三从四德是我国的古老习俗之一。它是三从四德的名称。"三从 "是指妇女婚前从父，婚后从夫，死后从子。"四德 "指的是妇女的德行、妇女的言行、妇女的容貌和妇女的功绩。

"三从四德"，是中国古代女性的一种道德规范，是儒家伦理规范对女性生活中道德、行为、修养的规范要求。在古代，女性的地位普遍低于男性，自古以来就有 "男尊女卑 "的思想，甚至现在社会上还有很多地方存在着 "重男轻女 "的封建思想。在古代，"三从四德 "在很大程度上限制了妇女在社会发展中的能力发挥。

在现代社会，妇女得到了解放，地位普遍提高，各行各业都能看到她们的身影。在现代社会中，女性应该享有与男性同等的权利。我们也应该从客观的角度来看待中国的传统文化和意识形态。毕竟，我们生活在一个不同的时代。在当今时代，我们选择哪种思想更有利于社会发展和进步。我们应该学会对传统思想文化 "去其糟粕，取其精华"。三从四德 "显然不利于现代社会的发展，所以现在不适用。"三从四德 "是封建社会中妇女的行为准则。三从指的是在家里跟着父亲，结婚后跟着丈夫，丈夫死后跟着儿子。这是一个典型的父权社会中对妇女不公平的规则。四德指的是妇女的德行、妇女的言语、妇女的外表和妇女的技能。这四种美德从思想、行为、化妆到荣誉都对妇女提出了严格的要求。

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25年前曾经相遇过的人，现在偶遇还能叫出彼此的名字吗美国前总统林肯在53岁时见到了30年前遇到过的军官，立即叫出了对方的姓名，令这位军官深感震惊与敬佩。然而，不是所有人都能拥有如此不衰的记忆力。常听到有些人感叹：“唉，老了，不中用了。记忆力不如以前了。”其实，人的记忆容量是惊人的，一个健康入的大脑能容纳5亿多本书的知识，可是记忆却会随年龄的增长而减退。有人曾对700多名正常成年人做了记忆测验，发现过了30岁记忆便开始下降，40—50岁下降速度减慢，50岁以后记忆力急剧下降。

可见“人老记忆差”这是个不可抗拒的自然规律，但要减缓记忆下降的速度还是能够办得到的，因为记忆力虽然与先天素质有着重要关系，但是后天的培养和锻炼，与记忆力的增强是有着密切关系的，而不合理用脑及有害因素又会加速记忆力的下降。有些人因为阶段性的身体状况下降和疾病的原因，也会导致记忆力下降，基本表现为以下几种类型：如心脾两虚型的表现为遇事善忘、精神倦怠、四肢无力、心悸失眠、纳呆气短、舌质淡；而有些人除遇事健忘外，还兼见语言迟缓、神思欠敏、表情呆钝、舌上有淤点，则属于痰淤痹阻型；有些年老神衰者，其健忘比同龄人要突出，同时还兼见形体衰惫、神志恍惚、气短乏力、腰酸腿软、纳少尿频、心悸少寐等。那么你在治疗疾病和调理身体状况的同时，有针对性地选择健脑食品及药膳，也会对你改善记忆力有一定帮助。在此，我们力求从生活、营养、饮食的角度给你提点建议。“民以食为天”，那么吃什么可以挽回你的脑青春呢希望你能从下面的内容中得到帮助。

容易诱发的因素饮食因素过量饮酒少量饮酒可引起兴奋、话多，对记忆力的影响不明显。但是长期大量饮酒将会对你的记忆造成威胁。有人做过如下试验：将受试者分为饮白酒50克、100克及200克三组，饮后半小时测试其记忆力均见下降，而且损害程度与剂量成正比。记忆力损害重的所需恢复时间也长，长期酗酒可引起遗忘，持续时间越长，记忆力恢复越差。

营养不均衡大脑是人体最娇嫩和对营养要求最高的器官，需要的营养是多种多样的，而且也容易受一些有害食物的侵袭，如长期进食油炸类食物，以速食为主的食谱及一些垃圾食品，容易导致大脑营养不良，因而造成记忆力下降和注意力不集中。

其他原因中枢抑制药物长期服用安定，可使大脑皮层损伤后的恢复时间延长；大剂量应用，可损害动物记忆力及辨认力，临床上长期服用安定的患者，常出现思维迟钝、记忆力下降现象。故应用安定治疗焦虑时，剂量要小，且不可长期服用。

过度疲劳缺乏睡眠时记忆力也明显减退，保证充分睡眠对保持记忆力有良好的作用。

精神创伤当一个人在抑郁状态或受到严重精神创伤时常常会有很多事情想不起来。如果长期处于抑郁状态下，头脑变得迟钝，则会导致记忆力下降。

生 活 建 议生活调理勤用大脑勤用大脑是减缓记忆力下降的最简单办法，大脑“用则进，不用则退”，而且从年轻时就应该养成良好的用脑习惯，学会考虑和分析问题的方法。经常活动手足。也可减缓大脑的衰退，可总结为四个字——“勤学好动”。中年之后要坚持读书，而且要培养各种兴趣，这样才能够保持大脑的灵活性。有些人到了中年，记忆力开始下降，便开始产生懒惰思想。干脆懒得动脑，结果饱食终日，无所用心，或沉溺于看电视，这种人脑子一片空白，记忆力下降更快。

情绪愉快、避免抑郁善于把自己的情绪转入最佳状态。在情绪低落及较长时间的单凋工作后，常引起脑疲劳，如果能及时调整情绪，转换工作性质，可以使大脑及时得到休息，使脑活动保持最佳状态。如果你能经常做到这些，尽量使大脑处于较佳状态，那么你的记忆力减退便会减缓许多，反之则会加速它的发展。

保证睡眠充分的睡眠，对记忆力有良好的作用。

饮食建议充足的营养只要你能保持正常的饮食标准，基本上可以满足每天必需的营养，包括维生素、蛋白质等。低血糖时，记忆力会受到损害。所以应该注意膳食的能量供应及长时间工作后补充能量。

合理饮食避免脑血管硬化对减缓记忆力减退也是非常重要的。一般地来说老化脑不能产生足够的神经递质，而使记忆力减退。而脑血管硬化，使脑部的血液供应不足，大脑营养不足，同样也是记忆力减退的直接原因，所以脑血管硬化除了容易引起脑血管疾病外(如中风)，也是记忆力下降的直接元凶。日常饮食应尽量避免容易引起脑血管硬化的食物，如动物脂肪、经常性的高糖饮食等。

益脑食品瘦肉、蛋、内脏、大豆、花生、芝麻、核桃与瓜子等都含有丰富的卵磷脂和植物固醇；海产品，如墨鱼、小黄鱼、虾、鱼等，这些食物脂肪中含脑黄金的比例均较高，经常食用对人类大脑有一定益处。

预防记忆力减退的生活调理避免长期服用中枢抑制药保持精神愉快，避免长期抑郁勤用脑多动手保证充足的营养注意补充益脑食品避免促脑血管硬化的食品你应该了解的营养素在维生素中，B族维生素在维持记忆力上扮演着更重要的角色。维生素维生素B1维生素B1，对能量代谢、生长障碍及学习能力均有影响。有研究表明，缺乏维生素B1可使老年人的脑部产生很大的变化，而且容易导致记忆力减退。在啤酒酵母、谷类、鱼、葵花子、火腿和花生中，含有丰富的维生素B1。

叶酸叶酸被视为大脑的食物。叶酸在能量的合成过程中是非常重要的，在DNA的合成过程中叶酸主要作为辅酶来发挥作用。在正常的细胞发育中叶酸也起着非常重要的作用，而且叶酸能够协助体内维持高半胱氨酸的含量正常，而高半胱氨酸含量过高，容易导致记忆力减退，以至丧失。由此可见叶酸虽然更多地被用于治疗贫血及子宫发育不良，在减缓记忆力减退方面还有一定疗效。而且叶酸的食物含量是很丰富的，我们日常食用的许多食品中部含有叶酸，深绿叶蔬菜是叶酸的良好来源，其他如大麦、豆类、牛肉、羊肉、鸡肉、牛奶等都含有丰富的叶酸，你还可以在“第二部分”中找到更多的富含叶酸的食品。

维生素B12维生素B12本身可以抗贫血，参与蛋白质合成及脂肪的代谢。在这里维生素B12之所以重要是因为它与叶酸是相互依赖的，快速分裂的细胞对于两者均十分需要，哪一个缺乏都会导致另一项的缺乏；与维生素B12结合后，叶酸才最能发挥作用。对于老年人来说，如果缺乏维生素B12可能会出现一些神经系统的毛病，当然记忆力的下降是其中之一。维生素B12主要存在于动物类食物中，素食者可能比较容易缺乏维生素B12因为蔬菜中不含维生素B12。一般情况下不会由于从食物中摄取的不足而导致维生素B12缺乏。对于老年人和一些由于胃病而胃酸低的人来说，不能有效地利用维生素B12故而导致其缺乏。对于这类情况，只要补充盐酸就可以使问题迎刃而解，起到一举两得的作用。

胆素胆素被确定是记忆功能的要素，有研究推测胆素有助于减缓中年后脑老化的速度。胆素有利于卵磷脂的形成，对于记忆力，它的作用是双重的。首先与脑功能有重要关系的神经递质——乙酰胆碱的产生要依靠胆素；再者胆素对神经细胞膜和突触的完整有着重要作用，有利于脑神经间的信息传递。不过想要有效地利用胆素还要依赖维生素B12叶酸及L—肉碱等营养素。

维生素C维生素C是强力抗氧化剂，可以改善血液循环。

维生素E维生素E也是一个强力抗氧化剂，如果和维生素C共同使用，则可大大扩展两者在体内抗氧化作用的范围。而脑组织又特别容易受到氧化的损害，所以建议适当服用一些维生素E和维生素C，以减缓脑氧化的过程。

营养素叶酸、维生素B12；一对相互依赖的营养素维生素C、维生素E：一对抗氧化剂，可减缓脑血管硬化的形成卵磷脂：不可或缺的营养素其他卵磷脂卵磷脂是人体内每一个活细胞均需要的物质。主要构成细胞膜，大脑外部围绕的保护鞘膜是由卵磷脂组成的，如果缺乏卵磷脂，细胞膜会硬化。

由于卵磷脂可以预防动脉硬化，增强大脑功能，所以对任何人而言，饮食中加一些卵磷脂是有必要的。大部分卵磷脂存在于大豆之中。近些年来市场上出售的卵磷脂有许多是由新鲜蛋黄制成的。

营养治疗药膳药草核桃仁即我们所熟悉的硬果核桃之肉，其含有脂肪油、蛋白质、糖类、磷、钙、铁、维生素A、维生素B1、维生素B2、维生素C、维生素E等营养成分。核桃中所含各种氨基酸更是组成人体蛋白的原料，对大脑组织具有良好的作用。核桃中的不饱和脂肪酸有软化血管、降低胆固醇的作用，可以防治动脉硬化和心脑血管疾病，所以常吃核桃可有益脑作用。

白果即目前备受推崇的保健果——银杏。中医习惯用其治疗哮喘咳痰、带下白浊、小便频数、遗尿等病症。现代医学认为其含有蛋白质、脂肪、淀粉、维生素B2及多种氨基酸。银杏叶又是生物类黄酮的丰富来源，同时还含有多种有效成分，具有防癌、治疗心脑血管疾病的作用，还可防治动脉硬化、脑缺血、脑老化、脑萎缩、老年性痴呆、中风等血管系统疾病，并且有清除自由基的作用。有动物试验表明，银杏叶能提高多巴胺的含量，而多巴胺有促进身体信息传递能力的作用。据1992年《英国临床药物学》杂志报道，给自愿者连续4—6个星期服用银杏叶萃取物，服用者自觉注意力集中，记忆力增强。另外银杏叶还有清除自由基的作用。现在市面上银杏制品和银杏叶所制的药物较多，你可参照说明尝试着食用。对于药品制剂，你可以在医生的指导下选用银杏叶制剂。

何首乌其性微温，味苦，是一味传统的补肝肾、益精血、健脑乌须发、润肠通便的药物，常被用来治疗肝肾阴亏之腰膝酸软、筋骨不健、健忘、须发早白、血虚头晕、遗精、崩漏等症。现代医学研究发现其含有蒽醌类、淀粉、粗脂肪、卵磷脂等成分，能降血脂，能缓解动脉硬化的形成，主要作用在于阻止类脂质在血清滞留或渗透到动脉内膜，从而减轻内膜斑块的形成和脂质沉积。其原理可能与其所含卵磷脂的作用有关。所以现代临床上何首乌常用来治疗高血压、血管硬化、头晕等病，还有强壮神经的作用，可健脑益智，能促进血细胞的生长和发育，有显著的抗衰老作用。中年人经常使用何首乌，可防止早衰的发生和发展。

黑芝麻黑芝麻含有脂肪油、蛋白质、粗纤维、维生素E、糖类、卵磷脂、钙等营养物质。据中医古籍记载，它具有补肝肾、润五脏、益气力、长肌肉、填脑髓的功效；能治“肝肾不足，病后虚弱，须发早白”，“皮燥发枯，大便燥结”，“腰膝酸痛，四肢乏力”，“言语蹇塞，步履迟缓”，“头晕耳鸣”等病症，在乌发养发方面的功效，更是有口皆碑。

桂圆肉桂圆是大家熟知的药食两用品。具有益心脾、补气血、安神健脑等功效，中医古籍《本经》中讲其有“主安志，厌食，久服强魂魄，聪明”的功能，高度概括了桂圆肉的作用。现代医学认为桂圆肉含葡萄糖、蔗糖、酸类、维生素A、B族维生素、胆碱、蛋白质、脂肪等营养成分。所以桂圆肉常被用来治疗心脾虚损的失眠健忘、心悸、怔忡、气血不足诸症。对于老弱体衰、产后、大病后气血不足者，用其加白糖蒸熟，用开水冲服，可起到补益气血的功效。

莲子藕是大家所熟知的南方蔬菜，莲子与藕同为莲的一部分，藕是莲的根茎，莲子是莲的种子，它们同出一物，但作用却完全不同。对莲子，《本经》有言曰：“主补中、养神、益气力。”所以莲子一直被认为是益肾固精、补脾止泻、治疗白带过多和养心的佳品。现代医学研究认为莲子含蛋白质、棉籽糖、淀粉、碳水化合物、脂肪、钙、磷、铁等营养成分。在临床常被用来治疗心悸、失眠、心脾两虚的健忘、脾虚泄泻、肾虚遗精、尿频、妇女崩漏带下等症。经常食用可起到治疗作用。药膳食法可煮粥。可做菜等。

枸杞枸杞是一味常用的补益中药，其色鲜红，嚼之甚是香甜。现代医学研究证实其含有甜菜碱、多糖、粗脂肪、粗蛋白、胡萝卜素、维生素C、维生素B1、维生素B2及钙、磷、铁、锌、亚油酸等成分，对造血功能有促进作用，还能抗衰老、抗突变、抗肿瘤、保肝及降血糖等。中医常用它来治疗肝肾阴亏、腰膝酸软、头晕、目眩、目昏多泪、消渴遗精等症。正是因为它的滋肾补肝作用，也常配合治疗有肝肾不足表现的记忆力减退病症，常可获佳效。药膳食法，可炒肉丝、烧鱼、泡酒、煮粥等。每次用量为10—20克。

药膳椒昧鹌鹁鹌鹑6只，鸡蛋1枚，精盐、酱油、白糖、葱丝、姜丝、湿淀粉、生油、花椒粉、麻油各适量。每只鹌鹑切4块，加上述前五味调料拌匀，腌20分钟，再加湿淀粉、鸡蛋和少许油拌匀，将鹌鹑块酱好，入油锅炸至金**，另一锅加麻油少许，加花椒粉和炸好的鹌鹑块翻均匀，出锅即可。

金针肉丝猪肉250克，水发金针菜200克，料酒、精盐、葱丝、姜丝、湿淀粉各适量。上料如常法炒菜食用。

杞头猪心猪心100克，枸杞头(枸杞嫩茎叶)200克，料酒、白糖、湿淀粉、猪油各适量。将猪心切片，枸杞头洗净。炒锅放猪油烧热，入猪心片，烹人料酒煸炒，待猪心变色时放入枸杞及各调料翻炒至熟，湿淀粉勾芡即成。

火腿牡蛎肉牡蛎肉50克，火腿片50克，调料适量。牡蛎肉入清水，煮片刻取出。锅放生油，投葱姜煸香后，烹入料酒，放入牡蛎肉略煸，再人清水煮片刻，倒出用水洗净。沙锅人牡蛎肉、火腿片、酱油、白糖、味精、肉汤，用文火炖至牡蛎肉熟烂，捞人盘中，原汤中加味精、盐、湿淀粉勾稀芡，淋入麻油，倒在牡蛎肉上，即可食用。

上四款常食对于心脾虚损型健忘者有益。

为了尽量保持你的记忆力不宜：

不合理用脑过量饮酒营养不良服用中枢抑制药长期精神抑郁宜：

勤用脑——“用则灵，不用则废”是大脑的特性情绪愉快避免抑郁保证睡眠营养充足平衡避免促使脑血管硬化的食物选择益脑食品服用益脑维生素核桃酿蛋碎核桃肉20克，醪糟(酒酿)20克，加水300毫升，煮沸后打入1—2颗鸡蛋，搅匀一餐吃完。冬季每天可做早餐常吃，每月不少于20次。

杞枣粥枸杞10克，红枣5枚，粳米80克，上料加水同煮粥，稍凉即食。夏季每天最少一餐，多则两餐。

1 关于语言的文言文

春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。

可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。 后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。

“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。

中国在1919年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。

在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

[编辑本段]香港和澳门地区对文言文的定义 香港、澳门，一般的报章和杂志都是用粤语书写的，他们会把用普通话书写的中国 书面语（台湾地区称为国语）称为文言文，最近香港推行普通话教育，由于香港学生习惯了用粤语书写的课本，学生们都向老师反映这些文言文很难学，其实他们指的文言文就是中国大陆的普通话或台湾地区的国语。 详见，香港无线电视翡翠台2008年10月7日6点半新闻报道。

语常会今个学年开始，分四年资助一百六十间中小学，转用普通话教中文，但今年只有二十多间中学申请，有中学表示，宁愿自费推行，也不申请。 [编辑本段]文言文结构 （一）判断句 所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。

其常见的形式有以下几种： 1“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”等形式。如：“廉颇者，赵之良将也。”

[练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上） ①陈胜者，阳城人也。

②项脊轩，旧南阁子也。 ③南阳刘子骥，高尚士也。

④噌吰者，周景王之无射也。 ⑤七略四库，天子之书。

⑥宫中府中，俱为一体。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。

⑧此三者，吾遗恨也。 ⑨赂秦而力亏，破灭之道也。

⑩斯用兵之效也。 2采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断。

如：“此乃臣效命之秋也。” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。

（句数在3句以上） ①问今是何世，乃不知有汉。 ②不知天上宫阙，今夕是何年。

③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚将项燕。

⑤此则岳阳楼之大观也。 ⑥非死，则徙尔。

⑦此皆良实，志虑忠纯。 ⑧此诚危急存亡之秋也。

⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉。 ⑩我乃楚狂人，风歌笑孔丘。

3采用否定副词“非”表示否定。如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”

[练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上） ①登高而招，臂非加长也，而见者远。

②城非不高也，城非不深也，兵草非不坚利也。 ③非挟太山以超北海之类也。

（二）被动句 文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有： 1“见”“……见……于”“于”表被动。

如：“吾常见笑于大方之家。” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类被动句。

（句数在3句以上） ①臣诚恐见欺于王。 ②秦城恐不可得，徒见欺。

③故内惑于郑秀，外欺于张仪。 ④李氏子藩，年十七，不拘于时，学于余。

2“为”“为……所”表被动。如：“父母宗族，皆为戮没。”

①而身死国灭，为天下笑。 ②为国者无使为积威之所劫哉。

③为予群从所得。 ④恐为操所先。

⑤其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。 （三）倒装句 文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。

1宾语前置 所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。

宾语前置通常分为四种情况。 （1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。

如：“大王来何操？” “微斯人，吾谁与归？” （2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。”

（3）借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。”

“孜孜焉唯进修是急，未之多见也。” （4）介宾短语中宾语前置。

如：“不然，籍何以至此？” 2定语后置 通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃。

2 要关于口才的古文

《史记》的《楚世家》有一篇：“六年，楚使柱国昭阳将兵而攻魏，破之于襄陵，得八邑。又移兵而攻齐，齐王患之。陈轸适为秦使齐，齐王曰：“为之柰何？”陈轸曰：“王勿忧，请令罢之。”

即往见昭阳军中，曰：“愿闻楚国之法，破军杀将者何以贵之？”昭阳曰：“其官为上

柱国，封上爵执珪。”陈轸曰：“其有贵于此者乎？”昭阳曰：“令尹。”陈轸曰：

“今君已为令尹矣，此国冠之上。臣请得譬之。人有遗其舍人一卮酒者，舍人相

谓曰：‘数人饮此，不足以篃，请遂画地为蛇，蛇先成者独饮之。’一人曰：‘吾蛇先成。’举酒而起，曰：‘吾能为之足。’及其为之足，而后成人夺之酒而饮之，曰：

'蛇固无足，今为之足，是非蛇也。'今君相楚而攻魏，破军杀将，功莫大焉，冠之上不可以加矣。今又移兵而攻齐，攻齐胜之，官爵不加于此；攻之不胜，身死爵夺，有毁于楚：此为蛇为足之说也。不若引兵而去以德齐，此持满之术也。”昭阳曰：“善。”引兵而去。”

还有《滑稽列传》描写了淳于髡、优孟等人的精彩演讲，《苏秦列传》、《张仪列传》等都有许多关于演讲的文章。

如：“齐威王之时喜隐，好为*乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，不知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。”

其实如果要看有关口才的专著，我建议你最好是看《战国策》。

3 找古文 一个对话的古文 （短些）

1两小儿辩日

原文：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧（cāng）沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰（shú）为汝（rǔ）多知（同“智”）乎？”

(1)辩斗：辩论，争论。

(2)故：原因，缘故。

(3)以：以为，认为。

(4)去：离。

(5)日中：中午。

(6)车盖：古时车上的篷盖，像雨伞一样，呈圆形。

(7)及：到了。

(8)则：就。

(9)盂：一种装酒食的敞口器具。

(10)为：是。

(11)沧沧凉凉：阴阴冷冷，天气凉爽的样子。

(12)探汤：把手伸到热水里去。意思是天气很热。

(13)决：裁决，判断。

(14)孰：谁，哪个。

(15)汝：你。

译文：孔子到东方游学，途中遇见两个小孩儿在争辩，便问他们争辩的原因。

第一个小孩儿说：“我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。”

另一个小孩儿则认为太阳刚升起时离人远，而到中午时离人近。

第一个小孩儿说：“太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时清凉而略带寒意，到了中午时就像把手伸进热水里一样热，这不是近热远凉的道理吗？”

孔子听了不能判定他们谁对谁错，

两个小孩笑着说：“谁说你知识渊博呢？”

2瞳子何必在大

原文：嵇中散语赵景真①：“卿瞳子白黑分明，有白起之风②，恨量小狭③。” 赵云

：“尺表能审玑衡之度④，寸管能测往复之气⑤。何必在大，但问识如何耳⑥。”

①稽中散：嵇康，嵇康曾任中散大夫。赵景真：赵至，字景真，曾随嵇康学习，

有才气。

②白起：战国时秦大将。

③恨：遗憾。小：稍微。

④表：古代测量太阳影子来计算时间的标竿。玑衡：古代观测天象的仪器。

⑤管：古代校正乐律的工具。

⑥识：才智。

译文：稽中散（嵇康）对赵景真说：“你的眼睛黑白分明，有大将白起的风采，遗憾的是器量狭窄啊。”“赵景真说：“尺长的标杆可以测定太阳运行的精确度，寸长的竹管可以测定音乐的高低。何必要大呢，只看才智如何就可以了。”

4 有关说话有魅力 有文化的故事文言文

刘义庆《世说新语-言语》所记： 徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪①？”徐曰：“不然譬如人眼中有瞳子，无此必不明” 注释：①若令：如果物：指人和事物神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等 译文：徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样好比人的眼睛里有瞳仁，没有这个一定看不见” 这是一道哲学题目，徐孺子的观点代表的是主观唯心主义，认为主观意识是世界的本源，物质是人意识的产物，物质不能脱离人的主观意识而存在 巧妙之处 他把人的眼睛和月亮做了比较，他不是正面回答提问者的问题，而是借助了某样东西来告诉提问者他的回答。

5 古文 有关口才好的

能言善辩 善：擅长；辩：辩论。形容很会说话，善于辩论，口才好

能说惯道 〖解释〗形容人口才好，很会讲话。

口齿伶俐 口齿：说话、言谈；伶俐：聪明，灵活。谈吐麻利，应付自如。形容口才好。

对答如流 对答：回答。回答问话象流水一样快。形容口才好，反应快。

出口成章 说出话来就成文章。形容文思敏捷，口才好。

辩口利辞 辩口：口才好，善于辩论。指能言善辩，伶牙俐齿

辩才无阂 佛教语。指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论

辩才无碍 碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。

口若悬河 讲起话来滔滔不绝，象瀑布不停地奔流倾泻。形容能说会辨，说起来没个完。

妙语连珠 连珠：串珠。巧妙风趣的话一个接一个

舌灿莲花 譬喻说话的文采和美妙。

伶牙俐齿 伶、俐：聪明、乖巧。形容为人机灵，能说会道

6 警示“少说话”的文言文有哪些

1君子欲讷于言而敏于行。出自：《论语·里仁》

译文：君子的修养要尽力使自己做到话语谨慎，做事行动敏捷

2、言多必有数短之处。出自《鬼谷子·中经》

译文：话说多了一定有失误

3闲静少言，不慕名利。出自： 陶渊明《五柳先生传》

译文：性情闲静，说话不多，不羡慕名利。

4、话说多，不如少；惟其是，勿佞巧。出自：《弟子规》

译文：多说话不如少说话，说话要恰当无误，实事求是，千万不要花言巧语不如少说话。

5知者不言，言者不知。出自《老子·五十六章》

译文：也就知道不能描述其本质，故而不言。 言者不知，能描述出来的道理的人，还是没有了解大道之变化无穷的本质。

7 含有"说"字的 古文

含有"说"字的 古文

检举|12 分钟前 提问者悬赏：5分 | Sun老孙Sun | 分类：小说 | 浏览3次

最好是可以表达说字深层含义 古语 诗句 或是佛语

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《庄子·杂篇·盗跖第二十九》

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死则有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然，数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然！”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也。疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”

子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。诸侯之门义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”

无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时、是非之分也。与俗化世，去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。知为为而不知所以为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”无足曰：“夫富之于人，无所不利。穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者也。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营钟鼓管龠之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！” 孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟名叫盗跖。盗跖的部下有九千人，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子对柳下季说：“大凡做父母的，必定能告诫自己的子女，做兄长的，必定能教育自己的弟弟。假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教育自己的兄弟，那么父子、兄弟之间的亲密关系也就没有什么可贵的了。如今先生你，是当世的贤士，然而兄弟却被叫作盗跖，成为天下的祸害，而且不能加以管教，我私下里替先生感到羞愧。我愿意替你前去说服他。”柳下季说：“先生谈到做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟，假如子女不听从父亲的告诫，兄弟不接受兄长的教育，即使像先生今天这样能言善辩，又能拿他怎么样呢？而且盗跖的为人，思想活跃犹如喷涌的泉水，感情变化就像骤起的暴风，勇武强悍足以抗击敌人，巧言善辩足以掩盖过失，顺从他的心意他就高兴，违背他的意愿他就发脾气，容易用言语侮辱别人。先生千万不要去见他。”

孔子不听，让颜回驾车，子贡作骖乘，前去会见盗跖。盗跖正好在泰山的南麓休整队伍，将人肝切碎后吃掉。孔子下了车走上前去，见了禀报的人员说：“鲁国人孔丘，听说将军刚毅正直，多多拜托转达我前来拜见的心意。”

禀报的人入内通报，盗跖听说孔子求见勃然大怒，双目圆睁亮如明星，头发怒起直冲帽顶，说：“这不就是那鲁国的巧伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你矫造语言，托伪于文王、武王的主张；你头上带着树杈般的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带，满口的胡言乱语；你不种地却吃得不错，不织布却穿得讲究；你整天摇唇鼓舌，专门制造是非，用以迷惑天下的诸侯，使天下的读书人全都不能返归自然的本性，而且虚妄地标榜尽孝尊长的主张以侥幸得到封侯的赏赐而成为富贵的人。你实在是罪大恶极，快些滚回去！要不然，我将把你的心肝挖出来增加午餐的膳食！’”

孔子再次请求通报接见，说：“我荣幸地跟柳下季相识，诚恳希望能够面见将军。”禀报人员再次通报，盗跖说：“叫他进来！”孔子小心翼翼地快步走进帐去，又远离坐席连退数步，向盗跖深深施礼。盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，喊声犹如哺乳的母虎，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意你便可以活，不合我的心意你就得死。”

孔子说：“我听说，大凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双，无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地，能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名。将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国更除旧怨开启新的一页，弃置武器休养士卒，收养兄弟，供祭祖先。这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。”

盗跖大怒说：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚昧、浅陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？而且我听说，喜好当面夸奖别人的人，也好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我，这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我，这怎么可以长久呢！城池最大的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子，可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗？ “况且我还听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣，夏天多多存积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代，居处是多么安静闲暇，行动是多么优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，没有伤害别人的心思，这就是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就不再具有这样的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。“如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？你用甜言蜜语说服了子路让他死心塌地地跟随你，使子路去掉了勇武的高冠，解除了长长的佩剑，受教于你的门下，天下人都说你孔子能够制止种种坏事。可是后来，子路想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱，这就是你那套说教的失败。你不是自称才智的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下。而你所教育的子路却又遭受如此的祸患，做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也就没有办法在社会上为人，你的那套主张难道还有可贵之处吗？ “世上所尊崇的，莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行，而征战于涿鹿的郊野，流血百里。唐尧不慈爱，虞舜不孝顺，大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里。这以上的六个人，都是世人所尊崇的，但是仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋，他们的做法实在是极为可耻的。世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱子而淹死。这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同，都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的人。“世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了。伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人，世人都称作忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。“你孔丘用来说服我的，假如告诉我怪诞离奇的事，那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已，都是我所听闻的事。现在让我来告诉你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、死丧、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。“你孔丘所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”

孔子一再拜谢快步离去，走出帐门登上车子，多次失落拿在手里的缰绳，眼光失神模糊不清，脸色犹如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧地不能大口喘气。回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季。柳下季说：“近来多日不见心里很不踏实，看看你的车马好像外出过的样子，恐怕是前去见到盗跖了吧？”孔子仰天长叹道：“是的。”柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违背了你的心意吧？”孔子说：“正是这样。我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃，急急忙忙地跑去撩拨虎头、编理虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！”

子张问满苟得说：“为什么不修养品行？没有品行就不会取信于人，不能取信于人就不能被任用，不被任用就得不到利禄。所以观察名，计较利，而义才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，不可以一天不实行仁义！”满苟得说：“不知羞耻的人富有，多讲信誉的人显贵。名利大的人，几乎都是无耻又善言信的人。所以观察名，计较利，而信才是真实的。如果抛弃名利，反心自问，那么士大夫的作为行事，只好保持其天性了。”子张说：“过去桀、纣尊贵到做了天子，富有到占据天下。现在对奴仆和更夫说：‘你们的行为象桀、纣。’他们就会愤怒变色，就会产生不服的心理，因为小人也轻贱桀纣。孔丘、墨翟，穷困得成为一般人，这时要对宰相说：‘你的行为象孔丘、墨翟。’他就会改容变色，自称赶不上，士大夫真是可贵。所以，权势为天子，未必可贵；穷困为一般人，未必低贱。贵贱的区别在于品行的好坏。”满苟得说，“小偷被囚禁，大盗却成为诸侯，诸侯门下义士多（即大盗不盗，高明的大盗不偷具体的东西）。从前齐桓公小白杀了哥哥纳嫂嫂为妻，而管仲却做他的臣子；田常杀掉君主窃取国家政权，而孔子却接受他的钱币。言谈认为下贱的，而行动却去做这种下贱的事情。这样言论和行动在心中矛盾，岂不是很乱吗！所以《书》说，‘谁好谁坏，成功的居上，不成功的居下。’”子张说：“你不修养品行，将会亲疏没有伦常，贵贱没有准则，长幼没有等次，五伦六位，将如何区别呢？”满苟得说：“尧杀掉大儿子，舜流放亲弟弟，亲疏有伦常吗？汤放逐桀，武王杀纣有标准吗？王季代替嫡位，周公杀掉哥哥，长幼有序吗？儒者的虚伪言辞，墨子的兼爱，五伦六位还有区别吗？况且你正在求名，我正在求利。其实名利，既不顺于理，又不明于道。我过去和你在无约面前争论，说：‘小人为财而死，君子为名而死，他们这样的下场都是因为改变了自己的真性情的缘故；以至于抛弃自己的应当做的而死于自己不应当做的，却是相同的。’所以说：‘不要做小人，要反求于自然；不要做君子，要顺从自然的规律。是曲是直，看其自然规律。’面向四方，随时变化，是是是非，保持你的圆转枢机。独自顺遂你的意愿，与道周旋。不要专执你的行为，不要成就你的仁义，这将会失掉你的本能，不要追求你的富贵，不要用殉难换取你的成功，这样将会舍弃你的天性。比干被剖心，伍子肴遗嘱挖眼，这是忠的祸患；直躬证实父亲偷羊，尾生被水淹死，这是守信用的祸患；鲍焦站立枯死，申徒狄投河自杀，这是清廉的祸患；孔子见不到母亲，匡子见不到父亲，这是义的过失。这些事情从上代传下来，下代还要传下来，以此为士大夫，端正言论，必定实行，所以才遭到它的灾殃，受到它的祸患。”无足问知和说：“众人没有不兴名求利的。他富有别人就依附他，依附他就于心居他之下，居下就对他尊敬。有人居下就显出尊贵的人，是长寿、体安、快乐之道。现在，难道你没有这种想法吗？是智慧不足呢？还是认识到而力不从心呢？还是故意推行正道而不妄为呢？”知和说：“现在有这样一种人，自以为和自己同时代生，同乡而处，就认为是个超过世俗的人。这是一种内心无主见取正，不能观察古今时间的差别和是非的区别。与世俗同化，离开自重，抛弃自尊，做自己兴名就利的事情。这样论到延长生命、安适身体、愉悦心意之道，不是太远了吗？悲痛的疾病，安静的喜悦，不注重形体；惊慌的恐惧，欣欢的喜悦，不注重内心。只知道去做而不知道为什么去做，所以地位贵到天子，富有占据天下，却不能免除祸患。”无足说：“富有对于人，无所不利。穷尽完美和究尽权势，至人不能得到，圣人也不能达到。挟持别人勇敢和力量来增加威势，拿别人的智谋来增强观察问题的能力，用别人的品德当作贤良，不享有国土而威严如君主。况且声色、滋味、权势对于人，心不等学习就爱好它，身体不等模仿就感到安适。欲求、厌恶、避害、就利，本来不用老师教导，这是人的本性。天下人虽然非难我，准能失掉这些呢！”知和说：“有智慧的人做事，行动以百姓为基础，不违背民众为原则，因此知足而不相争，无所作为，所以不贪求。不知足，所以才贪求它，争夺声、色、味、权，而自己却不认为是贪求。有剩余，所以有辞让，抛弃占据的天下之财而自己也不认为是清廉。清廉和贪求的实质，并不是受迫于外物，反过来要察看内心是否有度。权势达到天子，而不拿权贵作为资本傲慢的对待别人；财富占有天下，而不拿财富戏弄人。计算其祸患，考虑其反面，认为有害于本性，所以推辞而不接受，并不是要以此追求名誉。尧、舜做帝王而和睦，并不是在天下推行仁政，而是不以追求美而损害百姓；善卷、许由可得帝位而不接受，并不是虚伪地对待辞让，而是不以政事损害自己。这些都是趋利避害，而天下人称赞他们是贤人，就是说他们虽然有趋利避害的思想，他们并不是以兴名沽誉为目的。”无足说：“一定要保持其名声，身受苦累拒绝美味，节约营养以维持生命，就是像久病危险而不死的人。”知和说：“平均是福，多余是害，凡物没有不这样的，而财富更是如此。现在的富人，耳朵要听钟鼓管龠的声音，嘴巴要尝牛羊狗猪甜酒的滋味，以感受他的情意，遗忘他的事业，可以说是昏乱了。沉溺盛气之中，好象负重走向上坡，可以说是劳苦了；贪财而带来敝病，贪权而带来竭尽精神，居静则沉溺，体肥则骄满，可以说有疾病了。为了求富趋利，所以积累财富高过墙也不知足，并且骄满而不舍，可以说是耻辱了；积累财富而无用，衷心信服而不知舍弃，满心忧伤着急，追求增多而不知止，可以说是忧虑了；在家里就疑虑盗贼来窃取财物，在外面就畏俱寇盗的伤害，在家周备楼窗严防，在外不敢单独行动，可以说是畏惧了；这六种，是天下的最大祸害，大家都遗忘掉而不知明察，等到祸患来到，想尽心思竭尽财产，只求象过去过一天好日子，也达不到了。所以，想看那种名声看不到，想求得利禄得不着，缠绕意志牺牲身体去争夺名利，不也是迷惑吗！”

1、满汉友谊之绝唱。

纳兰性德最看重的知音毫无疑问是顾贞观。

康熙年间，顾贞观的好友诗人吴兆骞曾被清初冤案牵累流放塞外二十多年，纳兰性德得知此事后，毅然挺身而出用他的智慧和真诚历尽艰难营救了吴兆骞回京，不仅维护了正义，也为挚友顾贞观完成了极力想实现但无力实现的心愿，一时传为美谈。

《金缕曲·赠梁汾》中写道：“德也狂生耳。偶然间、缁尘京国，乌衣门第。……青眼高歌俱未老，向樽前、拭尽英雄泪。……然诺重，君须记。”，词中率真地表露了纳兰性德对荣华利禄的冷眼蔑视、对黑暗现实的清醒认识的和对高尚情操的执着追求，同时披肝沥胆地表达了对朋友生死不渝的真挚友情。

2、诗僧茶圣忘年之交

知音的最高境界，生相知、死相随，生死不谕。

陆羽与皎然的“缁素忘年之交”，就达到了的这个高度。在安史之乱后，陆羽避难途径湖州，借宿于妙喜寺，有缘结识皎然，两人相见恨晚。当时皎然已四十多岁，茶道顶尖高手，他以佛道如茶道，提出“饮茶之道，饮茶修道，饮茶即道”，他将年轻的陆羽引见给江南名士，带他实地考察各地茶叶，后来还帮助他完成了巨著《茶经》。

大历四年，皎然为陆羽建成苕溪草堂，亲自远赴苏南把他请回湖州；建中年间，陆羽远赴江西上饶开山种茶，皎然不顾自己已70高龄，亲自到上饶邀请他重回湖州。不久，皎然就在妙喜寺圆寂了，后来陆羽病逝后也葬于此，其坆茔与皎然的砖塔隔山相望，长叙友情。

3、不平则鸣，感慨悲歌

孟郊一生穷困潦倒，早年曾经在嵩山游学，学成后游历京城为韩愈所赏识。孟郊四十岁后进入仕途，到江苏任职，韩愈作诗相送，写下了“物不平则鸣”的诗句，在孟郊的孩子不幸夭折的时候，韩愈写诗安慰他，充分表达了对孟郊的理解和关心，孟郊有许多诗都表示对韩愈知遇之情的感激与敬意。孟郊亡故后，韩愈为他撰写了墓志铭。

4、“蛤蟆”与“蛇”

苏轼和黄庭坚在京城当官的时候就经常诗酒唱和，苏轼写《送杨孟容》一诗时，自称仿效黄庭坚，黄庭坚用原韵和诗一首，在诗的末尾幽默地开起了玩笑，说自己的才华不及苏轼，如果自己的小儿子能到苏家当女婿实在是件幸事。黄庭坚老家盛产双井名茶，他得到后马上分送给苏东坡，并写诗相赠。苏东坡作画黄庭坚也有题画诗赠送，苏轼病逝后黄庭坚十分怀念，写了悼念苏轼的诗。

苏轼的《寒食贴》为天下行书第三，而《寒食贴》的后序就是黄庭坚写的

5、天造地设，金石奇缘

李清照和赵明诚，一个是吏部员外郎的女儿，一个是吏部侍郎的儿子，称得上天造地设的一对。夫妻俩也“志趣相投”，都好读书，诗词唱和，共