1 文言文关于孝心的段落

1、胡秉言《懿德》毕生劳作善为荣淑惠贤明俊秀清雅敏懿德邻里敬宽恩睿孝有谦恭思念父母思忆椿萱泪雨涟念合容貌在跟前亲情无法能割舍人去楼空寂寞添信义人伦初涉步堂庭礼信恭德悌孝明社会结交仁义记椿萱燕绕乐融融承孝春至又清明携亲祭祖灵磕头焚纸课礼孝在传承2、《游子吟》唐孟郊 慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，意恐迟迟归谁言寸草心，报得三春晖3、《别老母》清黄仲则 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无4、《十五》宋王安石 将母邗沟上，留家白邗阴月明闻杜宇，南北总关心5、《岁末到家》清蒋士铨 爱子心无尽，归家喜及辰寒衣针线密，家信墨痕新见面怜清瘦，呼儿问苦辛低徊愧人子，不敢叹风尘。

2 文言文关于孝心的段落

1、胡秉言《懿德》

毕生劳作善为荣

淑惠贤明俊秀清

雅敏懿德邻里敬

宽恩睿孝有谦恭

思念父母

思忆椿萱泪雨涟

念合容貌在跟前

亲情无法能割舍

人去楼空寂寞添

信义

人伦初涉步堂庭

礼信恭德悌孝明

社会结交仁义记

椿萱燕绕乐融融

承孝

春至又清明

携亲祭祖灵

磕头焚纸课

礼孝在传承

2、《游子吟》唐孟郊

慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，

意恐迟迟归谁言寸草心，报得三春晖

3、《别老母》清黄仲则

搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无

4、《十五》宋王安石

将母邗沟上，留家白邗阴月明闻杜宇，南北总关心

5、《岁末到家》清蒋士铨

爱子心无尽，归家喜及辰寒衣针线密，家信墨痕新

见面怜清瘦，呼儿问苦辛低徊愧人子，不敢叹风尘

3 关于孝心方面的《经典名著与赏析》文言文1000字以上

本人所了解的中国古典书籍中关于孝心方面的主要是两本书，大致理解如下：

《孝经》：春秋战国时代，作者说法不一，有说孔子，有说曾子，有说其他。五四时期批判儒家思想时被一起批判过。

《二十四孝》：元代刊物，为封建统治阶级宣扬的二十四个尽孝道的典型人物，在旧社会可以说是家喻户晓，尽人皆知。

对于以上两本在现代社会中的价值，需要取其精华（即它宣扬孝道的主旨是和睦家庭），去其糟粕（即它有集权性质的不平等性）。

无法用1000个文言文给你写文章，仅供参考。

4 关於孝顺的文言文或古文及解释 （有分加喔

东汉陆绩，字公纪。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。

卧冰求鲤

原文

晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。

译文

晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。继母朱氏时常想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。

5 高中语文学的文言文

选我吧 多给点分吧 我有急用！！！荆轲刺秦王、邹忌讽齐王纳谏、唐雎不辱使命、孙权劝学《邹忌讽齐王纳谏》一、基础练习：1、填空①《邹忌讽齐王纳谏》选自 体的历史著作《 》。

“讽谏”的意思是 。②文章中写邹忌从妻、妾、客的回答中受到启发的句子： 。

威王采取纳谏措施后收到效果的句子： 。2、解释下面句子中加点的词。

（4分）（1）谓其妻曰 （ ） 此所谓战胜于朝廷（ ）（2）于是入朝见威王（ ） 皆朝于齐 （）（3）皆以美于徐公 （ ） 必以情 （）（4）时时而间进 （ ） 中间力拉崩倒之声（）3、指出句子中加点词活用的类型及意思。（2分）（1）朝服衣冠 （2）吾妻之美我者，私我也 4、判断下面各句子属于什么句式，并翻译句子。

（3分）（1）徐公来，孰视之，自以为不如（2）客之美我者，欲有求于我也（3）此所谓战胜于朝廷5、解释下面句子中加点词的古义、今义。（4分）（1）明日，徐公来，孰视之，自以为不如 （2）今齐地方千里，百二十城 （3）宫妇左右莫不私王 （4）能谤讥于市朝 6、请列举两个出自《战国策》的成语： 二、阅读下列语段，完成习题。

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。1、给下列加线字注音时时而间进（ ） 期年之后（ ） 2、解释下列加线词的意思①能谤讥于市朝（ ）②群臣进谏，门庭若市（ ）③期年之后，……（ ）④王曰：“善。”

乃下令（ ）3、这一段是写进谏的结果，即齐威王下令纳谏及收到的效果。请按下列要求填空①悬赏进谏的三个等级： 。

②纳谏后的三大变化： ； ； 。4、翻译下列句子①能谤讥于市朝，闻寡人之耳者。

②期年之后，虽欲言，无可进者。三、阅读下面内容，完成练习。

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。

此所谓战胜于朝廷。1解释（1）能面刺寡人之过者（2）能谤讥于市朝（3）群臣进谏，门庭若市2“令初下，群臣进谏，门庭若市”说明了什么？3“此所谓战胜于朝廷”中的“此”指代什么？“战胜于朝廷”的意思是什么？4翻译下面的句子。

（1）能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。（2）期年之后，虽欲言，无可进者。

参考答案[1(1)当面指责（2）指责过失（3）门前和院子里像集市一样，形容进谏的人多。2说明在此之前，齐国的朝政等方面确实存在着很多的问题。

3“此”指代“燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐”这种情况。“战胜于朝廷”是指内政修明，不必用兵就能使别的国家畏服。

4(1)在公共场所批评议论我的过错的，我知道后，授予下等奖赏。（2）满一年以后，即使想进谏，也没有什么可说的了。

]四、阅读：于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。

由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”

令初下，群臣进諌，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。1、解释下列画线的文言语词：（2分）（1）臣诚知不如徐公美： （2）今齐地方千里： （3）能面刺寡人之过者 （4）时时而间进：2、翻译下列句子（2分）（1）能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

译：（2）期年之后，虽欲言，无可进者。译：3、从文中找出一个成语，并用这个成语造句。

（2分）4、“王”下令是受了谁的启发？他颁布了什么命令？他为什么要颁布这一道命令？（3分）5、俗话说：“忠言逆耳利于行”。本文中的邹忌的忠言并不逆耳，齐威王痛快地接受了。

请问那句俗语是不是错了？你怎样看待这一问题？（3分）参考答案1、的确、实在；土地方圆；当面；偶尔。 2、略 3、门庭若市；造句略。

4、受了邹忌的启发；“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”；让人们敢于说真话，实现剤国治国安民、繁荣富强。

5、那句俗语没有错。我们可以有新的理解。

劝诫别人要看对象，有人适合听顺耳之言，有人则非逆耳之言不起作用，但在多数情况下，我们一定要讲究劝诫方式。既然是给别人提建议或意见，又希望被别人接受，最好选择一种让人愉快的方式，因而忠言未必逆耳。

五、文言文阅读（16分）于是（邹忌）入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。

今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。”

乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，。

6 世说新语中孝顺的文言文

德行第一之四十五、纯孝之报（原文）吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。

后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。

战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。

时人以为纯孝之报也。（译）吴郡的陈遗，在家里十分孝顺父母，他妈妈喜欢吃锅巴，陈遗在任吴郡主薄的时候，总是带着一个袋子，每次煮饭，就把锅巴收集在口袋里，回家时送给母亲。

后来遇上孙恩攻打吴郡，袁山松当日带兵出征，此时陈遗已经收集了好几斗锅巴，来不及回家，就带上随军出发了。沪渎一仗，官军大败逃溃，跑到了山里，很多人都饿死了，惟独陈遗因为有锅巴得以活了下来。

人们认为这是他笃行孝道的报答。德行第一之四十六、安国涕泪（原文）孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接。

烈宗山陵，孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。（译）孔安国作孝武帝的侍中时，很受器重。

孝武帝去世时，孔安国是太常卿，他身体一向瘦弱，穿着大孝的衣服，整日泪流不断，看见他的人都觉得他是个真孝子。德行第一之四十七、二吴之哭（原文）吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后，遭母童夫人艰，朝夕哭临。

及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”

康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。

大吴不免哀制，小吴遂大贵达。（译）吴坦之、吴隐之兄弟住在丹阳郡公署的后面时，他们的母亲童夫人去世了。

兄弟二人朝夕到母亲的灵前跪拜，一念及母亲，或者宾客吊唁时，二人便捶胸顿足，号啕大哭，悲痛欲绝，路人都为之落泪。韩伯当时是丹阳尹，他母亲也住在郡署里面，每次听到吴家兄弟二人的哭声，就心里感伤，对韩伯说：“你以后如果作了选拔人才的官，一定要好好照顾这两个人。”

韩伯也很欣赏二人。后来韩伯果然作了吏部尚书，此时大哥吴坦之已因悲伤过度身亡，小弟吴隐之因此而富贵显达了。

7 世说新语中孝顺的文言文

德行第一之四十五、纯孝之报

（原文）吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。

（译）吴郡的陈遗，在家里十分孝顺父母，他妈妈喜欢吃锅巴，陈遗在任吴郡主薄的时候，总是带着一个袋子，每次煮饭，就把锅巴收集在口袋里，回家时送给母亲。后来遇上孙恩攻打吴郡，袁山松当日带兵出征，此时陈遗已经收集了好几斗锅巴，来不及回家，就带上随军出发了。沪渎一仗，官军大败逃溃，跑到了山里，很多人都饿死了，惟独陈遗因为有锅巴得以活了下来。人们认为这是他笃行孝道的报答。

德行第一之四十六、安国涕泪

（原文）孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接。烈宗山陵，孔时为太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。

（译）孔安国作孝武帝的侍中时，很受器重。孝武帝去世时，孔安国是太常卿，他身体一向瘦弱，穿着大孝的衣服，整日泪流不断，看见他的人都觉得他是个真孝子。

德行第一之四十七、二吴之哭

（原文）吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后，遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。

（译）吴坦之、吴隐之兄弟住在丹阳郡公署的后面时，他们的母亲童夫人去世了。兄弟二人朝夕到母亲的灵前跪拜，一念及母亲，或者宾客吊唁时，二人便捶胸顿足，号啕大哭，悲痛欲绝，路人都为之落泪。韩伯当时是丹阳尹，他母亲也住在郡署里面，每次听到吴家兄弟二人的哭声，就心里感伤，对韩伯说：“你以后如果作了选拔人才的官，一定要好好照顾这两个人。”韩伯也很欣赏二人。后来韩伯果然作了吏部尚书，此时大哥吴坦之已因悲伤过度身亡，小弟吴隐之因此而富贵显达了。

8 跪求大神,求关于孝道、忠诚的古文,十万火急

1孝为百行首

[唐] 王中书

孝为百行首，诗书不胜录。

富贵与贫贱，俱可追芳躅。

若不尽孝道，何以分人畜？

我今述俚言，为汝效忠告。

百骸未成人，十月怀母腹。

渴饮母之血，饥食母之肉。

儿身将欲生，母身如在狱。

惟恐生产时，身为鬼眷属。

一旦见儿面，母喜命再续。

一种诚求心，日夜勤抚鞠。

母卧湿簟席，儿眠干裀褥。

儿睡正安稳，母不敢伸缩。

儿秽不嫌臭，儿病甘身赎。

横簪与倒冠，不暇思沐浴。

儿若能步履，举步虑颠覆。

儿若能饮食，省口恣所欲。

乳哺经三年，汗血耗千斛。

劬劳辛苦尽，儿至十五六。

性气渐刚强，行止难拘束。

衣食父经营，礼义父教育。

专望子成人，延师课诵读。

慧敏恐疲劳，愚台忧碌碌。

有过常掩护，有善先表暴。

子出未归来，倚门继以烛。

儿行十里程，亲心千里逐。

儿长欲成婚，为访闺门淑。

媒妁费金钱，钗钏捐布粟。

一旦媳入门，孝思遂衰薄。

父母面如土，妻子颜如玉。

亲责反睁眸，妻詈不为辱。

人不孝其亲，不如禽与畜。

慈鸟尚反哺，羔羊犹跪足。

人不孝其亲，不如草与木。

孝竹体寒暑，慈枝顾本末。

劝尔为人子，孝经须勤读。

王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹。

蔡顺拾桑椹，贼为奉母粟。

杨香拯父危，虎不敢肆毒。

如何今世人，不效古风俗？

何不思此身，形体谁养育？

何不思此身，德性谁式谷？

何不思此身，家业谁给足？

父母即天地，罔极难报复。

天地虽广大，难容忤逆族。

及早悔前非，莫待天诛戮。

万善孝为先，信奉添福禄。

2出师表

臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧虑，恐付托不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，甲兵已足，当奖帅三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都：此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、依、允等之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵；若无兴复之言，则责攸之、依、允等之咎，以彰其慢。陛下亦宜自谋，以谘诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所言。

论语为政第二

原文

2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

注释

(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

(2)无违：不要违背。

(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

(4)御：驾驭马车。

(5)孟孙：指孟懿子。

译文

孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

评析

孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

原文

2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

注释

(1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。

(2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。

译文

孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”

评析

本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

原文

2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”

注释

(1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。

(2)养：音yàng。

译文

子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

评析

本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。

原文

2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

注释

(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。

(2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。

(3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。

(4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

译文

子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

评析

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

百善孝为先。“孝”是中华民族的传统美德，是对父母尊长而言的必备德行。生命的延续是人类得以前行的必要条件，我们的生命来自父母，父母养育我们长大，尽最大可能地让我们获得好的成长。对此，我们应该感恩并做以回馈，于是做人的德行开端就是从孝开始。动物中尚有“乌鸦反哺”“羊羔跪乳”，更何况我们人类呢？

如何做到孝呢？《论语》中关于“孝”的论述有好几处，其中有四则，让人感触最深。第一处是孟懿子问孝。子曰：“无违。”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孔子在论述某个事物或者道理的时候，不是一以贯之，而是“看人下菜碟”，针对不同的对象给出不同的回答。在这一对话里，孔子说“孝”是“无违”，强调了“礼”，这是因为孟懿子所属鲁国三桓，而三桓对鲁国国君，最缺的就是礼，他们基本架空了国君，是实际的掌权人。所以，孔子有此回答。而“无违”和“礼”在今天对待父母上也是可取的。有时，我们会因为爸妈是家人，就随性而为，对他们的话想听就听，不想就充耳不闻，甚至恶劣反对。这不能说是做到了“孝”吧？哪怕我们心里不认同爸妈的道理和做法，面上能做到“无违”和“礼”，相信，父母都会开心很多，让他们开心，就是我们的孝心。而死葬、祭祀如果也能按照礼来进行，则能将“孝”延续，也能有效地形成感恩孝顺的良好家风传承，从而积淀起家族底蕴。

第二处是孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”孟武伯是孟懿子的儿子。此处解释有两种，一是说忧虑父母之疾，一是说父母忧虑孩子之疾。杨伯峻先生采用了第二种说法，认为如何做到“孝”呢，就是不要让父母担心自己的健康。个人觉得第二种解释更好，忧虑父母疾病是大多数人都能做到的，而为了不让父母忧心自己的疾病而努力爱护自己，却不是大家所能意识到的。“身体发肤受之父母”，伤在儿身，痛在母心。孩子的一点点不舒服都能引发父母的深深担忧，那么，爱护自己，能让父母免除这种担忧，不正是更深层次“孝”的表现吗？

第三处是子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游是孔门七十二贤弟子中唯一南方弟子，经常向孔子请教学问，被誉为“南方夫子”。孔子在向子游说“孝”时，用了对比举例，将这个问题解释得十分形象、深刻。

供养父母，是每个孩子的义务。于是父母需要钱了就给钱，父母需要照顾了，就管好一日三餐，能做好这些，基本就会被人夸赞孝顺了。可是，在孔子看来，这并不是“孝”。家里的牲畜也能获得供养，区别在哪里呢？尤其是当下，不少家庭里的宠物获得的供养标准那是非常高的。所以，孔子说，不能用“有养”来判定是否“孝”，而应该看是否有“敬”，那么，对待父母，我们做到“敬”了吗？

第四处是子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子认为，有事情，年轻人效劳，有酒肴，长者先吃喝，这是很容易做到的事，都不是真正的孝。而不好做到的“孝”是在父母面前经常有愉悦的容色。《礼记》里说：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”一个深爱父母的孝子，那么他在父母面前必定是有柔顺谦和的仪容。每天都对父母有愉色，有婉容，我们做到了吗？

百善孝为先，人人都会成为被“孝”者，那么，如果人人都尽量向“孝”靠近，我们的未来应该会更加幸福吧！

亲尝汤药

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。