在古埃及，每逢雨季，尼罗河洪水泛滥，带来肥沃土壤的同时，也冲刷了原本界限分明的田亩，为了声明对于土地的所有权，统治者不得不绘制地图，来确定自己所管辖的土地。

最早的地图，无关导航，而关乎占有，以及掠夺。

中国有记载的最古老的地图绘制在4000年前夏禹的九鼎上。相传大禹成功治水后，各部落与方国奉大禹为最高统治者。华夏遂分九州，大禹命人铸造九鼎，分别绘制各州的山川形势。鼎成后藏诸国都，普通百姓难得一见。九鼎上的原始地图，如同古埃及人的地图，都是一种对于土地所有权的声明。

谁拥有了地图，谁就能以“上帝视角”俯察这片土地，从此广袤的大地不再虚无缥缈，而是轻易地掌握在手中，并且可以在案上徐徐展开。这对于土地所有者而言是一件多么美妙的事情。

人对土地的欲望永远不知餍足，这赋予了地图一个天然的属性——扩张。战争变得不可避免，而当兵戎相见时，地图的身影再次显现。2000多年前的管子在《地图篇》中明确指出：凡是军事上的指挥者，必须首先研究和熟悉地图。（“凡兵主者，必先审之地图”）于是才有了许多向大王献地图的史事，譬如荆轲刺秦王，献上的是将军的人头与燕国地图。

长沙马王堆汉墓出土了两幅珍贵的古代军事地图：长沙国南部地形图和驻军图。这两幅图划时代地使用了比例尺的概念，前者约为1:18万，后者约为1:8万，分别描述了长沙国南部的山脉走向和驻军情况。西汉高后末年，割据岭南的南越王赵佗向长沙国南部发起进攻，朝廷及长沙国随即派兵征剿。这两幅图可能是墓主参与指挥此次征战使用的军事地图，是世界上已经发现的较早且较为精确的地图。地图给指挥将领带来了方便，不过可以设想，如果不幸落入敌手，长沙国将会陷入怎样的灾难之中。

所有的攻城略地落到纸上，都是为了将新的城池纳入自己版图，而地图上的每一次寸进需要付出多少的头颅与鲜血，这是在干干净净的地图上所看不到的。

士大夫的发明

普天之下莫非王土，士大夫们有责任也有义务为君王丈量每一寸土地。

先行者是大禹的两名臣子，大章和竖亥，他们一个东西，一个南北，徒步为大禹丈量世界。“记里鼓车”出现在汉代，又叫大章车——大概就是为了纪念先驱大章——它大大减轻了丈量土地的劳动量。这种车分两层，每层有一个木人，车行一里，下层木人击鼓一次，车行十里，上层木人敲一下铃。驾车人只要记录鼓声和铃声次数便可以计算出马车行过的距离。

古人便是驾着这样的马车驶入未知的区域，凭借简单的定向设备确定位置，再将用肉眼观测到的地理信息记录下来，绘制到图上。

这种测绘最初全凭经验行事，久而久之，便有了一定的章法。西晋地官（专管国家的户籍、土地、税收和地图的官员），后官至宰相的裴秀将其总结为六项制图原则，也就是有名的“制图六体”：分率、准望、道里、高下、方邪、迂直。分率就是比例尺，即确定面积和长宽的比例；准望就是方位，即校正地图各部分之间的相对位置；道里就是距离，即道路的里程；高下、方邪、迂直指的大体就是比较和校正不同地形所引起的距离偏差。

裴秀的制图六体为后世的地图测绘者所沿袭，在16世纪西方传教士利玛窦带来西方制图理论之前，一直是中国占统治地位的制图传统。从唐代贾耽编制的《海内华夷图》，宋代沈括编制的《守令图》，到元代朱思本编制的《舆地图》，明代罗洪先编制的《广舆图》都能找到制图六体的影子。基于他的贡献，李约瑟称裴秀为“中国科学制图之父”。

在制图六体中，“分率”也就是比例尺问题，是科学制图过程中首先要考虑的问题，它关系到测绘者将以何种比例将庞大的山川河流、道路城邦“缩印”在绢帛或者纸上。裴秀的解决方案是“计里画方”，具体操作是先在地图上按照一定的比例关系绘成方格坐标网，以此来控制地图上各要素的方位和距离。

裴秀所绘的地图皆已失传，现存最早的“计里画方”实例是南宋石刻《禹迹图》，此图为全国地图，刻有山川、州郡等地理要素，横70方，竖73方，共5110格，方格边长11厘米，即“每方折地百里”，地图比例尺为1:500万，全图所涵盖的总面积为1278万平方公里。这是西方地图投影法和经纬度制图传入之前最科学的制图方法，其中的海岸线与黄河等河流的形状已经与现代地图极为相近。这一方法甚至在13世纪传到西方，被阿拉伯和意大利的地图学学者所采用。

认知的边界

一个时代的地图，反映的是一个时代对于世界的认知边界。地图延展到哪里，认知也就到了哪里，至于“画”外之境，对于所有绘图者来说都是一片空濛。

上古时代，人们只对眼前的溪流和田亩，至多还对远方障目的高山发生兴趣，他们用简单的符号记载了下来，这便是最早的地图。中国的文字是从象形符号发展而来，川字是流水，山字是三座山峰，田是分成小块的土地，这些古代的图形符号，或许就是最先在地图上标记的符号。

到了裴秀的时代，世界则广大得多，他以古时《禹贡》为依据，对山岳、湖泊、河道、高原、平原、坡地、沼泽、古代九州的范围以及当时十六州都作了核查，绘制了18幅《禹贡地域图》。而同样以《禹贡》为依据绘制的宋代《禹迹图》则涵盖了1278万平方公里的版图。他们的视野范围已经攘括海内，但这些以“计里画方”原则绘制的地图有个致命的缺陷，即测绘中心附近的相对准确，而离测绘中心越远则误差越大。误差产生的原因在于裴秀对于这个世界的错误认知：以为世界是平的。尽管张衡的“浑天说”已经在一定意义上将这个世界描述成一个圆球，但绝大多数人更愿意相信自己的眼睛，仍然固执地认为自己生活在一个扁平化的世界里。

裴秀的理论缺陷直到16世纪利玛窦来华才得到纠正。这位意在传教的意大利人，为了讨好官员与皇帝，尽情地展示着来自西方的“奇技*巧”，其中便有地图投影法，运用这种数学方法，可以将地球表面的曲面转换到地图的平面上而不发生误差。他还以西方的世界地图为蓝本，将东西方两个已知的世界汇编到同一地图上，这位“中国通”极为聪明地将中国置于地图的中央，这幅图即是有名的《坤舆万国全图》。该图为我国首次刊行的世界地图，此后中国绘制的世界地图，一直沿袭这种布局格式。

这张世界地图带来的冲击像一记哑炮，空有声音，却没有什么实际影响——并没有激发士大夫知识分子探究外部世界的兴趣，或许他们甚至还陶醉于西方传教士制造的“中央帝国”的幻象之中。直到19世纪“蛮夷之邦”用真正的坚船利炮轰开国门，才有人开眼看世界。而世界早在300年前就以一种更为温和的形式呈现过，只不过当时的士大夫集体选择性失明，这不能不令人遗憾。如果地图不能引领人们去探寻未知，那么再精确的地图也只是画地为牢而已。

清代古籍编纂过程中，古籍被毁，晚明思想终结于清代，晚明思想可与百家争鸣相提并论。知识分子不敢发表自己的独立见解，而是走进那堆旧论文中去研究古籍。这就是所谓的甘家派。

小说

清代小说以曹雪芹的《等待红楼梦》为代表。、《聊斋志异》和晚清谴责小说影响深远。

诗意

清代诗歌在中国历史上影响不大。早期纳兰性德的《饮水词》为后人所称道。甘迪喜欢诗歌，但优秀作品很少。被称为“诗歌革命”的诗歌改革运动起源于1898年的维新运动。他的代表作是黄遵宪的诗，其余有谭嗣同、汤、康有为、黄遵宪、游、邱、夏曾佑等的作品。

京剧

京剧起源于明代的昆曲和京剧，形成于甘龙和嘉庆年间。京剧的名称始于光绪二年《儒林外史》年。历史上有皮黄、黄儿、黄强、精雕、精Xi、鞠萍、郭巨等称号。甘五十五年，安徽四班进京后，与昆曲、朝鲜戏、弋阳腔、戏合并。50到60年后，它成为中国最大的歌剧。其剧目丰富，表演艺术家数量、剧团数量、观众数量、影响深度均为全国之最。

画

清代，文人画在画坛占据主导地位。山水画和水墨画很受欢迎。越来越多的画家追求笔墨趣味，在艺术形式上做出了惊人的创新。有很多不同风格的学校。清初的朱耷、石涛的山水花鸟画，中期的“扬州八怪”，晚清的任伯年、吴昌硕的仕女画，以及杨柳青、桃花坞、民间年画等都对后世产生了重大影响。

体系结构

清朝皇帝喜欢建造园林，最著名的是三山五园。北京西郊的颐和园也很豪华，有150多座精致的宫殿、露台、宝塔等建筑。50多年后，价值约22亿两白银。原为康熙第四子胤_所有，在圆明园。雍正即位后，对原有园林进行了扩建。在甘龙统治时期，他对圆明园进行了部分扩建和重建。此外，他还在紧东新建了一座长春园，并将其并入东南的万春园。圆明园的格局已经基本成型。嘉庆修缮扩建蕲春园，使之成为主要公园之一。道光年间，国家日渐衰落，财力不足。他们仍然没有放弃圆明园的重建和装饰。1860年，英法联军洗劫了圆明园。文物被洗劫一空。他们想在同治年间修复圆明园。然而，由于财政困难，他们被迫停下来重建其他建筑。八国联军之后，又遭到官僚军阀的打击和破坏，最后化为废墟。

孩子在刚出生的时候，除了一些人类具有的本能反应，是什么都不懂，什么都不了解的。所以父母的教育对孩子来说就非常的重要，有人就用孩子是一张白纸，而父母就是在白纸上作画的人，来比喻父母与孩子的关系。那么孩子这张纸上的画如何，就取决于父母怎么画这句话应该怎么理解呢？

首先，对于孩子是张白纸，这个说法也并不是一定准确的，因为孩子在出生的时候一定会遗传父母的一些性格特征。比如一些孩子在刚出生时就表现出比较文静的性格，有些孩子在出生之后就比较活跃喜欢热闹，这些都是对父母性格的一些遗传，并不是像人们所说的如白纸一般。并且父母对孩子任何的教育都是基于孩子现有的状况进行的，如果孩子遗传了父母的一些局限性，那么再教育也是没有办法的，比如智力方面的局限。

其次，虽然孩子并不是一张白纸，但也不可否认父母的教育在孩子成长过程中的重要作用。因为孩子刚出生，身心都处于发展阶段，尚未形成自己独立的世界观和人生观，而父母而孩子在成长的过程中，对于自我的认知都是源于身边对孩子来说比较有权威的人物对自己的评价，比如父母、教师和朋友。因为孩子在成长的过程中，会非常在意这些权威人物的看法，因此父母后对孩子言行的影响是非常重大的，甚至对孩子的发展会起决定作用。

最后，这正这恰恰也说明了父母责任的重大。因为每个人都是第一次做父母，并没有教育孩子的经验。而父母在教育孩子的过程中，也是向孩子学习的过程，父母与孩子是相互学习共同进步的，因此父母在教育孩子的过程中一定要不断地提升自我，更新自己的教育观念。同时，父母可以教育孩子，但并不代表父母可以把自己的观念强加输入给孩子。教育孩子的前提就是要将孩子当作一个与自己人格平等的独立人来进行尊重、理解并引导孩子。

丧事大门贴白纸的贴法

丧事大门贴白纸的贴法，中国自古就有红白喜事一说，在中国民间的风俗里讲究丧事着白，，有人去世了在门上贴白纸，是告诉别人这家有人去逝了，在办丧事。以下丧事大门贴白纸的贴法。

丧事大门贴白纸的贴法1

1、白纸数张，

2、折成16开，

3、裁开多大岁数多少张，

4、摞在一起，横着分成四份

5、按照痕迹正剪一刀，反剪一刀，不能断，

6、拉起后是接件不断的条状。

7、拉起后，把最下面一条剪短了一半，8剪短后按照男的剪成剪头 v，女的剪成w,

9、一条一条分开，最上一头钻个孔。穿起来。

10，白纸折成正方形状，对折，成喇叭口状，上面正剪，翻剪几刀，底部剪成齿状，反转抻开，套纸条上面

丧事礼仪

死亡对于人们来说是没有办法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人们在这里诞生、成长，直到最后的死亡。几千年来人们形成的丧葬礼仪，是既要让死去的人满意，也要让活着的人安宁。在整个丧葬的过程中，是生者与死者的对话，两者之间存在着一个坚韧的结——念祖怀亲。这个结，表现在生者和死者之间的实体联系中，也表现在两者之间的精神联系之中。而这就揭示了中国人生死观的深层内涵。

停尸仪式他被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫做“挺丧”。

报丧仪式报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。详细

招魂、送魂仪式客死在他乡的魂魄，找不到归途。除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

做‘七’仪式人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

吊唁仪式一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条。

入敛仪式入殓有“大敛”和“小敛”之分。小敛是指为死者穿衣服，“大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。

丧服仪式在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。

出丧择日仪式按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行。

哭丧仪式哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的`。

下葬仪式这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

丧事大门贴白纸的贴法2

家人去世门上贴白纸是什么习俗？

房宅的大门，红纸对联拆下，在门扇贴上白纸条。父母双亡交叉贴两条，一方尚健在只贴一条。

漳州民间自古以来对丧葬十分看重，老人临终之前，必须“搬铺”，即从卧室睡床移到正厅“水床”。所谓“水床”，是在两条板凳上放3块比人体稍长的木板。木板取单数，不能双数，表示死者单身赴阴间，不会再拉一个作陪的。

按照礼遇的规格，长者亡故才有资格上正厅，父母健在者、英年早逝者(某些对家庭贡献显著的长子或有功名的人物除外)、夭折者则不能上正厅，而必须把“水床”置于厢房，或将之移至床前地板，地板上铺稻草或草席。

“搬铺”时，厅内的神龛、神位、案桌、香炉等必须移走或遮盖。老人未断气之前，不能发出哭声。人一死，亲属围尸放声痛哭。

人们要用白布单把死者从头到脚盖上，称“盖水被”。

房宅的大门，红纸对联拆下，在门扇贴上白纸条。父母双亡交叉贴两条，一方尚健在只贴一条，如父丧贴左门扇，母丧贴右门扇，称之“挂孝”。死者的下辈披麻戴孝，身穿麻衣孝服，下摆不缝；头戴孝带，用手撕一长条，不用刀剪，缠于头部;腰间系麻绳；脚穿孝鞋，孝男穿草鞋，孝女穿布鞋，鞋面缀以白布；孝女头发披散，象征“发出千尾”，子孙繁盛。

死者已做高祖者，民间视作很“有福气”，其玄孙穿黄布衣，若有玄玄孙则穿红布衣，人人称羡。

丧事大门贴白纸的贴法3

生前死后不同姓的殡葬文化

每当村里有吴姓男丁去世，出殡队伍最前面的大灯上写着“吴”;送殡队伍返回时，则是书写“赵”的大灯在前。

泉州晋江的安海镇有个星塔村，星塔村因郑成功孩童时期曾在星塔下读书而出名。这座存在了几百年的古村落，魅力与神秘不仅于此。当你在星塔村遇到吴氏家族的送葬队伍时，你会发现，队伍送葬时最前面写着“吴氏”的大灯，队伍返回时却换成了写着“赵氏”的大灯，死者的墓碑上也都会写着“赵公某某”。这一现象在当地已习以为常，因为这是沿袭了700多年的“生吴卒赵”的习俗：活着的时候，以“吴”为姓，过世后则恢复“赵”姓。这是怎么回事呢

位于星塔中乡的吴氏宗祠，只见门楣上写着“吴氏宗祠”。可是走进祠堂，大殿横梁却赫然挂着“赵氏家庙”的匾额，祠堂正中悬挂着宋太祖赵匡胤的画像，两侧的墙壁上分别悬挂着宋朝18位皇帝的画像。

每当村里有吴姓男丁去世，出殡队伍最前面的大灯上写着“吴”;送殡队伍返回时，则是书写“赵”的大灯在前。而死者的墓碑上也都会写着“赵公某某”。活着的时候，以“吴”为姓，死后则恢复“赵”姓，这就是“生吴卒赵”。

星塔村有前乡、中乡和后乡3个自然村，其中前乡、中乡的全部人口以及后乡的一部分都是这种情况，总人口大概有2500人左右。

当地人说，南宋建炎三年(公元1129年)，赵匡胤七世孙赵子侁、赵子镠等赵宋宗室移居泉州城。半个世纪后，赵子侁之孙赵师玖举家半隐居于晋江的青阳山下。宋德祐丙子年(公元1276年)，元军攻破临安，一路南下抵达泉州。时任泉州市舶使的阿拉伯人蒲寿庚投降元兵，并联合泉州知州田真子对赵氏族人展开大屠杀。当时居住在晋江青阳的赵仕道等人逃往安海黄墩，投奔外祖吴氏，后又举家搬到安海星塔村。

当时的安海镇还是一个半岛，三面环海，星塔是一块突入海中的尖形陆地，遇到危急情况，便可立即在此上船入海。此后，赵仕道的后代便在此以吴姓繁衍生息，但族人过世后为了认祖归宗改姓赵。此事记载在星塔中乡的吴氏宗祠大厅内的《重修宗祠碑记》和清代光绪二十三年重修的族谱《序言》中。

如今，赵氏族人不必躲避元兵追杀为何不改回赵姓呢当地老人告诉记者，曾经有的族人知道自己是皇族后裔后，改回了赵姓，但之后有些族人莫名其妙病倒或死去。后来，有道士指点，让复姓的族人再次把姓氏改过来，村子才恢复往日的安宁。从此，“生吴卒赵”的风俗，便在安海星塔村沿袭下来。

原话是 三千微尘里,宁吾爱与憎！这其实是有两个出处的 后人为了方便和好听将这2个出处合在一起了最开始 佛家的《法华经》里写到：“书写三千大千世界事，全在微生中。”意思是大千世界俱是微生，我还谈什么爱和恨呢？再后来李商隐体会这句佛语后就写了首诗里面最后写到 “世界微尘里，吾宁爱与憎”后人慢慢的就吧这2句话合再一起了 觉得比原来的更好 所以改成了“三千微尘里,宁吾爱与憎！”

与诸君共勉就是和大家一起努力达成自己的目标的意思。

山水风景简笔画。

工具：白纸、蜡笔或彩笔

1、第一步，先在白纸的左侧画一棵树，可以稍微茂盛一些。

2、第二步，在右上角画一轮太阳，小一点就可以了。

3、第三步，既然是山水画，在太阳的下面，树木的右侧画出一座小山。接着，再补充一些细节，画出水平线。

4、第四步，画好之后就可以上色了，山可以涂成紫色，树下面可以涂成土**，水平线下面涂成蓝色。这样一幅山水简笔画就完成了。

1、黄麻纸

一种用黄蘗汁染制麻纸而成的古代名纸，由东晋著名的医药学家葛洪发明。纸质粗厚，耐久防蛀，常用于抄写经文。

黄麻纸曾经风行于晋、唐，尤其是寺庙、衙门等处，使用者众多。黄麻纸可以说是我国古代的第一张染色加工纸，在中国造纸技术史上占有一定的地位。发明者是东晋著名的医药学家葛洪。黄麻纸是他的“业余”发明。

2、宣纸

宣纸是中国独特的手工艺品，具质地绵韧、光洁如玉、不蛀不腐、墨韵万变之特色，享有“千年寿纸”的美誉，被誉为“国宝”。用宣纸题字作画，墨韵清晰，层次分明，骨气兼蓄，气势溢秀，浓而不浑，淡而不灰，其字其画，跃然纸上，神采飞扬，飞目生辉。

宣纸润墨性好，耐久耐老化强，不易变色。宣纸具有韧而能润、光而不滑、洁白稠密、纹理纯净、搓折无损、润墨性强等特点，有独特的渗透、润滑性能。写字、作画一笔落成，深浅浓淡，纹理可见，墨韵清晰，层次分明。少虫蛀，寿命长。宣纸自古有“纸中之王、千年寿纸”的誉称。

3、硬黄纸

硬黄纸，唐代劳动人民创造的较名贵的艺术加工纸。用以写经和摹写古帖。唐代人在前代染黄纸的基础上，又在纸上均匀涂蜡，使纸具有光泽莹润，艳美的优点，人称硬黄纸。纸质半透明可用于书画作品摹本的制作。北宋董卣《广川书跋，卷六》“今人不考其实得硬黄纸便谓古人遗墨。

4、水纹纸

古纸名。又名“砑花纸”。这种纸迎光看时能显出除帘纹以外的发亮的线纹或图案。目的在于增添纸的潜在的美。

制法有二：一为在纸帘上用线编成纹理或图案，凸起于帘面，抄纸时此处浆薄，故纹理发亮而呈现于纸上。其二为将雕有纹理或图案的木制或其他材料的模子，用强力压在纸面上。现在各国通用的证券纸、货币纸和信纸等水纹纸，就是根据这个原理制成的。

水纹纸为我国所发明，起源可上溯至唐代，早期水纹纸多用作信纸、诗笺、法帖纸。北京故宫博物院藏有五代末、北宋初李建中的“同年帖”，为迄今所见世界上最早的水纹纸。由大小二纸联成，小纸呈现透亮的水波纹图案。北宋画家米芾的“韩马帖”，呈现云中楼阁图案，是更为复杂的水纹纸。

5、竹纸

竹纸是以竹子为原材料造的纸，是古代中国人的发明，同时造纸术也是中国古代四大发明之一，古人用竹子造纸书写文章，代替竹简。中国福建宁化县、长汀县、四川省夹江县和浙江省富阳市为竹纸的重要产地。

参考资料：

-纸