宝鸡有什么名山

栏目：古籍资讯发布：2023-10-24浏览：4收藏

宝鸡有什么名山,第1张

雪山洞森林公园位于宝鸡市东南宝太公路15公里处

太白山横卧在宝鸡眉县、太白、西安周至3县境内

吴山在宝鸡县新街乡西北,距宝鸡市43公里

青峰山位于宝鸡县和太白县之间,现属太白县管理

1、法律规定正规单位不能收购倒卖古董，其次个别单位以现金收购古董为名，让藏家先鉴定，真品就现金收购，其实他们没有买家，忽悠藏家交完鉴定费后，藏品一鉴定，故意告诉你的东西是假的。

2、天津市古籍书店收购。天津市古籍书店建立于1956年，隶属天津市新华书店，原名为天津市新华书店石旧书门市，位于天津市南开区古文化衔120号，主要业务是收购，销售古旧书，有干部、职工10余人。

3、红楼古玩市场、武昌阅马场古书调剂书店等地也有连环画出售。(宜昌)在城区广场路有三峡民间工艺品交易市场经营古玩玉器、钱币、邮票和连环画、古籍等，可以说，这里的各类藏品应有尽有，周六周日开市。

有。

宝鸡图书馆内设有空调和免费的WIFI，并且有独立的数字阅读中心、瀑布流电子书借阅屏、朗读亭、报刊阅读机，宽敞明亮的阅览区、方便残障人士阅读观影的视障阅览区、24小时自助借阅区、温馨舒适的咖啡休闲区，70万册各门类藏书、1500个阅览坐席。

宝鸡市图书馆位于陕西省宝鸡市渭滨区滨河北路一号，现有馆藏文献66万册（件），非书资料（含电子图书、视听资料）24万余册（件），宝鸡地方文献4千多册，文渊阁（原文电子版）电子文献数据库9个（自建宝鸡市图书馆典藏古籍库、西周青铜器多媒体数据库各一个）。

编者按：为什么会有马营这么奇怪的地名，马营为何还分为上马营和下马营；斗鸡这个地方以前真的是斗鸡场吗；宝鸡既然古称陈仓，那陈仓城到底在哪里？生活在宝鸡这座城市，总会有很多这样的问题浮现在脑海里。几千年来，无论是炎帝使民知稼穑之事还是周王使民晓礼乐之规；无论是暗度陈仓刘邦建大汉天下还是两出斜谷孔明留终生之憾，都沉淀为深厚的历史文化底蕴，并影响着一代代宝鸡人。从本期开始，我们将共同寻找宝鸡发展史上一个个沉甸甸的故事。山东诸城都吉台村斗鸡台遗址，相传为春秋时鲁大夫季平子与鲁大夫后昭伯斗鸡之处；山东邹城峄山周代遗址斗鸡台，据说为当年邾国王公贵族斗鸡取乐之地；河北省南和县有古迹斗鸡台，民间传说为唐代名相宋璟小儿子斗鸡场所……在全国，以“斗鸡”和“斗鸡台”命名的村落和坪台遗址数不胜数，距宝鸡市城区东五公里处也有一座斗鸡台，这里是否为宝鸡古代斗鸡活动的场址，是否也曾出现过韩愈所描述的“裂血失鸣声，啄殷甚饥馁”的斗鸡盛景，斗鸡台之名又缘何而来？带着这些疑问，我们走近斗鸡台，了解发生在这里的种种传说。斗鸡台必然斗过鸡市政协学习与文史资料委员会翟军认为，古代对地方的命名十分严格，正如叫李姓人家聚集的村庄唤作“李家村”一样，“斗鸡台”因斗鸡活动而得名合情合理。翟军翻阅古籍时谈到，早在春秋战国时期，斗鸡活动就是王孙贵族喜爱的娱乐形式，《史记》、《汉书》中有多处记载“斗鸡走狗”之事。唐代斗鸡趣事更为后人所咋舌，《东城老父传》中记载，唐玄宗尤喜斗鸡，专门设立了鸡坊，坊内养着从各地挑选出的一千余只公鸡，又从军中挑选出五百名小儿负责喂养和训练斗鸡。开元十三年（ 726年），唐玄宗到东岳泰山封禅时，破例让只有十三岁的斗鸡小儿贾昌带着三百只斗鸡随驾。当时，每到节庆之日必有斗鸡，贾昌因指挥斗鸡表演而闻名全国，坊间有诗传：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。”由此可见，当时斗鸡活动的风靡和盛行，斗鸡活动不仅是王公大臣的一大乐事，也逐渐扩散到百姓的娱乐项目中去，各地过节、集会时，斗鸡已经成为一项常置活动，这在不少典籍中都有记载。宝鸡周秦文化研究会理事杨曙明解释，就像现代人玩手机一样，古人玩斗鸡是稀松平常的事。全国各地如此多的斗鸡台和相关传说正说明了这一点，斗鸡活动的盛行遗留下了许多斗鸡台，宝鸡的斗鸡台地理位置靠近宝鸡第一祠——陈宝祠。在过去，陈宝祠不乏官方和民间祭祀，也许斗鸡台就是祭祀、集会时，宝鸡官方或者民间的集中斗鸡场所，通过地名的形式口口相传下来。翟军按《凤翔县志》记载推测，至德二年（ 757年），唐玄宗之子李亨自灵武（今宁夏灵武市南）至雍，曾把凤翔当做临时都城。唐代斗鸡活动如此之盛，而父亲又颇爱斗鸡，李亨及唐大臣在周围进行斗鸡活动也是情理之中。宝鸡斗鸡台是否为民间或官方的斗鸡台虽并无史料记载，但是从当时的历史背景来看，宝鸡设有开展斗鸡活动的斗鸡台是很有可能的。市地方志研究学者吴正茂谈到，有一种观点认为斗鸡台就是史籍中所指的“祀鸡台”，被后人叫转音而唤作“斗鸡台”，但在宝鸡方言中，“祀”与“斗”的发音区分明显，叫转音的现象不太可能，斗鸡台的命名与斗鸡活动有关较为可信。斗鸡台其实没斗过鸡在古代，斗鸡台是否为官方或民间的斗鸡场所呢？金台区文化馆李春林认为，斗鸡台原本是用于祭祀的一个高台，并非用于斗鸡活动。《宝鸡社会科学》编辑部王洪波也认为斗鸡台并非源于斗鸡活动。他解释，斗鸡台与陈宝祠有密切关系。《汉书·郊祀志》记载，自秦文公修建陈宝祠至西汉六七百年间，这里的祭祀活动一直十分繁盛。陈宝祠在秦西汉时期被列为国祭，上至皇帝、下至百姓均参与陈宝祠的祭祀活动。《史记·秦本纪·索隐》臣瓒云：“陈仓县有宝夫人祠，岁与叶君神会，祭于此者也。”《史记·封禅书·集解》臣瓒云：“陈仓县有宝夫人祠，或一岁二岁与叶君合。叶君神来时，天为之殷殷雷鸣，雉为之雊也。在长安正西五百里。”“野鸡夜雊”传说讲的是陈宝夫人与叶君的爱情故事，爱人约会时，锦鸡长鸣。从这段传说推测，斗鸡台可能原本唤为雊鸡台，被后人逐渐叫转音了。代家湾村村民、《代家湾村志》编撰者杨钊认为，斗鸡台因祭祀而得名较为可信。因为在清乾隆四年重建陈宝祠于陈仓城铁路隧道南崖壁下，殿前挂有“祀鸡台”匾一面，正殿前有一尊“祀鸡台”等铭文字样的铁香炉，这些物件都是当地老人亲眼所见。在修编村志时，杨钊翻阅宝鸡县志，发现宝鸡县志将“陈宝祠”所在一片地区总称为“祀鸡台”，“祀鸡台”系秦文公为祭祀鸡峰山的石鸡和陈宝夫人祠所建，他认为“斗鸡台”即为“祀鸡台”。明朝诗人伍福曾在《祀鸡台》一诗中写到：“秦师畋得石如鸡，千载相传作县题。霸业因消山萃律 ,祀台神去草萋迷。”杨钊说，由诗文可见，“斗鸡台”这个名称最早也只可能在清代才出现。上世纪30年代修建铁路时，铁路当局为了保护“祀鸡台”文物，避免开凿台基，在台下修建隧道。此隧道称为“斗鸡台隧道”，宝鸡东站称为“斗鸡台车站”。 1937年，杨虎城在斗鸡台车站举行通车典礼，并亲自为斗鸡台隧道题名，斗鸡台才渐渐成名。斗鸡台得名于“神鸡搏斗”专家们关于斗鸡台的说法各持一端，由于没有确切的资料记载，斗鸡台的得名和用途至今不能确定。拨开关于斗鸡活动的猜想和繁重的文史资料，我们走近斗鸡台所在地代家湾村，村民们的解释传奇而幽默。村民说，唐至德二年（ 757年），渭河岸边的百姓发现每晚三更以后，有两只闪着亮光的火球由西向东滚动，在东面落下，五更以前，火球又从东面升起，顺原路向西返回，消失在夜空中，天天如此。原来这火球是两只神鸡，因为彼此不服，耐不住天宫寂寞，每晚展开翅膀下凡偷玩，落脚在陈仓城“祀鸡台”的坪台上，相互争斗，五更前返回。一天晚上，两只神鸡飞腾跳跃、相互攻击，直到五更，迟迟难分胜负，神鸡恋战错过了回天宫的机会，只好飞落在陈仓山上，化为两只石鸡。当时的陈仓县令听到老百姓禀报后，立即带人上山查看，认为是“吉祥征兆”，报请皇上将陈仓县改为“宝鸡县”，改“祀鸡台”为“斗鸡台”，改“陈仓山”为“鸡峰山”。当地村民说，石鸡每年啼鸣两次，百姓纷纷前往观看，逐渐形成了今天鸡峰山的两次庙会。杨钊说，载入村志的“神鸡搏斗”传说有很强的神话色彩，或许是为附会宝鸡的石鸡之说而编撰出的。寻找没落的斗鸡台原址在杨钊、姜玉科两位代家湾村人的带领下，我们找到了位于代家湾村六组的斗鸡台原址，斗鸡台东西长约四百米，高约十五米，陇海铁路从半台上穿越而过。斗鸡台上方是汉陈仓故城遗址，附近是落寞的陈宝祠。姜玉科回忆，斗鸡台附近确实出现过几次斗鸡活动，在上世纪 50年代，河南人迁徙至宝鸡，在塬上居住时，带来了斗鸡在斗鸡台附近斗鸡。此外，斗鸡台再无任何斗鸡活动的流传，纵使居于斗鸡台下的爷爷辈，也未曾讲起。姜玉科说，古时候，斗鸡台究竟有无斗鸡活动，斗鸡台之名由何而来，如今并无确切的证据可考，在推测和玩味地名之余，我们还应该进行旧址保护。在代家湾村民亲眼所见下，斗鸡台因修建房屋部分被铲平，陈宝祠屡次搬迁和毁坏，原物仅剩下一尊千年石狮，汉陈仓故城遗址也已残损。这一台、一庙、一遗址若被更好地保护起来，当后人问起我们的时候，我们还能通过这些文物遗存讲述宝鸡之宝的由来。

中国陕西省宝鸡市金台区新民路东段。

宝鸡玉雕中心创建于1987年，是以把宝鸡玉石、黄金、银饰等名特优玉石为材料制作的各种艺术品，以及玉器加工、玉雕技术开发、生产销售、科技研究和国际贸易为一体的专业玉雕生产基地。

宝鸡玉雕中心拥有一支技术精湛的制作团队和一流的制作设备，并秉承古籍艺术之精华，开创了一条中华玉文化独特之路，成为中国玉雕业的领军企业。

黄河的历史人物——炎黄二帝与尧舜禹的传说

黄河和她的儿女们，是如何从文明初曙走到文明时代的门槛的，要揭开这个谜底，除了依靠考古文物资料外，还要利用古籍记载的许多远古神话传说。

炎黄二帝和尧舜禹的传说，便可帮助我们探明黄河及其儿女从文明初曙走到文明时代的某些轨迹。

黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。

黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。

传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。

黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。

这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。

“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。

姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。

姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。

这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。

传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。

他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。

随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。

那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。

于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。

那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。

就在黄帝率领他的部落东迁的时候，炎帝也率领他的族人开始长途跋涉。

炎帝又称赤帝，一说他降生于厉（烈）山即今湖北随州市厉山镇，一说他降生于常羊即今陕西宝鸡神农乡常羊山，“育于姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏”。

同是为了寻找理想的定居之地，他也率领部落东迁。

但走的路线与黄帝不同，他们先是沿渭河东下，到达今河南西南部，再顺黄河东下，到达现在的豫东地区，在那里安顿了下来。

那时候，随着私有财产的出现和氏族制度的瓦解，部落首领逐步掌握了一定的特权。

部落之间为了争夺生存空间，为了互争雄长，经常发生战争。

一些部落首领为了满足自己的私欲，“内行刀锯，外用甲兵”，也发动掠夺财富、奴役其他氏族部落的战争。

这种战争加剧了社会的分化，给正常的农业生产带来巨大的威胁，但氏族制度调节社会矛盾的习惯法此时又已丧失作用，对此显得无能为力。

面对日益增多的战争，具有血缘关系的亲属部落便互相联合起来，结成联盟，进而结成范围更大的联合体。

炎、黄两大部落这时也都使用武力征讨四方，扩大自己的势力，从而引发大规模的冲突。

双方在阪泉（今河北怀来）进行了三次大战，黄帝指挥属下的熊、罴、貔、貅、、虎六个氏族，与炎帝部落杀得天昏地暗，炎帝部落遭到惨败，只得缴械投降。

由于这两个部落有血缘亲属关系，黄帝没有屠杀炎帝部落，而是和他们结成部落联盟，黄帝便成了炎黄部落联盟的首领。

炎黄部落联盟经过长期的发展，形成日后华夏族的雏形。

后来，定居在山东曲阜地区的九黎首领蚩尤扩展势力范围，又引发了与炎帝部落的战争。

九黎即九夷，属于东夷族。

传说蚩尤领有9个部落，81个氏族，他兽身人语，铜头铁额，食沙石子，如同妖魔，这可能是出自炎黄子孙对其他部落首领的故意丑化。

“蚩尤作冶”，“以金作兵”，制造兵杖、刀、戟、大弩，英勇善战，威震天下。

他率领9个部落组成的部落联盟西进豫东，进攻炎帝部落。

炎帝部落无法抵挡，节节败退，居地尽失。

蚩尤紧追不舍，炎帝向黄帝寻求援助。

黄帝于是率部迎击，与蚩尤在涿鹿展开激战。

这场战争进行得极其惨烈，据说黄帝与蚩尤九战不胜，蚩尤放出大雾弥漫了三天三夜，黄帝的部落看不清方向，黄帝之“臣”风后受北斗星座的启示发明了指南车，他们才得以冲出大雾。

黄帝在困境中还得到玄女的帮助，制作了80面大鼓，用东海神兽夔的皮蒙鼓，用雷兽的骨头作鼓槌，在战斗中擂响，声闻500里。

战斗延续了很长时间，最后在冀州进行决战。

黄帝派应龙向蚩尤进攻，应龙蓄水，摆下水阵。

蚩尤请来风伯雨师，一时风雨大作，冲垮水阵，使黄帝再次陷入了困境。

黄帝又请来天女旱魃阻止风雨，使天气突然转晴。

蚩尤不知所措，部下惶恐不安，黄帝指挥大军掩杀过去，取得最后的胜利，蚩尤和他请来的风伯雨师都投降了黄帝。

黄帝便进入东夷活动的地区，他“驾象车而六蛟龙，毕言（兆火鸟）并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇（凰）覆上”，至泰山之顶大会鬼神，并演奏了他亲自作的一支激越悲凉的《清角》乐曲，以纪念涿鹿之战的胜利。

蚩尤后来被杀，一部分九黎人加入炎黄部落联盟，融入了华夏族；一部分南下，融入南方的苗蛮之中。

涿鹿战争的胜利，进一步扩大了炎黄部落联盟的势力，发展成规模更大的部落联合体。

黄帝的权威大大提高了，集审判权、祭祀权、军事指挥权与生产指挥权于一身。

各部落均需听从他的号令，不听从号令的，即出兵进行征伐。

他还开山修路，努力打通部落地区的隔绝，增进部落之间的交往。

传说黄帝一生“未尝宁居”，在118岁那年出巡河南时在荆山，人们将他护送回陕北，葬在今陕西黄陵县的桥山之上，这就是前面提到的黄帝陵。

由于黄帝后来被追尊为华夏的祖先，后人便把远古时代的许多创造发明都归功于他和他的“大臣”们，如说黄帝建造屋宇，开凿水井，缝制衣冠，制造舟车弓弩，炼石为铜，创制乐律，他的妻子嫘祖发明育蚕，他的“大臣”仓颉创文字，伶伦造律吕，大挠作甲子，等等。

同样的原因，由于炎帝也被追尊为华夏的祖先，后人也将一些创造发明的功劳算到他的身上，并称他为神农氏。

在先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，神农氏生活的时代要早于炎帝。

到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，“又作五弦之瑟，教人日中为市”。

这些发明当然也是原始时代人们的集体创造。

尽管炎黄二帝只是传说中的人物，他们的发明创造也都是远古时代黄河儿女智慧的结晶，但是他们作为华夏民族先祖的象征和中华文明奠基者的化身，还是受到后人的无限尊崇与怀念。

因此，在黄河流域以及黄河流域之外的中华大地上，一直流传着许多有关炎黄二帝的传说，留下了许多同他们有关的名胜古迹。

除了前面提到过的陕西黄陵县的黄帝陵和宝鸡市的炎帝祠、炎帝陵外，比较著名的还有山东曲阜的景灵宫，河南新郑的黄帝故里，济源的王屋山天坛，灵宝荆山的黄帝陵，河北涿鹿的黄帝城、黄帝泉，四川都江堰的黄帝祠、轩皇台，盐亭的嫘轩宫、嫘祖墓，安徽黄山的黄山轩辕峰，湖南岳阳的轩辕台，浙江缙云的仙都鼎湖峰，甘肃平凉的问道宫，湖北宜昌西陵山、嫘祖庙，随州的神农祠，山西高平的神农城、神农井，河南淮阳的神农五谷台，郑州炎黄二帝塑像，湖南炎陵县的炎帝陵，等等。

这些源远流长的传说和名胜古迹，对于增强华夏民族的认同感，激发炎黄子孙的民族自豪感，增强中华民族的凝聚力，产生了不可估量的作用。

黄帝以后，黄河流域又先后出现了几位杰出的部落联合体首领，他们就是尧、舜、禹。

这时已是龙山文化的晚期，处于氏族制度行将崩溃的时代。

传说中尧又称陶唐氏，他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑，尧庙村有尧庙，临汾县有尧陵、神居洞。

他的生活非常简朴，古书说他“茅茨不剪，采椽不斫，粝粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是说，他住的是用没有修剪过的茅草芦苇、没有刨光过的椽子盖起来的简陋房子，吃的是粗粮，喝的是野菜汤，冬天披块鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

但他对百姓却很关心，部落里有人挨饿受冻，他说这是他使他们挨饿受冻的，有人犯罪受了处罚，他说这是他平时没有管教好的缘故，自己出来承担责任。

舜又称有虞氏，出生在姚墟（今山西垣曲东北）。

传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山（中条山别称）耕田，在雷泽（今山西芮城北）捕鱼，在河边的陶城（今山西永济蒲州镇北）制陶，后来尧把他封在虞地（今山西平陆西南），担任部落联合体首领后，又都蒲坂（今蒲州镇），看来他的活动中心在现在山西的西南部，今天山西运城市安邑镇还有舜帝庙、舜帝陵。

舜严于律己，而又宽厚待人。

他曾几次遭到继母和同父异母兄弟的陷害，好在他贤惠的妻子巧设智计，才使他化险为夷。

但他被推举为首领后，却不计前仇，宽待他的继母和弟弟，使他的一些仇人都受到感动，一心向善。

禹的先祖传说住在河套一带，禹的时候迁徙到今河南西部。

他以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。

由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。

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解析:

广州市:海珠路集邮市场内有些旧书摊

『闲闲书话』 [旧书交流]广州旧书店地图050615

作者：gzyikee 提交日期：2005-6-15 20:49:00

按：以下内容根据“闲闲书话』 [旧书交流]请问广州哪里有旧书店？”和本人实际探访整理。

1、广州市新华书店古籍书店：天河广州购书中心1楼。（不可讲价）

2、广州市新华书店古旧门市：东川路东山书城4楼。（不可讲价）

3、文津阁：中大西门文化街（学而优旁边）。

4、两脚书橱：石牌东天马通讯城三楼和石牌购物中心二楼。

5、东川路口东山美术馆三楼电梯口旧书店。

6、宝山书屋：长寿西路132号。（未经核实）

7、文昌南路名酒交易市场对面的古玩城内有10来家古旧书店（离上下九的广州酒家很近）。（未经核实）

8、66路车在多宝路站下车往多宝路方向路边藏身于一家废品收购站里的旧书店（广州市第二人民医院附近）。（未经核实）

9、纵原邮币卡交易中心（海珠中路288号穗安楼）三楼，二楼也有几间较小的旧书档口，一楼侧楼梯口也有一间；周六上午9点开始有散摊。

10、晓港西往泰沙路，中山图书馆背后某地下书店。（未经核实）

11、华工东侧门对出华农正门一家很小的旧书店。（未经核实）tianya/new/publicforum/contentidWriter=0&Key=0&strItem=books&idArticle=62961&flag=1

对于炎帝陵，我国有很多地方，大家也知道许多的吧！那么这些炎帝陵到底哪里的是真的呢？今天小编就为大家整理了一些信息，大家可以参考一下啊！我们来看看哪里是真的吧！

炎帝陵哪个是真的

现存的炎帝陵有记载有依据的就有6处，陕西1处、湖南2处、湖北1处、山西1处、河南1处，但是份量zui足的是陕西宝鸡的炎帝陵和湖南炎陵县的炎帝陵。

远古时期炎帝的部落起源于渭水河畔，也就是今天的宝鸡一带，然后逐水草而居，沿着渭水走势向南迁徙，都说黄帝是北方首领，创造黄河流域文明，炎帝是南方联盟首领，开启了长江流域文明，其实看今天遗留下来的炎帝相关的陵祠、地名、传说，就能看出炎帝部落辐射到了哪些地区。

陕西宝鸡的炎帝陵是有明确记载，史学界统一认可的，是早期的炎帝，《三皇本纪》、《国语》等大量古籍记载炎帝起源于渭水之岸，也就是今天陕西宝鸡境内，这里有早期炎帝的陵墓、故居、传说、遗迹等很正常，《史记·封禅书》记载，华夏族统一部落后，就开始在宝鸡境内祭祀炎帝，从秦朝开始正式以国家名义分别祭祀黄帝和炎帝。

西汉时期，刘邦自诩炎帝之子，在宝鸡地区广设庙宇楼阁，所以从秦汉开始陕西宝鸡的炎帝陵就香火不断至今，而这个炎帝陵不但是正宗炎帝安息之地，也是炎帝故里。

而在《史记》又有另一番记载：炎帝崩，葬于长沙茶乡;《帝王世纪》也记载炎帝葬于长沙;《路史》更详细，炎帝葬茶陵县南一百里康乐乡白鹿原等等古籍，而这是指向均为湖南炎陵县的炎帝陵，此地也是名副其实的炎帝陵，是后来迁徙到湖南地区炎帝部落的首领，也是炎帝，准确的讲应该是炎帝神农氏，当年炎帝神农氏在此地带领族民耕种，尝百草去世后建陵祭祀，《郡国志》记载炎帝神农氏在此地教人种茶，死后葬于此地，秦朝时已叫茶陵县。

但此地以国家身份祭祀是从宋代赵匡胤开始的，建殿设庙，明清又不断进行扩建，每逢大典和时祀都会有官员和百姓告祭，香火不断，所以这个也是名副其实的南方部落首领、开创长江文明的炎帝陵。

株洲炎帝陵和宝鸡炎帝陵介绍

株洲炎帝陵

炎帝陵位于湖南省炎陵县城西鹿原坡，始建于宋乾德五年，炎帝陵占地面积3836平方米，整个建筑金碧辉煌，重檐翘角，气势恢宏，富有民族传统风格。景区包括炎帝陵、炎陵庙、奉圣寺、崇德坊、胡真官寺、鹿原亭、圣火台等人文景观，还有鹿原洞、龙垴石、龙爪石、洗花池等自然景观，均是引人入胜的去处。

到达方式：

从株洲汽车站到炎陵汽车站，每天有10余班汽车往返，路程225公里左右，票价约41元。

炎帝陵门票价格：

60元/人

景区开放时间：

08:00-19:00

陕西宝鸡炎帝陵

炎帝陵位于宝鸡市渭滨区神龙镇境内的常羊山之上，是炎黄子孙寻根祭祖的主要场所。炎帝(Yandi;Yan Emperor)距今6000年至5500年左右，生于姜水之岸(今宝鸡市境内)，随着历史发展，其后代又沿渭水向东南又迁徙到湖北、湖南、山西等地，广义上，炎帝是一个氏族部落，存在若干世系。