佛教相信上帝的存在吗？

上帝这个名词的定义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝有好多，哲学的上帝，也有好多。总之，站在什么立场看上帝，上帝就会变成什么立场所要求的那个样子。

耶教说中国儒家的天或上帝，就是耶教的上帝，其实，中国儒家的上帝，是泛神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它来爱人的上帝，也是所谓“不可知论”者的上帝；耶教的上帝，却是人格的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。

关于宇宙的起源说，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主；印度古代的神，很复杂，而且时常变更他们的地位，印度原始神是特尤斯，它与希腊的宙斯及罗马的裘比特是同一语，但在吠陀神界最有力的却是婆楼那（司法神），空界的大神是因陀罗（雷神），地界的大神是阿耆尼（火神），地狱神为耶摩王（但它是在天上），所以，印度古代，是近乎多神崇拜的，后来的印度教，对于上帝——创造主，有说是大梵天，有说是大自在天，有说那罗延天，终于结为三位一体的观念，而以大梵天为创造者，那罗延天为保护者，大自在天为破坏者，其实是一神的三种面貌而已。现在的印度教，崇信阿摩、湿婆，乃至佛陀也成了他们的上帝的同义，“胪列上帝之名几达一百左右，此外尚有更多的名称”（周祥光译的“真理之光”二十二页）。（注十四）

中国道教的上帝是玉皇，这与儒家的上帝不同，与耶教的上帝不同，与印度教的上帝也不同，若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的忉利天主，耶教的上帝（从摩西、耶稣、保罗到奥古斯丁，已升了几级），同于佛教的梵天主，印度教的上帝，同于佛教的大自在天主，忉利天是欲界的第二天，离人间最近，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。这不是没有理由的比照，因本文限于篇幅，不能详细分析介绍，如有兴趣，不妨将各教的上帝观拿来跟佛教的三界二十八天的境界，相互对照一下，就可一目了然了，那也是很有趣味的工作。

因为各天的天主，都有若干骄慢的习气，对他们的属下臣民，总喜欢说，只有他自己才是独一无二的造物主或主宰神，正像人间的君主，往往喜称自己是“寡人”，除他以外，天下再没有比他更大的君王了，甚至秦始皇自以为“德过三皇，功盖五帝”，他要“四三皇”而“六五帝”，所以自称为始皇帝，这与各天的天主自称是独一无二的造物主的心理，是出于同样的一型，他们甚至还向佛陀吹牛（杂阿含四四·一一九五及一一九六）。其实，他们何尝真的是宇宙的创造主呢？宇宙根本不可能由某神的一神之力而创造，宇宙乃是由于众生的业力所感，众缘所成。

从这看来，佛教的确承认上帝的存在，但却不相信上帝是宇宙的创造主。

至于哲学上的上帝，根本是出于推想的假设，是一种假定的观念，并非实证的现量，所以，佛教不会相信它们的存在。

也许有些神教要说：上帝有惩恶赏善的权威，佛教徒就不怕上帝吗？

是的，因为佛教徒根本不崇拜上帝，当然也不会怕上帝。佛教徒相信，三界之内的一切善神，包括上帝——二十八个层次的天主在内，他们都会信奉佛法，而拥护佛法；佛教看他们，好像军事机关的职员看守门的卫兵，卫兵有权能执行门禁的出入，阴谋的坏人，卫兵是要管的，是要盘问的，至于规规矩矩的机关人员，岂会骇怕卫兵呢？

佛教不以为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了。纵然上帝会参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。所谓“自助而后人助”，所谓“自侮而后人侮”，就是这个道理。

圣严法师的开示

圣经中有关于中国的信息吗？有，在《以赛亚书4912》：“ 看哪，这些从远方来，这些从北方从西方来，这些从秦国来 ”。中华民族之名称，犹太人“希尼”希伯来文（Sinim），中文《圣经》的翻译者们将其译成了秦国。

而秦王朝的出现，是此时以赛亚发预言五百年之后的事。在以赛亚作先知的时代（公元前720-前681年），中国正处东周时期（公元前770年-前256年）。

也有人说：这里的Sinim指埃及南部有犹太人寄居的Syene（赛印）。其实Sinim同Syene二词发音相差很远。而且以赛亚说这话的时侯是从一个大的方向说的，从东到西的远处来，说的是大事，而Syene（赛印）只是埃及的小城镇，逻辑不对。另外，现在以色列人对中国的称呼，都是‘Sinim’。大家知道：犹太人一向都是以近似古板的严谨著称，犹太人对习俗和文化等保持几千年都不会变，所以这里‘Sinim’被译作秦国，也就是指中国是对的，是圣经的本意。

还有一点非常重要：都说中国是世界上唯一没有被亡国的文明古国，中国不像其他那些被亡的古国昙花一现。现在考古发现：以前众多盛极一时古强国都有*乱败坏现象，宗教方面一塌糊涂，统治者也是狂傲之极；但中国不是，这是一个神奇的事。所以在以色列民中一直以Sinim称呼中国。

天主教及后来的基督新教传入中国，明朝时期的利玛窦等传教士们就开始了圣经的中文翻译工作。结果利玛窦在对造物主耶和华的翻译时发现：原来中国一直都有神上帝这个概念和信仰，只是随着历史的推延慢慢地就淡忘了。所以中文圣经中上帝、神都是造物主耶和华的名，有时也用“天”作称。

◎ 圣经“道”的经文

圣经关于“道”的经文有：“ 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在 ”（约翰福音1:1-5），“ 起初，神创造天地 ”（创11）,“ 上帝对摩西说∶‘我是自有永有的’ ”（出埃及314）,“ 耶稣说：‘我就是道路、真理、生命’ ”（约146）， 道成肉身，认罪悔改得赦免…

◎ 中国的传统文化对道的定义

“ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大 ”（《道德经》第25章）。译文：有一种神秘，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中独立永不变化，不停地运行，他是万物之源。我不知他叫什么，用“道”作他的名字，奇妙、无限可以形容他。“ 大者，极至之名 ”（孙希旦《礼记》）。

孔子解释道：“ 道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之 ”（《孔子集语卷十七》）。

《书经•汤诰》：“ 天道福善祸* ”，译文∶“天道乃是赐福善良而降祸于*恶。”

《道德经62章》：“ 古之所以贵此道者何？不曰∶‘求以得，有罪以免邪？故为天下贵’ ”，翻译：古人为什么以道为至为宝贵的？答∶不就是‘因为凡祈求的就得着、认罪的就蒙赦免吗’？所以为天下人所珍视。

“ 道生万物 ”，中国传统文化的一个核心理念。许多国人或对基督教排斥的宗教坚持否定‘圣经中讲耶稣是道成肉身的上帝之子’说法，其实你如果真认可“ 道生万物 ”，那么神道成肉身那就是很好理解的。更重要的是这里把“道”的本意显现出来了： 道就是客观真理，道就是客观真理的创造者，道在万物以先。

◎ 圣经中的义和中国传统文化的义

基督教、圣经经常提到“ 因信称义 ”、“ 义人因信得生 ”。在基督教和犹太教中亚伯拉罕是信心之父，上帝见亚伯拉罕信靠上帝，就以他为“义”。现实中包括部分基督徒对“义人”的概念也不很清楚，圣经中的义或义人是就‘ 人认识上帝和信靠上帝 ’而言的，更进一步讲就是 认识上帝的道、行上帝的道叫“义” 。

对于这个义，中国古文化又是怎么说的呢？“ 顺天之意者，义之法也 （《墨子•天志中》）”，意思是说‘顺从天的旨意，就是义的根本’；“舍生取义”，天理、大道。中国传统文化“道义”就是这么来的，所谓“ 道义写春秋 ”。

◎ 圣经中的耶和华上帝

我们摘录一些圣经中关于上帝的经文：

“ 起初，神创造天地 （创11）。”

“ 神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女 （创126-27）。”

“ 耶和华在万国眼前露出圣臂 （以赛亚书5210）。”

“ 因他鉴察直到地极，遍观普天之下 （约伯2824）。”

“ 犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人 （罗马书1012）。”

…

◎ 中国传统文化的“天”，不是自然界的天

上帝在中国叫帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝，中国文化又以‘天’、‘上天’、‘老天爷’指上帝。《通典·礼典》：“ 所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝 ”。在《西周金文》中，以“天”为上帝的用法出现了17次，以“帝”为上帝的用法出现了4次；在《诗经》中以“天”为上帝的用法出现了118次，以“帝”为上帝的用法413次；在书经中十二篇周代文献中“天”出现116次，而“帝”只出现25次。

 “ 天聪明，自我民聪明、天明畏，自我民明威、达于上下。敬哉有土 ”（《书经•皋陶谟》），译文∶“天像我们一样能听能看；上天明明地表彰善人，惩罚恶人，一如我们彰扬美善而得天下敬畏一样；这样的联系通达上界与下界。地上的为政者，当持怀何等敬畏之心。”

惟天降灾祥在德 。译文：上天根据各人的德行或降灾或赐福。

中国古代圣王都懂得敬畏天道，不辱上天所交托的使命。即使有新王从前任手中接过王位表面上是旧王所任命或禅让的，但中国古人心中认为真正立王废王的是皇皇上天，这就是“ 君权神授 ”。孟子与万章在禅让问题有一段对话∶

万章问孟子∶“帝将天下交给舜，有这回事吗？”

孟子回答说∶“不对。天子不能把天下交给人。”

万章又问∶“那么舜得天下，是谁交给他的呢？”

孟子说∶“上天交给他的。（《孟子•万章句上》）”

天，不是指自然界中的“天”，而是对上帝的称谓。

◎ 中国古文化一些信息，和圣经几乎如出一辙

“ 皇天既付中国民，越厥疆土于先王 ”，译文∶“皇天上帝将中国版图及其人民赐给先时的圣王”；而圣经：“ 预先定准他们的年限和所住的疆界 （徒17：26）。”

《书经•说命上》：“ 恭默思道，帝贲予良弼，其代予言 ”，译文∶“正当我恭敬地默默地思想天道之时，我梦见上帝给了我一个助手，他要代替我说话。”；在圣经中：“ 所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。上帝悦纳了所罗门王的虔诚之心，在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说，‘你愿我赐你什么？你可以求’ （王上3∶3）。”

在《墨子•天志中》中：“ 且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也 ”。翻译∶“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，征收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此”；这和圣经讲的“ 上帝创造天地，是人类的救主，上帝掌管一切，上帝让人掌权、教化和督察世人 ”是同一概述。

“ 天非徒赋命于人，授以形体心识，乃复佑助谐合其居业，使有常生之资 （孔颖达《尚书正义》）”。意思是说：上天不仅仅将生命赐给人，给人身体与心智而已；而是进一步地赐给他们生命的要素，以便使他们有廷续生命所需之保障。上帝不仅创造了我们人，还给我们人类以道作指导。

司马迁在《史记28封禅书第六》也说：“ 上帝者，天之别名也。神无二主 ”，意思是说： 天和上帝是同一称谓，只有上帝才能配称为神 （即独一真神）。

所以，上帝一词绝不是中国古人对“人”一种理想人格向往，而是对造物主的称谓。中国古代的上帝和现在上帝称谓、犹太教基督教中造物主是同一位。

《原来上帝是个地地道道的中国本土词》系列之五。

㈠上帝与我国秦汉前的“神话”并不矛盾，与汉代后产生的神话矛盾就多了。 1 孔子出生前2千5百年以上，华夏的老祖宗，早已敬畏上天、尊奉上帝。 《易经》上说，荐之上帝、以享上帝。虞朝的书上说，肆类于上帝。夏朝的书上说，吁俊上帝。商朝的书上说，丕厘上帝。周朝的书上说，以敬事上帝……古籍文献考古文物，可知我国先贤，早已认识上帝了。 2 “上帝”二字，古人用16个字来表达，就是“至极至尊、至圣至神、主无主有、主动主静。”前8字，形容“上”字；后8字，形容“帝”字。 什么是“至极至尊、至圣至神”？ 就是说，至而又至，极而又极，至而又至，唯一独尊，至而又至，圣能常存，至而又至，神妙莫测。 什么是“主无主有、主动主静” 就是说，主其所主，自无进有，主其所主，自有还无，主其所主，由静而动，主其所主，由动而静。 “上”字也是至尊无上，能同他的意义相等者，惟有一老字，最上最老，最老最上，例如: “上帝”亦称“老天爷”。 “帝”字也是极权无比，能同他的意义相等者，就是天字。 3 “上帝”和“天”的关系，早在1500～1900年前，马融、郑玄、颜师古等学者在《十三经注疏》里分别说∶ 上帝者，天之别名； 昊天上帝，谓天皇大帝； 文祖，天也，天为文、万物之祖； 上帝者，天也；天，亦帝也。 4 华夏的祖先不但用属灵的“天”、“天公”，也用“天父”形容“上帝”，比如： 《易经》说∶“干，天也，故称乎父。” 《尚书》说∶“惟天地万物父母，惟人万物之灵。” 由此可见“天父”的观念也是出自中国先民的信仰，并非外来的名词！ 5 《诗经》说∶ 上帝是皇，皇矣上帝∶上帝是最伟大的、至高者（皇∶代表最伟大、至高者的意思）； 上帝是依∶上帝是我们的依靠； 上帝是祗∶上帝是我们敬畏的神灵（祗∶代表虔诚、值得敬畏的神灵或圣灵也）。 由此可见，中国的先民们真诚地认为∶上帝握有祝福和惩罚的最高权柄！ ㈡中国3000年前的“上帝”与古希伯来人的“上帝”有着惊人的一致性》 1 中国在春秋战国以前，有许多和《圣经·创世记》中的某些事件相同的记载，如《周易》、《山海经》、《尚书》，甚至屈原的《天问》，秦汉后，虽经种种原因的毁伤，也还有《创世记》前十一章的痕迹 2 甲骨文专家从商朝甲骨文下手，写出的著作《中国古代文明——从商朝甲骨刻辞看中国上古史》，一定程度上扩阔了中国学者的视野。作者认为，中国卜辞、《山海经》等古代史料中保留了对《圣经》里《创世纪》《以西结书》关于伊甸园传说记载的记忆。 我们能中国和希伯来文明某方面的相似性的证据得出两种文明是共源的。 中国的甲骨文是早期的文字体系，具有高度的抽象性以及留有对遥远历史的记忆。 3 古希伯来人把他们的“上帝”称为“SHADDAJ“（发音“尚台”。） 这一发音与今日广东人“上帝”一词的发音相似。而广东方言正是对汉语古音的保留。 因此，中国人的“上帝”与希伯来人的“SHADDAJ”原本就是同一个词汇在不同语言中的不同存在方式而已。

《诗经》当中的上帝是昊天上帝，是“天”的具象化，和基督教的上帝有着本质区别。基督教，绝对是当今世界大名鼎鼎的“第一大宗教”。据目前的社会调查统计，全世界，起码有着数以十亿计的人们信仰基督教。而基督教所崇拜的“上帝”，也堪称最具知名度和影响力的宗教神灵。不过很多人不知道的是，在我国传统典籍《诗经》中也有着“上帝”一词。这个“上帝”和“西方上帝”有着什么样的区别呢？

《诗经》当中的上帝，是指先民崇拜昊天上帝。这个上帝，所说的其实是一位我国历朝历代官方祭祀的正神：“昊天上帝”。他是“天”乃至于“天道”的神格化，换句话说，就是我们民间俗称的“老天爷”。这和基督教当中的创世神“上帝”有着截然不同的区别：他们的职务也不一样。昊天上帝是天的具象化，而在先民崇拜中，“天”是女娲娘娘开辟的；在基督教里，上帝才是毋庸置疑的“开天”之神。

后来道教的体系逐渐成熟，他们就主动的把昊天上帝吸收到了自己的神话体系中，令后者摇身一变，成了“玉皇大帝”。没错，就是西游记那个高座凌霄宝殿，俯瞰众生的地位。最初之时，道教徒把“金阙玉皇”列为“六御”，地位也算不上至高无上。晋朝著名道士陶弘景著《真灵位业图》，其中“金阙玉皇”排名第三，高于三清之太清太上老君，低于“玉清”元始天尊，和“上清”灵宝天尊（玉晨大道君）。

宋明以后，道士们“悖逆人伦”，把宗教神灵置于玉帝之上，被朝堂多有攻击。因此，宋代的“神霄派”，对道教神系进行了自上而下的改革：从此之后，昊天上帝就变成了“一气化三清”的浮黎元始天尊，更在三清之上。