1、不耻下问;不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。"

2、不得其死;指人不得善终。《论语·先进》："若由也，不得其死然。"

3、不亦乐乎;《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。

4、不在其位，不谋其政;不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》

5、从心所欲;随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。"

6、当仁不让;语本《论语·卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

7、恶衣恶食;粗劣的衣食。《论语·里仁》："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。"

8、发愤忘食;用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。

9、犯上作乱;犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。"

10、割鸡焉用牛刀;宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀！’"也作"杀鸡焉用牛刀"。

11、工欲善其事，必先利其器;工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。

12、好行小惠;惠：同"慧"，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。

13、后生可畏;后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

14、诲人不倦;诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"

15、惠而不费;惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不多费钱财。

16、家喻户晓;家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。"

17、见义勇为;看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》："见义不为，无勇也。"

18、举一反三;比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反。"

19、理屈词穷;利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。

成语故事大多起源于春秋战国时期，比如：

（1）胡服骑射：战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一；

（2）窃符救赵：战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。赵王向魏国公子信陵君写信求救。信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围；

（3）退避三舍：春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍（一舍为三十里）。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。

    成语故事见证了我国一部分历史，成语是历史的积淀，每一个成语都含义深远。经过时间的打磨，每一个成语又成为经典的浓缩。阅读成语故事，可以了解历史、通达事理、学习知识、积累素材。成语就是有道理的词语，它奠基着我国的文化之熙。成语有固定通用的型式，它的来源却是多方面的，有的是习惯用语，有的是俗谚，有的有出处，多半出自经典古籍或精采文章中的名言佳句，亦或是历史典范事迹。 春秋战国时期的著名成语还有：纸上谈兵——赵括（战国赵）； 老马识途——管仲（春秋）；负荆请罪——廉颇（战国赵）等。 

唇亡齿寒

出 处 左丘明《左传·僖公五年》：“谚所谓'辅车相依，唇亡齿寒'者，其虞虢之谓也。

典 故

春秋时候，晋献公想要扩充自己的实力和地盘，就找借口说邻近的虢（guó）国经常侵犯晋国的边境，要派兵灭了虢国。可是在晋国和虢国之间隔着一个虞国，讨伐虢国必须经过虞地。“怎样才能顺利通过虞国呢？”晋献公问手下的大臣。大夫荀息说：“虞国国君是个目光短浅、贪图小利的人，只要我们送他价值连城的美玉和宝马，他不会不答应借道的。”晋献公一听有点舍不得，荀息看出了晋献公的心思，就说：“虞虢两国是唇齿相依的近邻，虢国灭了，虞国也不能独存，您的美玉宝马不过是暂时存放在虞公那里罢了。”晋献公采纳了荀息的计策。

虞国国君见到这两们珍贵的礼物，顿时心花怒放，听到荀息说要借道虞国之事时，当时就满口答应下来。虞国大夫宫之奇听说后，赶快阻止道：“不行，不行，虞国和虢国是唇齿相依的近邻，我们两个小国相互依存，有事可以自彼帮助，万一虢国灭了，我们虞国也就难保了。俗话说：‘唇亡齿寒’，没有嘴唇，牙齿也保不住啊！借道给晋国万万使不得。”虞公说：“人家晋国是大国，现在特意送来美玉宝马和咱们交朋友，难道咱们借条道路让他们走走都不行吗？”宫之奇连声叹气，知道虞国离灭亡的日子不远了，于是就带着一家老小离开了虞国。

果然，晋国军队借道虞国，消灭了虢国，随后又把亲自迎接晋军的虞公抓住，灭了虞国。 故事出自《左传·僖公五年》。成语“唇亡齿寒”，比喻双方关系密切，相互依存

如下：

爱素好古 指爱好朴质，不趋时尚。

彪炳千古 形容伟大的业绩流传千秋万代。

不今不古 指事物不正常，古代现代都不曾有过。原讥讽人学无所得却故作诡异。后常比喻折衷。

不期修古 期：希望；修：遵循。不要照搬老办法。指应根据实际情况实行变革。

察今知古 指事物的发展是一个过程。它总是循着时间的先后逐渐演变而成的。观察它的现在，可以推知它的本来面目。

寸心千古 千古：时间久远。寸心具有千古识力。

笃学好古 笃学：专心好学。指专心致至地学习古代曲籍。

贯穿今古 把现在和古代联系起来。

厚今薄古 厚：推崇，重视；薄：轻视，怠慢。重视现代的，轻视古代的。多用于学术研究方面。

名垂千古 比喻好名声永远流传。

人心不古 古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。

事不师古 形容做事不吸取前人经验。

通今博古 通：通晓；博：广博，知道得多。现代和古代的事情知道得很多。形容知识渊博。

信而好古 信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。

自我作古 作古：创始。由我创造。指不沿袭前人。

超今冠古 冠：超出众人。超越古今。

超今绝古 指超越古今。

超今越古 指超越古今。

独有千古 具有流传久远的价值；具有独特的专长或优点。同“独有千秋”。

风流千古 指风雅之事久远流传。

镕今铸古 融会贯通古今知识。

富轹万古 形容极其丰富，超越千秋万代。

还淳反古 指回复到原来的淳厚古朴的状态。

还朴反古 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳反古”。

竞今疏古 指重视现代的，轻视古代的。犹厚今薄古。

乐道好古 以守道为乐，喜爱古制。

流芳千古 美名永传于后世。

论今说古 从今到古无所不谈，无不评论。

名垂万古 指名声永远流传。

攀今吊古 犹言谈今说古。从今到古无所不谈，无不评论。

攀今掉古 从今到古无所不谈，无不评论。同“攀今吊古”。

攀今揽古 从今到古无所不谈，无不评论。同“攀今揽古”。

千秋万古 犹言千秋万代，形容岁月长久。

熔今铸古 指融会贯通古今知识。

说今道古 从今到古无所不谈，无不评论。

谈今论古 从今到古无所不谈，无不评论。

通今达古 形容知识渊博。同“通今博古”。

遗恨千古 千古：时间久远。遗留的怨恨永远存在下去。

引经据古 引用经史古籍中的文句或故事作为根据。

卓绝千古 卓绝：程度达到极点，超过一切。超过以往的一切人。

几千年来，中国古人不仅创造了许多旷世工程，如秦始皇陵、长城及故宫等，还给后人留下了许多文化瑰宝，其中就包括那些家喻户晓的成语典故。但是，由于一些原因，不少成语典故的意思被曲解，甚至与原本的意思截然相反。比如下面介绍的这5个成语典故，都被误传了上千年，最后一个与诸葛亮有关。

一、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗（原本为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”）

在封建社会，女子的地位相对较低，在关于终身大事方面，基本都父母所决定，自由恋爱几乎不可能，故有“父母之，命媒妁之言”的说法。在结婚之前，都不知道未婚夫长什么样子，甚至不知道他的年龄有多大，嫁过去之后，不管他是乞丐，还是年迈的老头，都不能够有怨言。

所以，就留下了“嫁乞随乞，嫁叟随叟”的典故。不知为何，随着时间的推移，“乞”就误传为“鸡”，“叟”则成“狗”，整体就成了“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，虽然表达的意思没有太大区别，但总让人感觉怪怪的。

二、人不为己，天诛地灭（这里的“为”，本读作第二声）

现如今，大多数人对“人不为己，天诛地灭”都有这样的理解：“如果人不首先考虑自己的利益，连上天都会看不过去，老天都会诛杀他。”其实，这是一种极大的误解，原本典故中的“为”的第二声，其意思是修养、修习，并未现在所理解的“为了”。所以，本来的整体意思是：“若是不好好修习完善自己的品德和行为，天地都容不下他。”

三、王八蛋（原本为“忘八端”）

当我们对某人的行为看不惯，或者非常生气时，都会骂他为“王八蛋”，以表达内心的不满和愤怒。鲜为人知的是，以前并没有“王八蛋”这个词，它是“忘八端”谐音的谐音。在古代，所谓的八端分别指的是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，如果连“八端”都忘记了，说明此人就不配做人了。

四、以德报怨（这并不是孔子的本意）

在被别人欺负，或者受到委屈时，经常会有人用“以德报怨”来劝说他人，还说这是孔圣人的名言，如果孔子他老人家知道的话，肯定会觉得十分委屈，也不愿意背这口大黑锅。在《论语·宪问》中，孔子是这么说的：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”

也就是说，孔子并不赞成以德报怨，而是以直报怨，此处的“直”可理解为理直气壮、是非曲直等。如果别人打你的左脸，难道还把右脸伸过去给他打吗？显然是不可能的。

五、三个臭皮匠，顶个诸葛亮（原本为“三个臭裨将，顶个诸葛亮”）

这几乎是世人皆知的一句谚语，从字面上可理解为：“即使几个人能力不行，只要集思广益，合在一起就能达到诸葛亮那种地步，完成不可思议的事情。”若是诸葛亮听说随便三个人加在一起，就能达到他这种水平，估计得气得不行，棺材板都会盖不住的。

查阅一些古籍得知，并不是“皮匠”，而应该是“裨将”，也就是副将的意思。这就很好理解了，能被任命为副将的人，能力可能不会太差，凭借三个副将的智慧，就会想出很周全的计策，几乎可以与诸葛亮相媲美。但是，如果是庸才的话，三千个加在一起也达不到诸葛亮这种高度。

典籍的成语有：出何经典，枕典席文，博通经籍。

典籍的成语有：纷纷籍籍，按图索籍，别籍异居。2：拼音是、diǎnjí。3：词性是、名词。4：结构是、典(上下结构)籍(上下结构)。5：注音是、ㄉ一ㄢˇㄐ一_。

典籍的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

典籍diǎnjí。(1)指法典、图籍等重要文献;亦泛指古今图书。

二、引证解释

⒈指法典图籍等重要文献。引《左传·昭公十五年》：“且昔而高祖孙伯_，司晋之典籍，以为大政。”《孟子·告子下》：“诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。”赵岐注：“典籍，谓先祖常籍法度之文也。”⒉泛指古今图书。引汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫刘向校中秘书，_者陈农，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。”唐封演《封氏闻见记·典籍》：“开元中，定四部目_，大凡五万一千八百五十二卷。此自汉以来，典籍之大数也。”郭小川《茫茫大海中的一个小岛》诗：“这个岛呵，在典籍中无丛查考。”

三、国语词典

记载古代典章制度的重要图书。词语翻译英语ancientbooksorrecords法语ancienslivres,archivesetcartes

四、网络解释

典籍典籍(diǎnjí)：1古代重要文献的总称。在不同领域，有不同的代表性典籍。2泛指古代图书。

关于典籍的近义词

史籍文籍

关于典籍的诗词

《忆江南·怀前事，典籍傍西湖》《舟泊平步怀孙典籍_》

关于典籍的诗句

全赖宣尼典籍存典籍将蠡测抗吾旃兮典籍场

关于典籍的词语

枕籍经史遍稽群籍出何经典按图索籍枕籍诗书援经据典声名狼籍枕经籍书杯盘狼籍博通经籍

关于典籍的造句

1、我国典籍，浩如烟海，更仆难数。

2、因此，他在几十年工作之余，潜心学习研究中国传统绘画理论，收集积累、广纳博取书法绘画方面的典籍资料。

3、中国历史悠久，典籍浩繁。

4、不论是“品三国”，还是“论语、庄子心得”，都是他们对古代文化典籍的一种个人化解读和翻译。

5、接触越多古代的典籍，越觉得古人的话十分发人深省呢！

点此查看更多关于典籍的详细信息