传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：「阴阳、儒、墨、名、法、道」等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增「纵横、杂、农、小说」等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：「诸子十家，其可观者九家而已。」后来，人们去「小说家」，将剩下的九家称为「九流」。　自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了「九流」。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增「兵、医」，认为：「故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。」阴阳家　"阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。　　到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。　　司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。　　“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"九流十家"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。　阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。　　其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。　　阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。　阴阳家出于方士。《汉书·艺术志》根据刘歆《七略·术数略》，把方士的术数分为六种。　　第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”　　第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。···凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”　　第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”　　第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。　　第五种是杂占。　　第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须安排得与自然力即风水 http://baikebaiducom/view/54508htm

目录 1 拼音 2 概述 3 《外科枢要》卷四方之阴阳散 31 阴阳散的别名 32 制法 33 阴阳散的用法用量 34 功能主治 4 《万病回春》卷二方之阴阳散 41 组成 42 功能主治 43 阴阳散的用法用量 44 制备方法 45 用药禁忌 5 《痘疹全书》卷下方之阴阳散 51 阴阳散的别名 52 组成 53 功能主治 54 阴阳散的用法用量 55 制备方法 56 附注 6 《囊秘喉书》卷下方之阴阳散 61 组成 62 功能主治 63 阴阳散的用法用量 64 制备方法 7 参考资料 附： 1 古籍中的阴阳散 1 拼音

yīn yáng sǎn

2 概述

阴阳散为方剂名，其同名方剂约有四首。

3 《外科枢要》卷四方之阴阳散

阴阳散为方剂名，出自《外科枢要》卷四，即《仙传外科集验方》方记载的冲和膏的别名[1]。

31 阴阳散的别名

冲和仙膏、仙膏、黄云膏、阴阳散[1]。炒紫荆皮五两，炒独活三两，炒赤芍药二两，白芷一两，石菖蒲一两半[1]。

32 制法

上药为细末[1]

33 阴阳散的用法用量

葱煎汤或热酒调敷患处[1]。

34 功能主治

《外科枢要》卷四方之阴阳散功能散风行气，活血消肿，祛冷软坚[1]。主治痈疽、发背，阴阳不和，冷热不明及流毒骨疽冷证[1]。

4 《万病回春》卷二方之阴阳散 41 组成

麻黄1两6钱，绿豆粉2钱，川芎1钱，白芷1钱，石膏1钱，甘草1钱，苏叶1钱。

42 功能主治

《万病回春》卷二方之阴阳散主治伤寒35日，或近期，或初觉无汗。

43 阴阳散的用法用量

每服1钱，凉水调服，吃水23次，待汗出来方止水。盖被出汗足，以身凉为度。

44 制备方法

上药为细末。

45 用药禁忌

23日勿出门见风。食淡饭。

5 《痘疹全书》卷下方之阴阳散 51 阴阳散的别名

赴筵散

52 组成

黄连2钱，干姜1钱。

53 功能主治

《痘疹全书》卷下方之阴阳散主治小儿赤口疮。

54 阴阳散的用法用量

用地鸡（即蛴螬虫）擂水洗净，次敷此药。

55 制备方法

上药共炒，为末。

56 附注

赴筵散（《古今医统大全》卷六十三）。

6 《囊秘喉书》卷下方之阴阳散 61 组成

川连1钱，干姜1钱，生蒲黄1钱。

62 功能主治

《囊秘喉书》卷下方之阴阳散主治妇女阴火舌肿，木舌。

63 阴阳散的用法用量

妇女阴火舌肿，敷之；木舌，先将生姜蘸硼砂擦之，后再敷之。

64 制备方法

阴阳术的起源　　阴阳道（日文：おんみょうどう）源自古代中国的自然哲学思想与阴阳五行学说，传入日本后，逐渐发展成富有特色的一门自然科学与咒术系统，成为日本神道的一部分，同时也是日本法术的]代名词。

史实上的阴阳道，以“天文”“历法”“漏刻”等为正职，而并行“占卜”“追傩”等事。同时身负科学家与方技师的身份。然而在民间传说中，却往往讹传为法术的使用者。以安倍晴明‘占事略决’的“十二神将”为例，其所指的是中国六壬法中配合“黄道十二宫”十二月将所需的神将，乃是作为占卜推算之用，民间却将之讹传为晴明所使役的十二式神。时至今日，虽因梦枕貘‘阴阳师’一书的畅销，而令阴阳道为人所津津乐道，然而民众对阴阳道的正确认知却尚待加强。

而奉行阴阳道的术师，称之为阴阳师。

阴阳术发源于中国，在春秋时代，是一个总结了当时大部分前人知识形成的学科，不过这人叫什么我就无从得知了。我国现在的阴阳术已经不是当日我们所了解的了，因为很多的阴阳术知识都已经被划分在别的支派里,如风水、五行、占梦等。

但是最早用上阴阳术的知识的学科是中国的占侯术。简单点理解日本阴阳术的所用的占卜法在中国的占卜学上就是占候术。但是它们之间又是有所区别的。对于我们术者一派而言，占候术和阴阳术是很值得学的，因为它们之中所含有的综合术派成分十分之多。如果有些初学者把占候术简单地理解为占卜，这也不失为一件好事。因为这样反而更像它原来的本意。占卜是对以后的事物通过一定得规律手法而进行认知的过程的总称。而现在我国所使用的占卜法绝大部分就是当日占候术的分支, 好像占梦术,占星术、先天演卦、紫薇斗数等我们现在常用的占卜法就是。它们就是在历史的过程中慢慢地在占候术里被划分出来独立成系的。可以说, 占候术我们所知道最早也是最根本的占卜法，它开始的年代以中国古籍里所描写，大概可以追溯到三皇五帝之前的时代。然而整体的部分被划分出来也就预示者整体自己所有的范围变小的事实。占候术在明、清朝时已经变的十分之渺小, 在当时纪晓岚先生所编辑的《四库全书》中对占候术书籍的收录几乎是术学类之少的一派了。这也可以看出在当时去学占候的人也实在是为数不多这一事实。而且在那时候占候术的定义已经从原本的“占示万物变化之理中的隐义”转变为它的字面义“占卜气候变化的寓意”。

阴阳术的占理就是建立在占候术里“万物的显象和五行之气的内部联系，体现世间一切。”这个理念之上。所以大至日食、地震、台风等,小至梦境、受惊、风吹尘动都可以用以占卜的! 这也解析了为何我们看到日本的阴阳师总好像什么占卜法都用的原因。 但是在中国的占候术中，最重要的一部分却失传了。这在日本的阴阳术也差不多有同样的现象, 而且相方遗失的几乎是同一部分的知识，那就是阴阳术和占候术的中心点:“天文术”。如果我没记错，中国的天文术占候法总结于战国时代而到汉代时失传。

司马迁，汉代人，被后世称之为“太史公”而传颂后世的人。但是谁也不会想到这个被处以宫刑的男人就是中国占候术天文术派最后的传人，因为这是他们家学（家传的学艺，一般情况下是只传长男）。

而 在日本，阴阳术一直是贺茂家掌管的技术，但是到了平安时代，却被一分为三。这是由于两个人所造成的，那就是贺茂忠行和安培晴明这对师徒，那也是后来天文术变成土御门家家学的由来（贺茂家保留下的是历计术）。可惜的是在安土桃山时代的那次变革和武士对阴阳师的迫害（织田信长和丰臣秀吉都是信基督教的）。阴阳道便不可避免地向民间流演开去。现在还残存着的阴阳道仪式，绝大部分都是在那个时期传入民间、经过"变质处理"的东西。

阴阳术中包括占卜、方违、反闭、秘术、式神等有好多，但是一时间写不完。反闭就是用术时所用的步法和身法；抚物就是用以消灾的替身；式神，这就不用介绍了。但是学阴阳术, 最先要学的不是这些, 而是阴阳五行之理, 因为阴阳五行的变化是阴阳术的一切基本。

“阴阳五行说”是诸子百家当中阴阳家这个派别提出的学说，代表人物有邹衍。阴阳五行说由谁提出的，并无从考证。但是可以确定的是这个学说的很早就有了，并不是某一个人的想法，而是众多学者的看法融汇贯通而成。接下来我们从以下几个方面来谈谈我对这件事的看法。

第一个方面，邹衍是阴阳家的代表人物，但是阴阳五行学说的起源非常深远。由于没有具体的文献可以考证，春秋前就有了非常朴素的五行说，西周末年也有五材说。有很多人说是来源于秦汉时期的《黄帝内经》，可是《黄帝内经》当中并没有明确谈到阴阳五行，阴阳五行应该是在邹衍之前融合，到邹衍这里是推广应用。

第二个方面，阴阳五行学说贯穿了古代的科学理论体系。古人认为，世界是在阴阳二气的推动下发展变化，此消彼长。而且认为构成世界的基本元素是金、木、水、火、土，相克相生。所以古代的哲学家、发明家，在研究事物的时候，都采用了这种理论。阴阳五行学说几乎贯穿了我国古代的所有文化发展。

第三个方面，阴阳五行学说在道家思想中得以体现。现在我们在道家还可以看到太极八卦图，在周易里也可以看到阴阳五行说。因为我对古代的神秘学非常感兴趣，所以也会留意。

以上就是我对此事的看法，阴阳五行说并不是具体某一个人提出来的，追溯起来非常久远，也没有具体文献可以考证，而邹衍是汇集了先人的思想，融会贯通，再根据这个理论议论朝堂之事，因此比较有名气。个人观点，望采纳。