算命有关的古书不是单方面的，有很多各类，包括六壬、六爻、八字、卜筮、命理、堪舆、太乙、奇门、遁甲、相术，每一种类里又包括了很多经典古籍，都是十分丰富的

比如出自“易半仙”所收藏的算命古籍，基本代表了算命相关的全部古籍

算命古书参考目录：

1，相术，《柳庄相法》《演禽三世相法》《照胆经》《相儿经》《相理衡真》《神相全编》《神相水镜集》《神相汇编》《管辂神相秘传》《精考演禽三世相法》《麻衣相法》

2，六爻算命。《卜筮正宗》《断易大全[清]余兴国辑（4卷3册全）》《火珠林》《增删卜易》《增补详注六爻一撮金易数》《易冒》《易隐》《卜筮全书》《卜筮正宗》等

3，太乙神术算命。《太乙局》《太乙数统宗大全》《太乙数统宗大全（四十卷）》《太乙淘金歌》《太乙道人命法》

4，大六壬算命。《大六壬寻原》《大六壬神课金口诀》《大六壬立成大全钤》《大六壬类集》《大六壬视斯（古本）》《大六壬课经集》《大六壬银河棹》《大六壬集应钤（六壬规约）》《大六壬指南》等

5，奇门遁甲算命。《奇门遁甲统宗》《奇门遁甲金镜宝鉴》《奇门遁甲鸣法》《奇门阳遁》《奇门阴遁九局》《御定奇门宝鉴》《御定奇门宝鉴阳遁九局》《奇门遁甲大全》《奇门遁甲入门》等

6，四柱命理算命。《御定五星精义》《滴天髓》《子平真诠》《子平管见集解》《子平集要》《新刊合并官板音义评注渊海子平(增补渊海子平音义评注)》《星平集腋统宗》《望斗经》《渊海子平（宋朝徐升着 古本五卷本）》《滴天髓等》

一、四大奇门：四大奇门，指的是精通《奇门遁甲》四位最牛军师。这四位在行军打仗时以《奇门遁甲》排兵布阵。

1、姜子牙（约前1156年-约前1017年），周武王军师，助西武王灭商，建立西周，周武王尊其为“师尚父”。姜子牙是“兵家四圣”之一，被后世称为“兵祖”。姜子牙还是《奇门遁甲》的著作者之一，《奇门遁甲》最最早有四千零九十六局，后去粗取精剩下一千零八十局，姜尚进一步精练为七十二局，以适应行军布阵需要。姜子牙既是“兵祖”，也是奇门军师之祖，为历史兵家所尊崇，唐宋武庙为主祭，可见其地位之高。

2、张良（约前250-前186年），秦末刘邦军师，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。曾劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，并疏通项伯使刘邦得以脱身。后又以出色的智谋，协助汉高祖刘邦在楚汉战争中最终夺得天下，帮助吕后扶持刘盈登上太子之位，被封为留侯。张良精通黄老之道，不留恋权位，晚年随赤松子云游。张良去世后，谥为文成侯。刘邦评价他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”张良是《奇门遁甲》改良者之一，师传黄石公，结合实战将《奇门遁甲》改为阴遁九局、阳遁九局，共十八局，一直流传至今。张良是“四大兵圣”之一，被后人尊为“谋圣”，与鬼谷子并称，唐宋武庙为配享，地位仅次姜子牙。

3、诸葛亮（181年－234年），字孔明，号卧龙，东汉末年刘备军师，三国蜀汉丞相。诸葛亮幼年丧父，同叔父到南阳躬耕，追随刘备后，为刘备奠定了三分天下有其一的基础。诸葛亮死后，刘禅追谥其为忠武侯，后世常尊称武侯、诸葛武侯，东晋追封他为武兴王。诸葛亮精通《奇门遁甲》，著有《金函奇门遁甲秘笈全书》、《奇门遁甲统宗大全》等论著。

4、刘伯温（1311年－1375年），名基，字伯温，明朝开国军师，佐朱元璋平天下，论天下安危，义形于色，遇急难，勇气奋发，计划立定，人莫能测。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”民间有“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”之说。刘伯温《奇门遁甲金镜宝鉴》、《奇门遁甲秘籍大全》、《金函玉镜图》等《奇门遁甲》论著，可见对《奇门遁甲》研究之深。相传刘伯温不服诸葛亮，挖开诸葛亮坟墓看到几个字立刻就服了，证明自己研究《奇门遁甲》还没有诸葛亮精深。

二、简介：

《奇门遁甲》是起源于古代排兵布阵，是史上最早的一部兵书，后经历代高人完善，形成一部术数专著，其内容包括天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等，民间有“学会奇门遁，来人不用问”之说。《奇门遁甲》有理数奇门和法术奇门两种，法术奇门为密传，如今早已失传。晋代郭璞是法术奇门较为著名的传承者，会撒豆成人和隐身之术。理术奇门最早也是密传，东晋的葛洪在《抱朴子》里把《奇门遁甲》公布天下，世人才知道有此奇书。我们说的古代四大奇门军师，用的就是理术奇门。

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内容预览：

神算天下

作者：孤风叶侠

奇门遁甲统宗

更新时间2006-8-2 10:37:00 字数：6431

　奇门遁甲统宗序

　　遁甲为兵而设，为阴象，为诡道，故取诸遁，谓其遁于六仪之下而不见其形也。甲为至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇门始起之宫例，以六戊随之，甲逆而戊亦逆，甲顺而戊亦顺，如形之与影，两相时随不相离。惟其憎金也，故有乙之合以伺其内，有丙丁之制以咸其外。乙者，用之同气；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而后甲有苞桑之固矣。先王之建业亲诸侯，其义亦准诸此。故阴阳顺逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蕴。配以八门，八神列矣；加以三盘，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；积时置闰，岁功成矣；一节三元，二十四气备矣。以六十时干为经，以四时八节为纬，九一二四六八三七五，相摩相荡而四千三百二十之局成矣。大之为风云龙虎之机宜，小之为动静行藏之趋避，范围天地而不过，曲成万物而不遗，百姓日用而不知。虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论，但取其生克制伏近于理者，著之于篇，以前民用而辅易道之所未备。至于书符诵咒，似为不经。而临事仓皇，可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要，故以投录。凡欲教为子者之思孝，为臣者之思忠，不至于前有谗而弗见，后有贼而不知，未始非治平之一助也。

　　奇门遁甲统宗源流

　　奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕……

应该是你需要的吧

一、奇门遁甲概述

奇门遁甲是一种最全面,最完整地运用了天人合一思想的预测方法,它的理论根据来源于河图、洛书、先天八卦、后天八卦以及天干的飞动，体现了阴阳五行的生克制化。

奇门遁甲最早运用在战争领域。研究天时、地理、对战争胜负的作用及影响,研究天时、地理对人的思想意识、行为的作用及影响,从模拟天地运行的局盘中找出物质运动自然现象及必然规律。也就是因为有了合理成功的预测先例,才出现使人们无法直观解释的现象,才被历代推崇为高不可及的神秘学。本文将从阴阳五行的生克制化、运用河图洛书的理论常识及预测实例来揭开其神秘的面纱！

1、奇门遁甲的起源；

奇门遁甲的原形是一种兵家之法，有《奇门遁甲之阵》、《三元奇门遁甲》、《六甲天书》、《金函奇门遁甲秘籍全书》等等。传说，《三元奇门遁甲》始于黄帝。《烟波钓叟赋》中这样写道；

轩辕黄帝战蚩尤，逐鹿经年苦未休。

偶梦天神授符诀，登坛致祭谨虔修。

神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里，

因命风后演成文，遁甲奇门从此始。

这八句话不但说明了奇门遁甲的出处，而且连理论根据也写得很清楚。甲盘的运动就是根据河图、洛书。洛书再配上后天八卦，输入九个天干。依照天地运行之法则创造的。

2、历史上应用奇门遁甲的神秘传说

历史上，在战争中运用奇门遁甲最娴熟的是姜子牙，张良，诸葛亮，刘备温等人。

罗贯中《三国演义》第八十四回描写孔明巧布八阵图，按遁甲休、生、伤、杜、景、死、惊、开。每日每时，变化无端，可抵精兵十万！这虽然是小说中的艺术夸张，但也说明奇门遁甲在古代军事领域里的重要作用。

诸葛亮是运用奇门遁甲的高手，由于《三国演义》这部名著在社会上的广泛流传，再加人们添油醋地渲染，诸葛孔明就成了“呼风唤雨”的神人了，借东风便是很好的例证。

很明显，诸葛亮借东风是用奇门遁甲测定的起风时间。登坛祭天是懵人的摆设。人只能利用自然，不能随心所需指挥自然，大自然的风是‘借’不来的。

奇门遁甲属于军事秘术，从不公开。代代都 是亲口传授下来，姜太公编写了兵书六韬三略，有《三略》传给了圯上老人黄石公。诸葛亮的《三略》在五丈原将病死之际再传给姜维。姜维怕落入不良之辈手中，就给烧了。当然这只是传说。

又因奇门遁甲乃称霸天下之术，故为历代当政者查禁，真法全靠口授了。所以越传越神奇、越离谱了。再加上文化艺术的渲染，似乎真的可以“呼风唤雨撒豆成兵”了！

更有甚者，人总是抓住一点浮想联翩，奇门遁甲有个‘遁’字就联想到土遁，神遁，天遁，水遁等等。误认为‘遁’既可隐身。可以穿墙入屋、可以上天入地！以至达到荒谬的地步！此说被一些幻术、魔师及一些别有所图的人所利用。实际上他们只是利用了奇门遁甲的名称，以此作招牌，狐假虎威而己！

‘遁甲’是把天干的甲木与戊土合并在一起，等于把天干的甲木藏匿起来，用其余九个天干对应洛书的九宫，进行运动的一种方法。正文里再详细交待。

奇门遁甲的应用，既然能对战争起作用,也理所当然地对和平时期人的各种思想意识倾向起作用,对事物的发生、发展、结局也起作用。于是历代各种神秘的故事也相继出现了。

2010-7-5 00:52 回复

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2楼

传说中有这么一个小故事；

德州宋清远曾往访朋友，朋友留他住宿，说道：如此良辰，月明如昼，看一幕戏好吗？于是拿了十多条凳子纵横摆在庭院里，和清远在堂上点亮了蜡烛喝酒。二更过后，见一人越墙而入，在阶前团团作转，每遇一凳，就脚步蹒跚慢吞吞努力好久方才跨过。起初是直走，弯曲地向上跳，接着回转身倒走，又弯起身子向上跳过。这样艰难地跨越所有凳子，最后疲惫到了极点，一跤跌倒在地。此时东方已经明亮。朋友将来者引到堂上，问客何来。那人叩头求饶道：我实在是个贼，进屋以后，只见一层一层都是矮墙，越跨越跨不完，所以困极被擒，现在死活随你的便。朋友笑着把他放了。对清远说：昨夜算准有这贼来，因此用小法术戏弄他一下。清远问：这是什么法术？答曰：奇门术呀！

这个小故事说明精通奇门术者常以此法防盗。在有外应的条件下能预测出盗从何方来，何时来。做出有效的防卫。那些跨凳如越墙的说法显然是艺术加工的。不足为信。

时下有人竟然拿这个小故事为例来批判奇门遁甲是“伪科学”！历史上民间的传说与当代的科学到底有什么关系？驴头不对马唇！

显然是；取证不足论何理？笑料有余说外行了！

我们认为；对中华古文化,不要先用科学和伪科学来鉴别,应当先研究它为什么是这样？而不是那样？不要过早的下结论！你说她不科学，就当玄学也应善待之，毕竟科学一词比起古老的中华文化太嫩了。且科学也在不断地探索真理的出现。不断地更新进步，哪有自身固定永恒不变的道理。

3、正确认识奇门遁甲的预测作用

诚然，在古代特定的社会背景下、渲染奇门遁甲的神秘色彩，导致人们对此术有迷信神化的认识，这是我们今人可以解的。但是，这不应该是我们全盘否定奇门遁甲的理由，我们应以现实地公正合理的态度去研究其内核合理的成份，剔其糟粕，取其精华，以达到古为今用的效果。

奇门遁甲究竟有无预测功能呢？这是问题的关键所在。如果说奇门遁甲的理论和实践都是封建时代产物，全部是子虚乌有，要进行全盘否定，也要有实例使人信服。就像封建时代女人裹脚一样。裹脚疼痛，影响女人的身体健康及生活，人们就会自然的抛弃这种行为。如果拿不出使人折服的真凭实据，。相反，有实实在在证明奇门遁甲可以预测的真凭实据，再从理论上空谈什么伪科学，什么封建迷信就十分可笑了！