来，宣谕道：“奉圣母之命，速传天孙入见。”把个金童吓得魂不在身，织女趁势便道：“好，好，好，我同你见圣母去！”当即一拥进宫。

　　只见西王母头带九云冠，身穿百雉仙衣，腰围玉带，手秉如意，端坐殿上。两旁众仙女站班，下面立着许多黄巾力士。织女首先跪下，哭奏道：“十二金童无礼，乞圣母作主！”圣母道：“吾正同东方朔大仙下棋已毕，忽然心血来潮，已知宫中有凡心之事，故而别了大仙，立即回宫。尔等究是何人起意？照直奏来！”织女便全推在金童身上，又指金童手中的梅花作证。那金童只得低头默无一言。圣母道：“虽由金童起意，但尔不宜一笑留情，情之所系，虽万劫不能挽回。天孙亦有不是。”说的织女面赤，俯首请罪。圣母道：“尔等既有凡心，已犯天律，不能不惩，以儆效尤！”便传红绋仙女将天孙带去看管，红绋仙女领旨，先把织女带下阶去。圣母道：“十二金童奉旨而来，动了凡心，温凉玉杯不能污尔之手，我即亲自呈献玉帝。既犯天律，自然照例严惩。”即命黄巾力士将金童看住，命守珍仙女带了温凉玉杯，登时乘了六云车，带了十二对仙童仙女，黄巾力士押了十二金童，驾起彩云。在天宫过了灵霄殿，到玉清宫下车。当有守宫仙官转奏内庭玉帝，就在便殿接见。

　　圣母见驾朝贺已毕，奏：“珊瑚八宝温凉玉杯，臣已亲自带呈，望乞验明。予祝圣寿无疆！”即命守珍仙女跪呈御前。玉帝道：“承借玉杯乃小事，致卿家跋涉仙步，朕心不安。想十二金童必有负罪之处？”原来玉帝因不见金童复旨，又见圣母面有不豫之色，料必有事，故发此言。圣母奏道：“圣上明鉴，十二金童戏侮天孙织女，藐视天律，委实有罪。织女臣已将其看守，金童亦带在阶下，请陛下发落。”玉帝怒道：“朕向以十二金童谨慎，故而略加宠爱，今遽戏朕之外孙女，不得不付之天律。”命黄巾力士押金童至殿前跪下，责问道：“淆乱仙官，轻图玉旨，该当何照”金童伏地，n称万死、玉市道：“天律条法，不能为汝一人宽容！”命传刑曹星官，带同黄巾力士，押了十二金童直往斩仙台，用诛仙剑枭首，此时金童悔之不及，泪如雨下。两旁黄巾力士正拥出宫门，刑曹星官刚接了玉旨，只见宫门外一朵祥云，一位仙长翻然而下，大呼：“且慢动刑，待老臣见驾，自有挽救！”众神一看，正是太上老君。不知后事如何，且看下回分解。

昊天又称昊天上帝，也可简称为上帝，是华夏神话中的至高神，但与西方耶和华不同。昊天上帝真正的名号太长，既然今天你问起，昊天上帝的全称为昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，他可以称呼为昊天上帝，也可称呼为玉皇大帝、玉皇上帝。

在中国民间神话中最高神，既不是元始天尊，也不是如来佛祖，而是玉皇大帝，也就是老百姓口中的“老天爷”。

玉皇大帝，全称叫昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又叫昊天上帝。相传，玉皇大帝于无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之尊称。在民间的声望远远超过了三清、如来。

昊天当上三界共主：

是自天庭创建开始便有的。能当上共主，也是他的身份使然，记得对昊天上帝的描述嘛？和三清一样由盘古祖气所化。

如果三清三人每人代表一种气，那昊天上帝应该是三种气都具有，但是没有那么多，类似盘古，但是没有那么强大的实力。所有三清才会推崇他。

一、从典籍里的记载来说，这两位之间的关系就像是全国政协的主席和妇女协会主席之间的关系一样。

二、玉皇大帝全称全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又称“昊天通明宫玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”，居住在玉清宫。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。玉皇上帝除统领天、地、人三界神灵之外，还管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。由此可知，玉帝相当于神仙中的政权最高统治者。

三、王母亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。原是掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。 由此可知，王母相当于公关处的负责人，还兼职着婚姻登记处和妇产科的工作。

以上是道教典籍里的记载，由此可知，从宗教本源上来说，这两位除了工作关系以外是没有半毛钱关系的。

四、只是因为这两位，一个以男性形象，一位以女性的形象出现，同时还分别担任了古时候男性和女性所能从事职业的最高职位，由此才在小说、话本、演义中穿凿附会的安排成了夫妻。

五、严格的来说，王母的正派老公应该叫做“东王公”，又称为“木工”，故而王母又有“西王母”“金母”的称呼，显然不仅仅是因为这位所以东方女性神祗的老大是住在西昆仑的缘故。

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一、王母娘娘，另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。

二、在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。

三、在汉族羌族神话中，王母有时也被认为是创世神。西王母的起源被一部分学者认为是祖先神化。

四、许多古籍及传说中都有关于西王母的记载。商代的《归藏》对照西周的《周易》，可知王母拥有不死神药。

五、《竹书纪年》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象。《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。” 

参考资料：

王母娘娘---

玉皇大帝---