不是。

　　《说文解字》简称《说文》，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。许慎著，成于安帝建光元年(121年)。原书十四篇，叙目一篇，正文以小篆为主，收9353字，又古文、籀文等异体同文1163字，解释十三万余字。此书在流传中叠经窜乱，今本与原书颇有出入。本书首创部首编排法，为后世字书所沿用。本书对古文字、古文献和古史的研究贡献极大。在清代研究《说文》成为专门学问，给它作注的就有数十家

　　最早、影响最大的字典

　　《说之解字》又简称《说文》，作者是东汉许慎。此书作于和帝永元二年（100

　　年），历时21年，直到安帝建光二年（121年）才告完成。许慎在病中遣其子许冲将此

　　书献给皇帝。

　　《说文》旧称字书，按今天观点看，它是我国语言学史上第一部分析字形、说解字

　　义、辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，《说文》

　　就是文献语言学的莫基之作。《说文》成书不久，就被当世学者所重视。

　　如：郑玄注三礼，应劭、晋灼注《汉书》，都曾援引《说文》以证字义。《说文》

　　对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字、音韵、训诂之字，大体不出

　　《说文》所涉及的范围，而《说文》本身则形成一个专门学科。《说文》完整而系统地

　　保存了小篆和部分籀文，是我们认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；《说文》的训

　　解更是我们今天注释古书、整理古籍的重要依据。所以《说文》在今天仍有巨大的学术

　　价值和应用价值。

　　《说文》这样一部巨著，是在经学斗争中产生的。今文经学与古文经学之争是汉代

　　学术思想领域中最重要的一场论争。秦以前的典籍都是用六国时文字写的，汉代称六国

　　文字为“古文”，用古文书写的经书称为古文经。秦始皇出于愚民政策的需要，把这些

　　用古文字写成的《诗》《书》等典籍付之一炬。西汉初年，一些老年儒生凭记忆把五经

　　口授给弟子，弟子用隶书记下来。隶书是汉代通行的文字，称“今文”，用今文书写的

　　经书，称今文经。后来陆续发现用古文字写的经书。

　　这样在汉代经学家中就分成了今文经学家和古文经学家。

　　两派的区别不只是表现为所依据的经学版本和文字不同，更主要的表现为怎样使经

　　学为封建统治服务上。今文经学家喜欢对经书作牵强附会的解释和宣扬迷信的谶纬之学；

　　古文经学家则强调读懂经典，真正理解儒学精髓，为此侧重名物训诂，重视语言事

　　实，比较简明质朴。许慎属于古文经学派，他编著《说文》是要以语言文字为武器，扩

　　大古文经学在政治上和学术上的影响。

　　《说文》全书共收单字9353个，另有重文（异体字）1163个，附在正字之末，把

　　9353个字分别归在540个部首之中。

　　《说文》一书的突出贡献可以概括为以下四点：

　　1．建立部首是许慎的重大创造之一。汉字是凭借形体来表示意义的，因此，对汉

　　字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类，这是汉字学家的工作，这项工作，

　　由许慎最先完成了。《说文》一共分540部，除了个别部首还可以合并与调整外，从总

　　体上说都是合理的，都符合造字意图。许慎在安排540部的次序上煞费苦心，把形体相

　　近或相似的排在一起，这等于把540部又分成若干大类，这可以帮助读者更深刻地理解

　　义符，更正确地理解字义。

　　每部所属的字的排列也不是杂乱无章的，而是依据以类相从的原则。具体说来有三

　　种情况：其一，词义相近的字排在一起；其二，词义属于积极的排在前边，属于消极的

　　排在后边；其三，专有名词排在前边，普通名词排在后边。

　　许慎创造的540部首和一部之中各个字的排列方法，都是从文字学角度出发的，这

　　种排列方法更能体现部首与部首、字与字之间的意义联系，这与后世从检字法角度的分

　　部和按笔画多少分类迥然不同。

　　2．训释本义。许慎之前的经学家为经典作注，都是随文而释，所注释的字（词）

　　义，基本上是这个字在一定语言环境中的具体意义和灵活意义。许慎在《说文》中紧紧

　　抓住字的本义，并且只讲本义（由于历史的局限，个别字的本义讲得不对），这无疑等

　　于抓住了词义的核心问题，因为一切引申义、比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了

　　本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决一系列有关词义的问题。

　　此外，许慎在训释本义时，常常增加描写和叙述的语言，使读者加深对本义的理解，

　　扩大读者的知识面，丰富本义的内涵和外延。

　　3．对汉字形音义三方面分析。许慎在每个字下，首先训释词义，然后对字形构造

　　进行分析，如果是形声字，在分析字形时就指示了读音，如果是非形声字，则常常用读

　　若、读与某同等方式指示读音。汉字是属于表义系统文字，是由最初的图画文字演变而

　　来的，这样通过字形分析来确定、证实字义完全符合汉民族语言文字的一般规律。而语

　　音是语言的物质外壳，文字不过是记录语言的符号，许慎深知“音义相依”、“义傅于

　　音”的原则，所以在《说文》中非常重视音义关系，常常以声音线索来说明字义的由来，

　　这为后世训诂学者提供了因声求义的原则。

　　4．以六书分析汉字。在许慎之前，有仓颉依据六书造字的传说。现代文字学家认

　　为，六书是对汉字造字规律的总结，而不是汉字产生之前的造字模式。在许慎之前，仅

　　有六书的名称：象形、指事、会意、形声、转注、假借，没有具体阐述，更没有用来大

　　量地分析汉字。许慎发展了六书理论，明确地为六书下定义，并把六书用于实践，逐一

　　分析《说文》所收录的9353个汉字，这在汉字发展史和研究史上有着承前启后、继往开

　　来的重要意义，从而确立了汉字研究的民族风格、民族特色。

　　《说文》问世以后，研究者蜂起。清代是《说文》研究的高峰时期。清代研究《说

　　文》的学者不下200人，其中称得上专家的有数十人之多。清代《说文》之学，可分为

　　四类：其一，是校勘和考证工作，如严可均的《说文校议》、钱坫的《说文解字斠诠》

　　等；其二，对《说文》进行匡正，如孔广居的《说文疑疑》、俞樾的《儿笘录》等；其

　　三，对《说文》的全面研究，如段玉裁的《说文解字注》、桂馥的《说文解字义证》、

　　朱骏声的《说文通训定声》、王筠的《说文句读》；其四，订补前人或同时代学者关于

　　《说文》研究的著作，如严章福的《说文校议议》、王绍兰的《说文段注订补》等。其

　　中第三种最为重要，段玉裁、桂馥、朱骏声、王筠被誉为清代《说文》四大家。4人之

　　中，尤以段玉裁、朱骏声最为突出。

　　《说文》问世以后，也很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证《说

　　文》。到了南北朝时代，学者们对《说文》已经有了比较完整、系统的认识。唐代科举

　　考试规定要考《说文》。自唐代以后，一切字书、韵书及注释书中的字义训诂都依据

　　《说文》。

　　《说文》早期传本不得而知，有记载最早刊刻者是唐代李阳冰，他在代宗大历年间

　　刊定《说文》，但其中掺杂李氏臆说颇多。南唐徐铉、徐锴兄弟二人精研《说文》，徐

　　锴的《说文解字系传》是第一种《说文》注本，成书于南唐末年，世称小徐本，徐锴对

　　李阳冰谬说多有匡正。徐铉于宋太宗雍熙年间奉旨校定《说文》，世称大徐本。另外，

　　今尚存有唐写本《说文》木部残卷一卷，仅188字。清人研治《说文》，多以大徐本为

　　基础，同时参校小徐本。大小徐本今天均有中华书局影印本。

苎麻起源于中国。

出土文物的见证

1958年浙江省吴兴县前山漾新时期时代遗址中发掘出的几块苎麻织物，证明我国在距今4700年前就已用苎麻织布缝衣。

1980年江西省贵溪崖墓中出土的两块苎麻印花布，距今2800余年，是我国出土文物中发现最早的双面印花苎麻织物，湖南省长沙马王堆西汉初的古墓亦发掘出了精细的苎麻布，这些史实反映我国古代苎麻加工业已发展到很高的工艺水平。

古籍记载

阴虚出土的甲骨文中已有丝麻的象形文字，古籍中关于苎麻最早的文字记载，见于公元前6世纪的《诗经》，诗中有“东门之池，可以沤纻”。苎麻在先秦以前称作“纻”，后来才叫做“苎”，3世纪陆玑所著《毛诗草木鸟兽鱼疏》一书，有“纻亦麻也。科生数十茎,宿根在地中,至春自生,不岁种也。荆扬之间,一岁三收。今官园种之,岁再割,割(刈)便生剥之,以铁若(或)竹,刮其表,厚皮自脱……”对苎麻的形态特征、种植分布、剥制加工及用途均作了描述。元朝《农桑辑要》、明朝《农政全书》等皆有关于苎麻栽培管理的记述。

中国在世界上是苎麻种植品种最多，利用苎麻韧皮纤维历史最悠久的国家。自古以来，苎麻就是中国重要的天然纺织原料。

如今还可以从手工苎麻布做的衣物体验到古人穿着苎衣的体验，另外也有一些优秀的现代机织苎麻衣物，像苎本品牌做的T恤、内裤，保留苎麻的透气、抑菌特性，但比手工布更加柔软舒服，是对苎麻在现代生活中的优秀利用。

根据目前已知的文献可以得知，甲骨文并不是最为古老的文字，在它的前面还有很多文字。

伏羲木刻文：有古籍称“伏羲之时无文字，画象以类万物”，也就是说伏羲时期的文字很有可能是最原始的象形文字，几乎是在画画。

黄帝刀刻文：传说黄帝平定九州之后铸造了九个铜鼎，根据《夜航船》的相关记载，这些鼎上很可能镌刻有铭文

舜帝漆文：舜帝时期人们已经发明了黑色的颜料“漆”，漆出现后人们淘汰了效率低下的“镌刻式”书写方式，开始使用漆写字

开元占经

这是中国古代的一部天文学明著。本书的全名是《大唐开元占经》，作者是瞿昙悉达，成书时间约在718~726年之间。唐朝以后，《开元占经》一度失传，所幸在明末又被人发现，才得以流传。本书共120卷，保存了唐以前大量的天文、历法资料和纬书，还介绍了16种历法有关纪年、章率等基本数据。在书中，各种物异和天文星象等方面的术语很多。本书在天文史上很有研究价值。

大多数人对夏朝比较熟悉，对其他文明古国只有一个概念性的认识。他们能说分清楚夏商周，甚至尧舜禹，但对古埃及王朝更替如何、两河流域有多少城邦、古印度有多少诸侯，分不清楚。 于是在这种笼统性的认识下，出现了两拨半吊子： 半吊子剑宗认为，夏朝没有出土的最直接的证据性文献，也就是说甲骨文里没有什么对夏朝的记载，所以夏朝是不存在的。而对于古埃及、两河流域、古印度乃至古希腊，他们并不了解，只是简单地将其笼统地视为一个朝代或者一个整体。于是很严肃而装逼地宣布，四大文明古国是假的，中国开始于商朝，是晚晚的，落后落后滴。半吊子气宗认为，夏朝是有考古实物的，不但夏朝有，五帝时代也有。所以中国不但早早地，而且伟大伟大滴，中国的文明是黄帝、或者尧舜禹肇始的。

实际上，不单是中国，古埃及、两河流域、古印度都有类似的后世文献存在，但考古遗迹无法完全完全对得上号、或者记载文献出现于几千年后导致无法全部可信的朝代。譬如埃及第一王朝的著名法老美尼斯，这么屌炸天的人物。埃及第五王朝的法老名册石碑上居然都没有他……如果偏激一些说，美尼斯是可能埃及第十九王朝瞎编出来的。这就跟中国的三皇五帝的情况差不多，商朝人没有记载三皇五帝，周朝人却记载了，似乎就成了瞎编了。其实到底是不是瞎编的，谁也无法定论，所以就只能是争议了。而古印度的哈拉帕文明甚至还只有考古遗迹，没有一丁点文献记载。大伙都半斤八两。夏朝存在不存在，不影响中国是四大文明古国之一。