道家的法术书籍资料很多啊，比如比较经典的人们常知道的法术书籍 《万法归宗》 《圆光术》 《祝由术》 《鲁班书》 《符咒》

又如一些流传不广的，都可在  玄奇阁  中下载到的珍本法术符咒秘本，真的是很少见的秘本：

《中天号令三阵正法》

《书符启帝科》

《温雷袪瘟驾铁船符秘》

《先天殷雷削影符水法》

《公统三十六雷符秘》

《扫荡邪精玄都》

《清微灵宝正一登坛行道密诀》

《青灵至秘》

《先天布罩科》

《籙券玄符》

《镇宅符篆》

《北统章》

《先天袖藏密诀》

《杂项行秘》

《变坛至秘》

《梅山灵符神咒》

《秘要符章》

《青玄写检格式》

《祈雨拜诰格式》

《灵宝大斋赈济玄科》

《宴谢麻痘娘娘行科数》

《一人之下》中出现的拘灵遣将解析如下：

“令牌”，是与法铃、铜镜、七星剑等齐名，用于召神役将的道教法宝，也叫“五雷号令”或“天皇号令”，是法官用于召将和遣将的法器。“召将”即召请天将，雷法（道教呼风唤雨、降妖伏魔的法术）理论认为法师手持令牌。

在空中书符同时击打令牌侧面可以召来天将。“遣将”，亦作“发遣”，即在雷部天将到坛后，法师通过宣读“意文”传达本次法事的目的，例如祈雨、开晴、驱治等，再使用令牌朝天将发出具体指令，施展种种威灵。

通常，令牌需要与法师的存思、内功和祖炁（音同：气，道家指人体内的能量）相配合。法师在召将时，需要将外在的炁与体内的炁，在身体中的“雷城”（可以理解为“气场”）内“混合”。其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的东南“巺（巽xùn）位”上画一个代表全阳的“乾卦”。

然后导引身中的炁出至体外，三击令，“一击天门开，二击地户裂，三击万神降”，公众号嗣汉天师府,这样做的目的是将“乾卦”破为全阴的“坤卦”或代表风雷的“巽卦”，名“开乾破巽”。在“三击万神降”时，法师还要配合存思，“桌角飞射一道金光”，冲开西北角上的“天门”，使天君官将腾云驾雾、掷火流金来到坛前听候法旨。

例举现存于故宫钦安殿的几种令牌，主要分属清微、神霄、灵宝及酆都诸法。

“清微法”系令牌

此种令牌坊间极为少见，可见钦安殿保存之实物意义极大。其余令牌大部分可在清微道法集合中找到符文相仿之符，但难考其流源。

清微法，据《清微仙谱》载，该法源自唐末广西零陵人祖舒，经第九代南毕道将雷法授予黄舜申，黄遂以擅雷法而闻名京师，受南宋理宗召见。元世祖至元二十三年（一二八六年）赴召，授为“雷渊广福普化真人”。

据《清微应运》称，其法传自元始天王（即元始天尊），汇集“上清、灵宝、道德、正一”四家之精粹，强调人的内炼和外用，认为内炼是道法灵验之根本，外用是内炼的体现，故称“静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆”。

“神霄法”系令牌

神霄法，出现于北宋末年，以徽宗时期的林灵素、王文卿为代表人物。从文献和现存仪式来看，该法承袭了早期《灵宝经》的内容，并加入“雷霆三帅”（邓、辛、张三位雷部天君）的策役作为其特色，注重外在的“曜煞推演”与内在的“真气炼化”。

现陈设于钦安殿红漆描金小卷书案上令牌锦盒内，正面龛内浮雕“勾陈天皇大帝”人首蛇身像，中间有“天皇御政万神疾摄”以及“天敕天奭晶精湿赫”等字，反面有“天皇号令”等字样。

后世留有大量神霄法不同时期和师承的著作，例如成书较早的《高上神霄紫书大法》，大致沿用《灵宝度人经》的内容与逻辑，并未明确提出令牌的运用。《高上神霄玉枢斩勘五雷大法》偏重对“欻火律令邓天君”和“五方蛮雷”的召遣。

虽然该书未直接提出“斩勘令”或“欻火令”，公众号嗣汉天师府,但后世出现了以“邓天君”及“斩勘法”中符咒为蓝本的令牌。《先天雷晶隐书》则强调“天母”、“天皇”，在雷部天将中多选用“飞捷报应张使者节”（张天君，名讳张节），多见使用“天皇号令”（同时调天兵天将、雷部神仙的令牌）。

令牌属祖讳令，正面右上方贴有红签，上书“北方敕镇法坛用”。上刻符图一道，与“神霄法”中“祖讳”或“使者号”令基本吻合，外以“后天八卦”环绕，其形制有别于一般令牌，背后有双团龙纹，从红签上的内容推断，公众号嗣汉天师府,是在斋醮仪式用来敕镇北方法坛时所用 。正面刻有“天敕天摄天灭地敕地摄地灭令”等字样，背面则有“雷霆都司欻火律令”等字样。

“酆都法”系令牌

该法令牌式样有六，以“酆都令”统称，主要包含“酆都号令”及“酆都正令”两者。前者“用枣木，长五寸，阔二寸四分，厚八分，以六丁日雕成”，并附“敕咒：酆都号令，万神咸听。上至九天，下及幽冥。吏兵猛将，有令敢停。拒逆违命，法有常刑。急急如酆都大帝律令敕”。

令牌正面刻“九泉号令符”等字及“P”字形排列的秘咒，背面则刻有星象及敕（chì）咒，据记载由郑知微（宋代道士）所用，需要与《黑律》（北帝派道书）配合，方能如法发挥作用。该令具有肃杀之气，所以需要选择癸亥日及诸亥日（天干地支的最末）、十恶大败日（指甲辰、乙巳、丙申、丁亥、戊戌、己丑、庚辰、辛巳、壬申、癸亥这十日。

办事、喜庆之事皆忌）、受死日（不吉祥的日子）等具有强烈“肃杀”含义的日子雕琢。在木材选择上以枣木、栢木、枫木、桃木、梓木为上，其他木不得用之，犯者临事不成。该令还有明确禁忌，即不可将令传与破伤形体髡流之人（指受刑罚、剃发流放之人）。

“灵宝法”系令牌

灵宝斋法侧重发炉、出官，古本无令牌，宋末元初的《灵宝领教济度金书》的“传度醮仪”始见令牌，在传授“东华教法”时师要执令牌诵咒。此后，师父才能将令牌授予弟子，弟子行三礼受之。嗣法弟子必须配备令职、治事佩印，方能策役三界灵官。

另有一木牌属净尺。五面有符，形制不同于普通令牌，是一种功用类似“惊堂木”的道教法器。斋醮中，高功代表天尊说法或代祖师嘱将，至关节处鸣尺镇堂，大众咸听。

道教是发源于中国本土的两大宗教之一，很多人对道教都非常的位数，但是很少有真正的去理解道教文化的意义。所谓的道教主要就体现在这个道字身上，是以道作为了最高信仰。道教在中国古代的鬼神崇拜的观念上以黄、老的道家思想为根据，承袭战国以来的神仙防暑衍化形成。那么什么是道教呢？道教文化的基本意义又是怎样的呢？现在我们就一起来了解下吧。

什么是道教：

道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫天师道，后又分化为许多派别。道教因以道为最高信仰，认为道是化生宇宙万物的本原，故名道教。东汉张道陵创立的五斗米道为道教的定型化之始，南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称太上老君。以《道德经》(即《老子》)、《正一经》和《太平洞经》为主要经典，奉三清为最高的神。道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。

据道书记载，始于龙汉祖劫，玉清教主元始天尊说法度人，传至世间，开宗演教于轩辕黄帝(前2717—前2599)祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子(约前570—前400)函关授经和西行传教，活跃民间于汉末建立太平道的张角(活动于约168—184年)和组织五斗米道的张修(活动于约178—191年)。故奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖。

元始天尊道教以道为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出中国根柢全在道教。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教，事实如此，难有他论。

道教是以道为最高信仰的具有中华民族文化特色的本土宗教。她是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是全世界唯一大力促进科技发展的宗教以及全球最珍爱生命和尊重女性的宗教。

深深扎根于中华传统文化的沃土之中。道教遵道贵德。故学者说儒畏天命，修身以俟；佛亦谓此身根法幻化，业不可逃，寿终有尽，道教独欲长生不死，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然，勇然何如哉！

道教的主要派别：

道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。

根据学理分，有积善派、经典派(妙真道)、符录派、丹鼎派(金丹派)、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

按人划分，有妙真派(庄子休)，少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离汉)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。

按道门分，有混元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、清静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、妙真派(庄子休)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、玉线派(樵阳真人)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(鼓祖)、铁冠派(周祖)、日新派、自然派(张三丰)、先天派、广慧派等。

根据法术原理，道教可以分为上层丹鼎派和下等符箓派，即全真道和正一道，这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果。

吕纯阳全真道亦称为全真教、全真派，是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不娶妻，不茹荤饮酒；其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨；其修炼要旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为外修真行，功行两全，证圣成真，谓之全真。经邱处机的推动而壮大了全真道。有龙门派、华山派、清静派、三丰派、金丹南宗等支派。正一道正式形成于元朝大德八年(1304)鞑子册封张与材为‘正一教主’，以扶乩巫蛊等迷信活动为主要谋生手段。

正一道士中相当一部分有家室，不住宫观，吃荤饮酒，不守戒规。此外还有许多民间道教派别，如福建三一教、香港先天道、台湾一贯道、韩国天道教、越南高台教、东南亚德教等。

历史上还有正一宗(张道陵)、南宗(吕纯阳)、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄洞一)、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

当下许多教派式微，尚存的着名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。正一道前身是五斗米道，。而后改名形成于元朝大德八年(1304)正一派崇尚自然无为，故可以不住观不出家，戒律也不繁琐，只有四不吃以及斋日吃斋等。正一派以符箓为主，驱邪治病，在民间声望显着。此外还有许多民间道教派别，如道教妙真派、、清微、上清茅山、闾山派、玄皇、淮南、凤阳府等。

道藏综合索引 书　　名：广成仪制 编　　著：陈仲达 卷　　数： 正统道藏： 字号 涵芬楼本第册 新文丰本第册 三家本第册 道藏提要：编号1209 中华道藏：道法众术道法总集 第36册  

广成仪制，云峰羽客陈仲达校辑。清宣统三年辛亥（1911）成都二仙庵刊版，民国二年（1913）重刊。原藏青城山古常道观，其中若干卷已缺，由天师洞组织道人抄录配齐。卷帙浩大，凡分二百七十五个标题，收录各类全真科范，是目前已见最为齐全的全真科仪汇辑。凡三元大会、九皇醮、接王驾、斗醮、元辰醮仪等全真宫观中例行醮仪，度人斋、施食仪等超度亡魂科范，以及为民间所设的和瘟、禳蚁、谢火等祈禳醮仪均一应周全。该书所收科仪广泛吸收灵宝、清微诸派科范，但依全真派的风格加以修订。

书中不少科仪为适应民间信仰习俗而制作，如度人斋为民间荐亡常行，故收度人斋仪二十九个（段），加上炼度、破幽、破血湖等，在全书中占有很大比例。至于《保苗迎真接驾全集》等保苗科仪，《祀供虫蝗全集》等禳蝗灾科仪，《禳送度煞》、《遣送白虎》、《禳痘诊》等保育儿童科仪，以及谢火、接寿等，也都为适应中国传统农耕社会信仰习俗而设。其中若干科仪带有四川和长江流域地方特色。如《杨泗正朝全集》，乃为祭民俗所祀长江神杨泗将军而设。其中有若干种科仪，如《雷霆祷结皇幡全集》、《催结皇幡全集》中以坛上悬幡纠结形状以为占验，《金刀断索解冤亡斋全集》金刀断索的做法，有很浓厚的民俗气息。收入《藏外道书》仪范类。

按书籍内容分类包括：天文类、地理类、方志类、史记类、农家类、法家类、杂家类、总集类、别集类、纪事类、谱录类、戏曲类、幼学类、编年类、金石类、时令类、小说类、政职类、奏议类、政书类、目录类、西洋类、风水堪舆、四柱命理、六爻八卦、择日择吉、手相面相、姓名测字、紫微七政、梅花易数、三元玄空、奇门遁甲、六壬太乙、铁板神数、占卜解卦、周易学术、儒家系列、佛教系列、道教系列、医学系列、武术系列、兵法系列、民间系列名家系列

市面上能找到的差不多有：

《龟斗解厄科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《金刚罩道术》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教飘放莲灯科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教预修预行正启》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教设坛主科》古本秘本易学道教书籍古籍

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《道教童初五相科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教禳关祭将科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教田禾醮科仪》道教道术古籍书籍线装秘本（6部）

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《道教玉帝正朝全集》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教燃灯祈禳科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教火铃诏赦科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教清微真经录》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教河图朝天科仪》道教道术古籍书籍线装秘本秘

《道教河图三辰星象晚朝集》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教水陆大斋科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教水炼度火琚篇》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教水府三界召龙科》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教朱陵饯驾》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教朝元朝真礼斗》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教星耋宝书》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教旮旯斛食科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教无极真经》道教道术古籍书籍线装秘本(4册)

《道教斗醮三科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教文昌宝忏科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教敕破九狱》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教敕水禁坛》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

《道教救苦提纲科仪》道教道术古籍书籍线装秘本

《道教挑饕科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教度人建坛科》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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《道教太上秘笈》道教道术古籍书籍线装秘本

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《道教大放赦文》道教道术古籍书籍线装秘本秘本

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