就是说上古时期仓颉造字成功的那天，夜晚听到了鬼的哭声。当然这只是表面理解到的意思，当天晚上鬼为什么会哭，其实包含了很深刻的寓意。有人说文字出现代表华夏民族具备了强大的力量，连鬼神都为此感到害怕，所以晚上鬼会哭；也有人说文字的出现开启了民智，从此后人民不再单纯善良，而是变得狡诈，连鬼都为此感到不安而哭。

根据上古时期的神话传说，当仓颉历尽千辛万苦造字成功之后，当天就出现了奇怪的异象。白天的时候天空竟然下起了粟雨，粟是古代的一种粮食，相当于现在的稻谷和小麦，天上下粮食雨代表的是一种吉庆，是吉祥的预兆，说明上天还是很支持仓颉造字的。可当天晚上却出现了诡异的现象，人们竟然在半夜听到了鬼的哭声，这就很不吉利了，对于人们来说是一种不好的预兆。

当天晚上为什么会出现鬼哭这种不吉利的事情，目前主要有两种说法。第1种就是仓颉造字成功体现了古代劳动人民强大的智慧和能力，就连鬼也感到惊叹和害怕，生怕自己有一天会地位不保，被人类欺负；第2种就是文字的出现会开启民智，各种经验、思想、知识、好的和不好的都会被文字传承下来，上古时期单纯善良的原始人类会因此变得思想复杂，甚至学到许多不好的东西，会产生更强烈的贪欲，这样就造成了未来世界的不太平，连鬼都担心自己到时候永无宁日，所以就伤心地在半夜哭了。

当然这些说法只是博大家一笑而已，实际上文字是我们华夏民族的骄傲，也是世界上内涵最深刻、最博大精深的文化之一，我们几千年的文化知识和内涵就是依靠文字传承下来的。

中国古代10大神秘事件

历史上有一些有关真实自然奇观的记录，颇值得玩味：

●松滋县志──西岩咀覃某，田家子也。光绪六年五月初八，晨起信步往屋

後山林，见丛薄间有一物，光彩异常，五色鲜艳。即往捕之，忽觉身自飘举，若

在云端，耳旁飒飒有声，精神懵昧，身体不能自由。忽然自高坠下，乃一峻岭也。

覃某如梦初醒，惊骇非常。移时来一樵者，询之，答曰：“余湖北松滋人也。”

樵夫诧曰：“子胡为乎来哉？此贵州境地，去尔处千余里矣！”指其途径下山。

覃丐而归，抵家已逾十八日矣。

此日为西元1880年6月15日，覃某一摸此光鲜异常物体便飞了千余里，而且

安全降落在贵州境内。似乎为一典型外星人绑架事件。

●梦溪笔谈·异事──嘉佑中，扬州有一珠甚大，天晦多见。初见於天长县

陂泽中，後转入甓社湖，又後乃在新开湖中。凡十余年，居民行人常常见之。余

友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线。

俄顷忽张壳，其大如半席。壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视，十余里间

林木皆有影，如初日所照。远处但见天赤如野火。倏然远去，其行如飞，浮於波

中，昊昊如日。

“梦溪笔谈”是北宋科学家沈括的巨着，嘉佑年中约值西元1060年左右，事

件发生地点约在今高邮湖一带。湖中出现的“明珠”当然不可能是珍珠，其光亮

有如白日，浮於湖面，真是奇哉！

●蜀中广记──严遵仙槎，唐置之於麟德殿。长五十余尺，声如铜铁，坚而

不蠹。李德裕截细枝尺余，刻为遵像，往往飞去复来，广明已来失之，槎亦飞去。

此书为明代曹学佺所着，是一部关於地理的书籍。书中提到一本古籍“洞天

集”所记载发生於唐代的一件奇事。“仙槎”是中国古代称神仙们所乘坐之乘具，

即今日之航空飞行器。严遵是西汉人，此处仙槎乃指严遵所知道的仙槎，可能是

有人与他提起过。麟德殿是唐朝长安宫中着名大殿，建於公元664年左右，长约

85米，宽约58米。李德裕是唐宰相，父亲李吉甫也官至宰相。他曾将部份机件截

去，刻上严遵的肖像，而居然还会飞来飞去。此“仙槎”长约15，直到广明年间

（公元880－881年）小飞行器和仙槎遂飞去无踪。

●老学庵笔记──熙宁癸丑，华山阜头峰崩，峰下一岭一谷，居民甚众，皆

晏然不闻。乃越四十里外平川土石杂下如簸扬，七社民家压死者几万人，坏田七

八千顷，固可异矣。

“老学庵笔记”是南宋陆游的着作，熙宁是北宋赵顼第一个年号，癸丑年为

第六年，即公元1073年。华山山头一日突然崩飞，山下居民竟然都不知道。山头

一飞二十多公里，落在一川旁平地，结果造成数万人死伤，农田毁损五万多公顷，

山峰居然能无声无息飞越那麽远，真是奇闻。

●续夷坚志──宣和末，华山下石子岗地震之後，东西易位，摧压十八村，

土人谓神物所移，为立移山寺。

元好问在此书上记载一桩又发生在华山地区的移山事件，下石子冈有两座山

在地震过後竟然互相位移，而摧毁了十八个村庄。当地人还为此建寺供奉山神。

时间为北宋宣和末年，公元1125年。

●宜兴县志·祥异志──康熙十九年大水，太湖中水忽分为两，有路达长兴，

後有人见一田罗大如箩以带系之，将负去，两边水合，放之趋归。

公元1680年，在大雨过後，太湖湖水突然一分为二，露出一条路，可由宜兴

直通长兴，长达20公里。有人见一巨形田螺在水分路上，欲背回家，此时水忽然

合拢，吓得他丢了就跑。是不是田螺？各位看倌自当明了。

●顺天府志·祥异志──正德十年七月，文安水忽僵立，是日大寒，结为冰

柱，高围俱五丈，中空旁穴。数日而贼至，民避穴中，生全者甚众。

这是个极特殊的事件，发生在明正德十年，即公元1515年8月。文安县在今

河北保定以东约80公里，时值夏日，河水居然无缘无故朝空直立，而且遇寒气结

成十几公尺高的冰柱，中空而侧面有洞。如此维持数日，还能让多人在里面安然

度过盗贼侵略，真是前所未见。 检举 回答人的补充 2009-11-29 13:59 中国历史上的神秘事件

古代人毫不例外地认为，这类不明物体出现是不祥之兆。凡是在宫殿内出现不明活动体，似乎都是冲著和皇后来的，只要它一出现，一国至尊必死无疑。有时这种死亡可能只不过是一种巧合，到后来恐怕多半是精神紧张吓死的。

对于我们来说，重要的还不是死了几个和皇后，而是出现在深宫的不明物体，它们究竟来自哪里，为何对皇宫那麼感兴趣？

公元五六五年，北齐邺城

〔隋书．五行志〕说：

河清四年，有物陨于殿庭，色赤，形如数斗器，众星随者如小铃。明年，娄太后崩。

河清四年，即公元五六五年。事件发生在北齐政权王宫。北齐都城在邺城，即今河北临漳西南。一个红色的物体，从空中坠落于皇宫大殿前面。这物体并不大，但跟著它坠下的还有一些像小铃铛的闪光体，或许就是它自身迸发出来的光焰。不知道这不明物体是自行消失，还是又飞走了，〔隋书〕没有说明。

这次不明飞行物坠落后，皇太后娄氏于次年即公元五六六年死亡，古人把这两件事硬扯在了一起。娄太后本名昭君，年少时因品貌出众，当时许多名门大族都争相聘婚，但她一个也看不上，不肯嫁出去。有一日她在城头看到军伍出身的高欢执行军务，便一见钟情，认为这才真是他未来的丈夫。

于是娄氏让婢女将自己的意思告诉了高欢，还多次送钱财给高欢上让他去买礼物来求婚。娄氏父母本不愿意，后来没有办法，也只好同意了这门婚事。

高欢后来官居东魏大丞相，独揽朝政十六年。后来他的次子高洋继父兄执掌东魏政权，终于在公元五五○年废黜了东魏，另立王朝，这就是北齐。高洋即位后，追尊父亲高欢为献武（后来又改为神武），以示北齐基业为他所开创。同时追尊他母亲娄氏为皇太后，她就成了一个未曾当过皇后的皇太后。

但按〔北齐书．娄后传〕说，娄太后死于太宁二年公元五六二年，与〔隋书〕不合，也是说暴病后不久即死去，病时曾出现衣忽自举的奇事。

公元五八一一年，陈朝建康

〔隋书．五行志〕:

陈太建十四年三月，御座惺上见一物，如车轮，色正赤。寻而帝患，无故大叫数声而崩。

太建十四年三月，即公元五八年四月，陈朝是南朝时的最后一朝，建都建康（今江苏南京）。太建是陈宣帝陈顼在位时的年号，他是陈朝第四代。在他的御座上方，突然出现如车轮的红色物体，此后不久，这皇上就病倒了，卧在他的龙床上，不明原因地大叫几声后就一命归天了。

公二五八六年，陈朝建康

四年之后，在陈朝的宫殿里，又演出了同一幕奇剧，〔隋书．五行志〕说：

陈至德三年十二月，有赤物陨于太极殿前，初下时，钟皆鸣，又尝进白饮，忽变为血，又有血沾殿阶，沥沥然至御榻，寻而国灭。

至德三年十二月，即公元五八六年一月，这是陈朝未代陈叔宝在位所用的两个年号之一。陈叔宝是陈顼的长子，在位九年而国破，为隋朝所灭，发生在太极殿的奇事与陈朝灭国相距四年，二者未必有什麼联系。

一个不明赤色物体，坠落在皇宫，还没落地，宫殿上的大小铃铛都一齐响起来，不知道是震动引起的，还是一种共鸣现象。就在这期间，拿起白色饮料要喝，忽然变成血，寝宫的阶梯上沾有血迹，这血迹一直滴落到了御榻。

公元八七三年，唐代长安

〔新唐书．五行志〕说：咸通十四年七月，僖宗即位。是日，黑气如盘，自天属含元殿庭。

咸通十四年七月，即公元八七三年。唐僖宗名李澴，父皇死后，宦官们拥立他这第五子登了位，当时他只有十二岁。即位之日选定在七月二十日，即公元八七三年八月十八日。就在这一日，天空出现一个黑色飞盘，飞临到了含元殿上方。含元殿是大明宫的主殿，它与前面已提到过的麟德殿一样，在本世纪中叶都进行了遗址的考古发掘。

殿基东西长759米，南北宽423米，可以想见它的高大雄伟。殿前筑有长七十馀米的龙尾道，由三条平行的斜坡台阶道构成，中间的一条宽达255米。

史家列举李环即位当日发现不明飞行物，是为了说明这个的不幸遭遇，早就有了徵兆。李环在位期间，爆发了大规模的农民起义，公元八八一年初，黄巢领导的起义义军占领了都城长安，他这位不得不弃城出京，逃亡到了四川。后来又因内乱，他再一次由京城出逃。在他返回京城不久，在二十六岁时就过早地死去了。 汇天下精华网

〔宋史．五行志〕的记载：

在北宋后期的四十年内，在都城汴京内殿，引起不小的惊慌。

元丰末，尝有物大如席：夜凡寝殿上，而神宗崩。元符末，又数凡，而哲宗崩。至大观问，渐昼凡。

政和元年以后，大作，每得人语声则出。先若列屋摧倒之声，其形仅丈馀，彷佛如电，全眼，行动硜硜有声。黑气蒙之，不大了了。气之所及，腥血四涡，兵及皆不能施。又或变人形，亦或为驴。自各历夏，昼夜出无时，过冬则罕见。多在掖廷宫人所居之地，亦尝及内殿。后习以为常，今亦不怖。

宣和末，浸少，而乱遂作。

元丰为宋神宗赵顼所用的第二个年号，元丰末年即公元一○八五年。赵顼十九岁时即位，三十八岁时突然一病不起，两个多月后死去．他死前，在寝殿上方曾出现过席片大的不明物体。

元符为宋哲宗赵煦在位时所用的第三个年号，元符末年即公元一一○○年。他是赵顼的第六个儿子，即位时有八岁。在二十三岁时，他又是跟他父亲一样，得暴病而死。

从患病开始，在病床上躺了不过九天就断了气。他临死前，皇宫内也见到过不明飞行体。森严的皇宫，就这样笼罩在恐怖气氛中。

从此以后，皇宫内再也没得到过安宁。赵煦死后，由他的兄弟赵佶继位，他就是徽宗，大观、政和与宣和，是他在位二十五年中所用六个年号中的三个。政和元年即公元一一二二年，宣和末年为公元一二一五年。

到赵佶的时代，皇宫中在白天都常常有不明物体在活动。最有意思的是，一听到人的说话声，不明物体就会出现。它先发出一种像一排房子倒塌的轰响声，然后现出形体，外表像一个大龟，长可达三米左右，眼睛放著金光，活动时发出经经的敲响声。它的周围还包围著一团黑气，黑气所及，散发出一种腥血气味，拿兵器也对它奈何不得，毫无用处。

龟形其实就是碟形，龟形活动体很可能就是飞碟。

活动在汴京皇宫的不明物体还会改变形状，有时变成人形，或者变成驴形，宫人后来习以为常，也并不觉得十分可怕了。

到了公元一二一五年，皇宫中不再常见那变化无常的活动体了。就在这一年，北方的女真贵族发动了大规模旨在灭亡宋王朝的战争，在危急的情势中，赵倍将皇位传给了他的儿子赵桓，他就是钦宗。自此两年之后，金兵攻占了都城汴京，两代一同当了俘虏。

按古人的说法，光临北宋皇宫的不明飞行物，宣告了两代的死亡，又宣告了另两代的下台，也宣告了有一个半世纪历史的北宋王朝的灭亡。我们今天虽然大可不必作如是观，但对断断续续在汴京皇宫活动达四十年之久的不明飞行物事件，确实应当引起足够的注意。

共有8本。分别是：《精绝古城》、《龙岭迷窟》、《云南虫谷》、《昆仑神宫》、《黄皮子坟》、《南海归墟》、《怒睛湘西》、《巫峡棺山》。

1、《精绝古城》

《鬼吹灯》第一部第一卷《精绝古城》，可以分为前后两个部分，前半部分截止到野人沟黑风口的地下军(是)事要塞，主要是一个框架、平台的搭建，并没有什么与主线关系明确的线索。

这半部是想写成民间传说、乡村野谈那种类型。所谓民间故事的类型，感觉大概就是僵尸和黑驴蹄子那种深山老林里的传说。

从考古队进入沙漠寻找精绝古城开始，触及到了鲜明的地理文化元素，西域沙漠、孔雀河、双圣山、三十六国、楼兰女尸、敦煌壁画，提到这些元素，一股神秘的气息扑面而来。

所以在精绝古城这部分，是将神秘感作为了故事核心，到最后精绝女王也没露面，算是神秘到底了。这一卷中涉及到了一些考古解谜之类的元素。

作为最初的一卷，现在来看最大的缺陷，就是有些部分写得过于简单和潦草了，逻辑比较松散，随写随编，完全没有考虑后面的故事如何展开；满意的地方是描写和叙述比较真实、生动。看起来很真实很乡野很神秘的风格，是在写第一卷的时候，最想表现的内容。

2、《龙岭迷窟》

《鬼吹灯》第一部第二卷《龙岭迷窟》，实际上这卷故事，分为了三个部分，一是龙岭倒斗发现西周幽灵冢，二是摸金校尉黑水城寻宝，三是石碑店棺材铺献王痋术浮出水面。虽然一卷中有三个故事，但在本卷中，作者主要想突出惊悚这一核心元素。

也许有人说《鬼吹灯》是惊悚小说，其实作者觉得完全不是，整体上和“恐怖”关系不大。如果说到惊悚，这只是本书诸多元素之一，并非主要元素。悬念迭出的只有《龙岭迷窟》这一卷，到处是传统话本令人窒息的扣子，这是耸人听闻的一卷。

3、《云南虫谷》

《云南虫谷》是由非行执导，蔡珩、顾璇、于恒、成泰燊、马浴柯、陈雨锶主演的奇幻冒险**，于2018年9月30日在中国内地上映。

该片根据天下霸唱的《鬼吹灯之云南虫谷》改编，讲述了摸金三人组胡八一、Shirley杨、王胖子三人为破除诅咒，经历重重艰难险阻深入古滇国献王陵墓中寻找雮尘珠的故事。

胡八一等人由于之前探险，身上出现了眼球印记，这印记带着诅咒，会危及众人性命，传闻雮尘珠能解开诅咒，而它曾经作为陪葬品安放在古滇国献王的陵墓中，胡八一等人只能深入瘴疠之地，再探古墓奇险。 

胡八一、王胖子、Shirley杨等人穿过遮龙山下古滇国秘密地下水道，不料遭遇千年痋术机关，成千上万个奴隶制成的“痋俑”像炸弹一样倒悬在洞顶。

深入丛林之中，更是不断遭遇重重考验，但唯有冲破障碍取得雮尘珠，才能破解众人身上的诅咒。终于，在历经层层凶险，众人终于来到献王墓入口，然而更大的挑战也接踵而至。

4、《昆仑神宫》

《鬼吹灯》第一部第四卷《昆仑神宫》充满了神话色彩。中国地大物博，不同的地域，孕育出不同的文化与传说。凡是中国神话必定离不开昆仑山，昆仑山是天地的脊骨、祖龙发源之地、西王母的神宫、北方妖魔的巢穴，昆仑离开了神话传说似乎就不能称之为昆仑了。

古籍上记载着昆仑西王母的真实形象是个怪物，按照作者个人想象可能是条大鱼，曾在自然博物馆中看过世界上最大的淡水鱼，感觉真的像龙一样。

这一卷的情节涉及到格萨尔王传说。制敌宝珠的英雄大王史诗，本身就是一篇神话色彩很强烈的说唱长诗，所以在昆仑山这一篇中，揉入了许多接近神话的另类元素。风蚀湖的鱼王、无量业火、乃穷神冰、大黑天击雷山、水晶自在山、恶罗海城、灾难之门，这场冒险光怪陆离如同进入了幻界。

《昆仑神宫》是如同在神界中冒险的一卷，虽然神话元素众多，但还是保持了一贯的原则，尽量向真实世界靠拢，当然不会有飞天入地、长生不死、神仙符咒那种真正的神话。

5、《黄皮子坟》

如果按照最初的计划，还是要在《鬼吹灯》第二部的四册中，描写四种不同的重点元素，这所以要写前传，主要是想活络一下思路和文字，使自己不会因过于僵化的时间线索失去耐心。

《黄皮子坟》是年代背景非常强烈的一卷，核心元素是关于黄鼠狼的种种诡异传说，和非人生物的墓穴和棺椁，以及东北地区特有的江湖体系，都是作者非常感兴趣的元素。

但由于年代背景比较特殊，许多词语和内容难免要受限制，不同于思想活跃的八十年代，这一时期的主人公尚不成熟，但满腔的热情却是什么困难都挡不住的。

6、《南海归墟》

《鬼吹灯·南海归墟》是中国最具想象力的作家天下霸唱著作的《鬼吹灯》系列作品之六，故事以一本家传的秘书残卷为引，讲述三位当代摸金校尉，为解开部族消失的千古之谜。

故事以一本家传的秘书残卷为引，讲述三位当代摸金校尉，为解开部族消失的千古之谜，利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，寻找一处处失落在大地深处的龙楼宝殿。

毕竟那些龙形虎藏，揭天拔地、倒海翻江的举动，都迥异庸俗，在离奇诡异的地下世界中，历史的神秘面纱正一层层地被揭开……  

7、《怒晴湘西》

《鬼吹灯之7：怒晴湘西》是中国最有想象力的作家天下霸唱的作品，故事以一本家传的秘书残卷为引，讲述三位当代摸金校尉，为解开部族消失的千古之谜，利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，寻找一处处失落在大地深处的龙楼宝殿。

辰州，即今湖南省沅陵县，聚居着苗、侗、土家等众多少数民族。元朝初年，辰州为鸟兰哈达部所破，由于不堪元人的种族歧视和奴役，湘西诸州爆发号称“九溪十八峒”的反元起义，元军因不服水土，加之战事频繁，伤亡巨大。

朝廷忙命四川行省派兵前往镇压。反元军依据险隘的地形，利用木弩竹矢等原始武器，与元军展开激烈的战斗，但寡不敌众，终被镇压下去。 

8、《巫峡棺山》

作为全书的最后一卷，《巫峡棺山》这一卷的任务比较重，最要命的是字数，根据合同约定的字数来算，第二卷的前三册，第一册少了三万字左右，只好都加到最后一卷中，所以本卷是超长篇，足足多了半本书，但即使是这样，最后一卷的篇幅也显得不够用。

在计划中作为全书主线的四枚铜符，象征着通过不同形式存在于天地间的四种生命状态，想每部引出一符，但那样一来，就需要至少五册，只好简化了一些情节。

另外也打算在这一卷中，把《十六字阴阳风水秘术》成为残书的真实原因，以及摸金符上代主人的故事做出交代。《鬼吹灯》全书起于《十六字阴阳风水秘术》残卷，最后也将终于《十六字阴阳风水秘术》当年被毁的往事，除了地仙村探险的内容，最后一卷中还包括了这些情节

-鬼吹灯

道士下山:曝敦煌遗书被发现时的灵异事件

什么叫敦煌遗书学术界的定义是敦煌出土的公元四至十一世纪古写本及印本，系珍贵的中国古代文献——

发现时间：清光绪二十六年五月二十六日(1900年6月22日)

发现地点：敦煌莫高窟

发现者：一位道士，名王圆箓

然而，王道士这次发现，并没有人为之欢呼，也没有人表扬，文化名人余雨先生甚至曾称他是“敦煌石窟的罪人”。未成功臣，反当罪人。为什么笔者想来原因很多，说到底就一句话：发现的不是时候!

●一个小道士的大发现

人们记得王圆禄，只因他发现敦煌莫高窟藏经洞。正由于他不经意间的发现，使他一下子成为名人。

历 史定格在1900年6月22日(光绪二十六年五月二十六日)，甘肃敦煌，一扇历史之门悄悄地被湖北麻城籍道士王圆禄偶然打开，被古人封存了近千年的 5-11世纪的珍贵写本得以重见天日，以至于20世纪的世界文化发现史上注定要记下这样的文字：王圆禄道士发现了敦煌藏经洞。而今密室已不再是密室，渐渐 地人们称它为“藏经洞”，而把藏经洞内的经卷文书称为“敦煌遗书”。敦煌遗书与甲骨文、汉简、故宫明清档案一起，被誉为近代中国四大学术发现之一，并被称 为中国古代文化的百科全书。

遗书发现者道士王圆箓

王 圆禄(1850-1931年)又作圆箓，多被称为“王道士”。湖北麻城人。《麻城县志》载，咸丰六年(1856年)夏天，麻城遭遇旱灾，庄稼几无收成。迫 于生计，王圆箓逃离家乡，来到酒泉一带，入肃州巡防营为兵勇。退伍之后，为解决吃饭问题，王圆箓想出了一个妙法——受戒为道士，道号“法真”。大约在光绪 23年(1897年)，他西游来到敦煌莫高窟。其时，莫高窟虽已萧条异常，但因为有百姓的供养，寺院的香火依然时而接续。对已到不惑之年的王圆禄而言，这 个清静的所在正是他度过残生的绝佳选择。

王圆禄发现藏经洞的过程还颇具传奇色彩。开凿于鸣沙山东崖上的莫高窟，由于西北风的长年吹打，流沙 便从窟顶不断地蔓延下来，洞口甬道堆满了沙土，整个洞门都被封了起来。王道士雇了几个伙计帮助清除长年堆积的沙子。那一天，编号为16窟甬道的沙土已经渐 次清理完毕，一位姓杨的伙计发觉甬道北面壁裂一孔，怀疑暗藏石室，于是，王道士与杨某夜半破壁，一个在中国考古学史上难得的惊人发现就这样被一个不知考古 为何物的道士发现了。

洞内重重叠叠堆满了从唐到北宋时期的经卷和文书，王道士面对这么多古代经本和画卷，思考着怎样利用它们来换取一些功德 钱。王道士最先赠送的对象是安肃道台兼兵备使廷栋，不料廷栋这位颇自负的满族官僚只是觉得这些古代写经的书法不如自己写的好，而没有对它们表示特别的兴 趣。但王道士不甘心，仍旧不断地通过各种途径赠送经卷，求得捐助，以至于甘肃的地方官绅有许多人都接受过王道士的经卷赠品。

1902 年3月，湖北人汪宗瀚出任敦煌县令，汪县令很快就得到了王道士送来的经卷和绢画。当这位进士出身、谙熟历史文化的县令见到经卷后，立即判断这些经卷不同一 般，并于1903年冬天，将这一消息写信告诉了兰州的甘肃学政叶昌炽。叶昌炽通过汪宗瀚，不仅获得了敦煌莫高窟留存的碑铭拓片，还收到藏经洞出土的佛画、 经卷和所藏石碑、梵文写本等。只是汪宗瀚所传递的消息极不准确，说洞中经卷只有几百卷，并且好像已经瓜分完毕。所以，叶昌炽虽然一眼看出藏经洞经卷的价 值，但始终没有踏上敦煌一步。倒是那位对王道士态度冷淡的廷栋，后来真的把藏经洞的消息上报了甘肃藩台，但甘肃藩台以敦煌到兰州的运费难以凑齐为由，仅给 汪宗瀚发了一张命令：“就地封存，由王道士看管。”于是，汪宗瀚亲临莫高窟执行这道命令。这是第一次由政府出面对藏经洞进行封存。由于封存措施不力，王道 士表面应承，实际上仍不断地从洞窟取出经卷悄悄出售。直到藏经洞的藏品纷纷被运往国外，造成敦煌遗书的大量外流，当局仍一无所知。

虽然在外国人到达敦煌之前，中国曾有7年的时间可以妥善保护藏经洞写卷，但却一次又一次地失之交臂。接着发生的就是众所周知的西方探险家对敦煌遗书的大肆劫持。尤以英斯坦因和法伯希和为最。

斯 坦因第一次来敦煌是在1907年3月12日。由于不会说汉语，第一次与王圆箓沟通时，王圆禄只答应接受斯坦因的慷慨布施，想看一看书稿，想买几木书卷的请 求被委婉地拒绝了。通过观察，斯坦因发现“王道士尽管对佛教知之甚少，但却对唐僧顶礼膜拜”。于是，在绘满出自当地画匠之手的唐僧传说的道观大殿里，斯坦 因向王圆箓大谈自己对玄奘的崇拜，他甚至以一种近乎迷信的口吻说，正是唐僧的在天之灵将这些密室藏经托付给对佛经一无所知的王圆箓，以等候自己——一个从 印度来的唐僧的崇拜者和忠实信徒即“唐僧之徒”为名，骗取王圆禄的信任。显然，王圆禄被斯坦因“忽悠”了。虽然二人有了共同话题，但王圆禄仍然坚持不让斯 坦因进入藏经洞，而是亲自搬出一捆经卷到大殿的耳房供其翻阅。最终，他接受了斯坦因开出的条件，以40锭马蹄银(合200两银子)的代价出卖了所有被斯坦 因和蒋师爷选中的经卷、帛画，并且追加了60捆汉文写卷和5捆藏文写卷。当斯坦因离开莫高窟时，仅经卷文书装满了24箱子，精美的绢画和刺绣艺术品等文物 又装了5大箱。后经清理，卷文完整的有7000件，残缺的6000件，还有一大批其它文物，开创了敦煌遗书大量流向境外的先例。因为斯坦因不懂中文，他带 走的文件中有很多没有价值的东西。斯坦因第二次来敦煌时，又以500两白银的捐献，从王圆禄手中换去570部汉文写卷。这些卷子是王圆禄专门收集的，均为 完整的长卷，价值极高。

英籍匈牙利人斯坦因前脚刚走，法国人保罗伯希和又来到敦煌。伯希和不仅是汉学方面的专家，而且极富语言天才，至少会讲13种语言。对汉语犹为精通，古汉语中的文言文他都能看懂。

1908 年2月，伯希和到达敦煌。在此伯希和与王道士进行交涉，伯希和流利的汉语很快就博得了王道士的好感，而且，王道士从谈话中得知，伯希和并不知道他把一大批 写本出卖给了斯坦因，所以对这些洋人的坚守诺言感到满意。伯希和同样使用了金钱诱惑的办法，答应给王道士一笔香火钱。经过大约二十多天的交涉，在3月3 日，伯希和就被引进藏经洞，而且还允许他在洞中挑选。

这是外国人继斯坦因之后第二次走进藏经洞，伯希和经过三周调查了藏经洞的文件，最终伯 希和以500两银子(约90英镑)，换得了藏经洞6600余卷写本精品和38幅大型绘画。虽然伯希和比斯坦因晚到藏经洞一年，但斯坦因并未能进入藏经洞内 挑选，未能看到全部藏品，而伯希和则不同，他不仅亲自进入洞窟翻检了所有藏品，而且他精通汉语，有着丰富的中国和中亚历史文献的知识，获取遗书的数量虽不 如斯坦因，但几乎全是精品。伯希和后来在一次演讲中称：“在近两万卷子中，只后悔看漏了一个。”

伯希和将获取的卷子从天津以海路运往巴黎 后，于1909年5月来到北京。得知清朝学部筹建京师图书馆，正在“物色各种古籍，以保存国粹”，不知他出于炫耀或别的什么心理，伯希和随身携带一些敦煌 珍本，如《尚书释文》、《沙州图经》、《慧超往五天竺国传》，《敦煌碑赞合集》等在北京六国饭店展示。当时，学部侍郎宝熙、京师大学堂总监督刘廷琛、京师 大学堂经科监督柯劭忘、翰林院侍读学士恽毓鼎、学部参事江瀚、京师大学堂教习兼学部编译局次长王仁俊、京师大学堂教习蒋斧、国子丞徐坊、知名学者罗振玉、 董康等都前往参观。这些京城的官员和学者看到敦煌写本《老子化胡经》、《尚书》死卷等珍品后，“惊喜欲狂，如在梦寐”，始得知甘肃敦煌有重大发现。

9 月4日，京师学者在六国饭店设宴招待伯希和，出席者有学部侍郎宝熙、京师大学堂总监督刘廷琛，还有董康、吴寅臣等，其中主要是京师大学堂的一批学者。在招 待会上，恽毓鼎在致词中，正式提出影印其中精要之本的要求，伯希和表示“自可照办”。具体实施者是罗振玉。罗氏又请端方襄助，敦请伯希和出售所携和已运回 国的四部要籍写本照片，伯氏如约，陆续寄到，端方分交罗振玉和刘师培考释。同年中秋节，罗振玉首次造访伯希和于苏州胡同，随即得知敦煌石室尚有卷轴约八千 轴，但以佛经为多。罗振玉立即报告了学部左丞乔茂楠，并由罗代拟电报，命陕甘总督、护理甘肃都督毛庆蕃立即查封敦煌藏经洞，并将所余遗书悉数解运京师。甘 肃方面接到学部电报后，甘肃藩司、代理巡抚何彦升刚刚到任，他命令敦煌知县陈泽藩点查剩余经卷，解运京师。而此时，距藏经洞发现已整整9年。

1910 年，劫余敦煌遗书从敦煌启运。陈泽藩派傅宝书、武相臣两人负责运卷大车的押运。事实证明，傅宝书、武相臣在押解途中，不尽心力，所经之地敦煌卷子任当地官 员抽取挑选，并擅自出卖，又为掩人耳目，一卷撕开充作两卷。之后，才移交学部，共18箱，编号计8679卷。然而，这种分裂经卷以充件数的行径很快就暴露 出来。当时，学部侍郎宝熙发现运送学部的卷子有问题，于是，他写了上告奏折，负责押运的傅宝书被扣留。只因辛亥革命起，清朝官人自顾不暇，不得已，将傅宝 书放回了甘肃，此事也就不了了之。因此，我们在理直气壮地指责外国探险家的时候，我们的内心不免多了一份伤痛和尴尬。

1931年，王圆禄80岁高龄死去。按道家戒律，道士死后不该建塔，但王圆禄的弟子还是为他修建了一座很有气派的土塔，塔碑上记载了他发现藏经洞的过程。