净空老开示：因果教育挽救人心 （2016清明祭祖法会）

尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位大德同修，大家好！

今天是我们二O一六年清明祭祖法会的第一天，来自海内外的同胞齐聚一堂，共同诵经念佛忏悔，超荐历代祖先，缅怀祖德，祭祀祖宗。我们祭祖的意义是弘扬孝敬的精神，孝敬是中华文化的根本，有了孝敬，万善才有根本，我们对老祖宗孝敬的最佳表现，就是承传古圣先贤的教诲，自利利人，所谓为往圣继绝学，为万世开太平。古圣先贤的绝学，可归纳为伦理教育、道德道德、因果教育和圣贤教育，特别是其中的因果教育，对于端正世道人心，具有极大的功效！是当今社会所迫切需要的。所以印光大师，一生极力提倡因果教育，是有道理的。正如清初名士周安士先生所说的：

「人人信因果，天下大治之道也，人人不信因果，天下大乱之道也」。这段话，将天下治乱的根源一语道破，特别值得警惕！

不信因果是社会动乱的根源。现代社会为什么会如此动乱？主要原因是大众不相信因果，认为是封建迷信，所以敢于造作种种恶业，肆无忌惮。为了满足自私自利的欲望，不惜昧着良心，损人利己，做出种种伤天害理的事情来。正因为人心坏了，所以社会乱了。《书经》上说：「作善，降之百祥。作不善，降之百殃。」常常行善的人，上天就赐给他种种福报。常常作恶的人，上天就降给他种种灾殃。又说，「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」顺着正道而行就吉祥，违背正道而行就凶险。这就像影子随行，声音有回响一样，毫无差错。

《太上感应篇》说，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。」人的祸福，本来就没有一定的门路，全都是自己招来的。你动一个善念、善言、善行，招来的是福报。你动一个恶念、恶言、恶行，招来的是恶报。善恶的报应，就像影子跟着身体一样，人到哪里，影子就跟随到哪里，永远都不分离啊！报应跟随着你，你没地方可逃，要想不受恶报，就不能造恶业。这种善有善报、恶有恶报的因果教育，是自古以来中国人普遍接受的。古人相信因果报应，知道作恶会有恶报，所以大多数人，不敢昧着良心去作恶。

例如制作食品的人，一定会保证食品的卫生与安全，让人吃得安心，不至于损害健康，对于自己家里人吃的东西，品质稍微差一点不要紧。对于卖给客人吃的东西，一定要保证品质良好，这不但是为了商业的信誉，更是为了对得起自己的良心，不敢昧因果！可惜最近一百多年来，中国传统的因果教育被抛弃了。一些唯利是图的人，自己家里人吃的东西，品质一定要好，卖给客人的东西，就不管那么多了，只要能赚钱，什么坏东西都敢拿来卖，根本不把别人的健康和生命安全放在眼里，真的是所谓谋财害命！他卖给你，赚你的钱，还要你的命，你看多恐怖！这就造下了很重的恶业！大家都损人利己，互相陷害，这个社会就变得非常危险！食品安全问题只是现代人不信因果的其中一个例子而已。

由于不信因果，现代人造恶是多方面的，普遍都在造恶，其中最可怕的是媒体。宣传色情暴力等负面内容，把大人小孩全部都教坏了。现代人沉迷於上网，沉迷於电动游戏，沉迷於手机。不但使自己的身心受到极大的伤害，家庭和工作受到极大的妨碍，有些甚至糊涂到拿着刀枪去杀害别人，这些问题的罪魁祸首，是制作这些不良网页、游戏、手机讯息的人，他们为了自己能赚钱，不顾社会道德，不计后果，去发展这些令人沉迷的东西，结果对社会造成极大的危害，比杀人还要严重！杀人的祸害是短暂而局限性，使人迷乱的祸害是长久和广泛性的。这些人使社会大众受到这么大的伤害，所有这些痛苦，将来都会发生在他们自己身上，以及影响他们的家庭事业等等，后患无穷！而且痛苦的程度是加倍的严重！现在他们不相信，将来遭受恶报的时候就后悔莫及了！

明了因果法则，怎样才能挽救这些造恶的人？挽救这个动乱的社会呢？最有效的方法，莫过于提倡因果教育。提倡因果教育，必须了解基本的因果法则。

一、因果不同时

从因到果需要经历一段时间，这个道理，可以从种庄稼看出来。昨天种了瓜苗，需要经过几个月的时间才能成熟，不可能几天就有瓜可以收成。同样道理。你现在做了善事，不能马上得到它的善果，需要经过一段时间，它的善果才会成熟。如果你现在做了善事，马上得到善报，那不是你现在所做善业的果报，而是你过去所做的善业，得到现在善业的帮助，而结成的果报。过去的善业是因，现在的善业是助缘，现在的善报是过去善因的果。相反地，如果你现在做了善事，却没有得到善报，反而得到恶报，那并不代表你做的善业没有善果，而是你过去所做的恶业，现在成熟了，先产生恶报。对于过去的恶业而言，你现在所做的善业是障缘，虽然力量不足以阻止恶因结成恶果，但是，必定会使恶业的力量削弱，所以你的恶报减轻了。如果不是因为你现在做了善事，你这个恶报会更加严重！这就是因缘果之间错综复杂的关系。

很多人之所以不信因果，就是因为不了解这个法则，尤其看到做恶的人没有得到恶报，依然逍遥法外，作威作福。行善的人没有得到善报，依然穷途潦倒，受苦受气，因此就否定因果报应，认为作恶没有恶报，作善没有善报，那么谁还会那么傻去做善事呢？确实现在社会上，大多数人认为，自私自利是正常的，做善事的人是傻瓜，这是因为他们太短视，不了解，不是不报时候未到的道理。这个人过去生中修了大福报，这一生虽然所造的恶业很多，他现在享受的过去的福报，还没享完，继续在享受，过了十年、二十年，等到他的福报享尽了，可怕的恶报就现前了。所以因果是不会差错的。

二、因果通三世

三世是过去世、现在世、未来世，现代科学家已经渐渐证实，人有前世今生的轮回存在，前世今生具有因果关系，所谓，「欲知前世因，今生受者是。」如果你想知道自己，过去生造作了什么因，只要看看你这一生，所受的是什么果报就知道了，因果是相应的。这一生如果你受的是贫穷多病的果报，可见过去生你一定是造了悭贪杀生的恶业。同理，今生跟未来生也有因果关系，所谓，「欲知来世果，今生作者是。」如果你想知道来生会得到什么样的果报，只要看看你这一生造作的是什么业就知道了。你这一生如果造作财布施，以财物帮助他人；法布施，把自己的学问技术传授给他人；无畏布施，使他人免除疾病等忧愁怖畏，来生你就会得到财富、聪明智慧、健康长寿的果报。依照产生报应的时间，果报可以分成四种：

第一、现报

今生造业，今生受报，又称为现世报。善恶业造得重的，或者造得多的，就可能今生产生果报，所以人的命运，是可以靠自己努力去转变的。《了凡四训》里面就讲了很多这种情况。本来贫贱短命的人，造了大善业之后，变得富贵长寿。本来富贵长寿的人，造了大恶业之后，变得贫贱短命。我们要知道，现世报只是一种花报，就好像结成果实之前，会先开花一样，正式的果报还在来生，果报的程度比花报更重。

第二、生报

今生造业，来生受报，这是最普通的现象。

第三、后报

今生造业，下下生以后才受报。这辈子造业之后，现报没有受，第二辈子生报也没有受，要等到第三世、第四世，甚至更久以后才受报。

第四、不定报

今生造业，不一定在哪一生受报，要看遇到什么样的缘而定，如果现世就缘具足了，就现世受报，如果后世才缘具足，就后世才受报。

三、因小果大

小小的因可以造成很大的果。这就好像一颗小小的西瓜种子，埋在土里，将来能够长出很多大西瓜，大西瓜里面又有许多的西瓜种子一样。因此，所谓舍一得万报是真实的，关于这一点，佛经上有一个故事可以说明。

佛陀在世的时候，有一位婆罗门长者的老庸人，从屋里端出一些已经馊掉的食物，准备倒掉。她出门一眼见到佛陀威仪庄严的形象，油然生起恭敬心，她很想供养佛陀，但是手上只有馊掉的食物，怎么能拿来供养尊贵的佛陀呢？正当她犹豫不决的时候，佛陀微笑放光，欢喜地用砵盛过老妇人手上的馊食，然后转头告诉阿难，这位老妇人一心虔诚，因为她虔诚供佛的功德，往后她将有十五劫这么长久的时间，在天堂享受快乐，十五劫之后下生人间，具备出家修行的因缘。这时，老妇人的主人婆罗门长者，正好从屋里走出来，听到佛所说的话，觉得非常不可思议！佛就问这位婆罗门长者，你可曾见过其他不可思议的事？长者回答：有啊！有一次我们有五百辆马车结伴出游，由于天气闷热，便找了一颗大树乘凉，这颗大树可以遮蔽五百辆马车，还有多余的树荫，树木之大真是不可思议呀！佛接着问：你可知道这颗大树的种子有多大吗？长者答：像芥菜子那么小。佛说：这就对了！这就是因小果大的道理。

老妇人布施佛的因虽然很小，却能得到那么大的果报！因小果大的原因，是心念的速度太快了。弥勒菩萨说，弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。一弹指就有三十二亿百千念，单位是百千，百千就是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆，这一弹指就有三百二十兆个念头。一秒钟可以弹指七次，三百二十兆再乘七，可以换算出二千二百四十兆次，一秒钟里头就有二千二百四十兆个念头，每个念头都是独立的，这种微细的念头频率太高了，所以弥勒菩萨说，这个意念极其微细，没有办法执持它，它太快了！心念的速度如此之快，所以短时间内就种下了许许多多的种子，将来这些种子结成果报的时间也就很长。

经上记载了目犍连尊者的因果故事，目犍连尊者过去有一生曾经企图杀害父母，那时他的父母双目失明，他的妻子不愿意奉养失明的公婆，就设法让丈夫对父母产生怨恨，又说了很多坏话，离间他们的感情，最后唆使丈夫杀害父母，她的丈夫受到妻子的蛊惑，竟然真的生起谋害父母的恶心！

按照计划，有一天，他带着父母外出，要经过一个森林，在森林里，他假装强盗来了，然后拿起预备好的木棒，狠狠地打父母，想要把他们打死，没想到，就在他痛打父母的时候，他的父母不是呼唤儿子来救自己，而是呼唤儿子赶快逃命，不要被强盗所害，他被父母的慈爱感动了。最后他良心发现，跪下来，向父母坦承自己的过错。 由于企图杀害父母的恶业，他那一生短命，死后堕在地狱里，受很长久的痛苦煎熬。离开地狱之后，还受畜生恶鬼道的苦，后来转生为人，五百世当中，每一世都是骨头被打碎而死，乃至最后，到了生为目犍连的这一世，也不例外。

虽然他跟随佛陀出家修行，证得阿罗汉果，成为佛陀座下神通第一的大弟子，可是当业力成熟时，由于强大的业力，使他无法入定，也就无法生起神通，这就是所谓神通不敌业力。结果他被一群执丈外道痛打，直到全身骨头都被打碎，因而造成他入涅槃。这个故事充分显示因小果大的现象。

他企图谋杀父母只有一次，为什么能产生这么多世的极大苦报呢？原因就是心念的速度太快了，所以即使只有一次造业，所造下的业因也是非常多的。假设他过去生痛打父母的时间是半个小时，根据弥勒菩萨的说法，一秒钟按弹指七次算，一秒钟他就种下了二千二百四十兆个企图杀害父母的极重恶业，半个小时就是再乘上一千八百倍，所以他造下的重大恶业的数量，是非常惊人的！这些极重的恶业，不但造成他那一生多病短命的现世报，也就是花报，而且造成他死后堕入地狱长久受苦的果报。还造成离开地狱之后，在畜生道和饿鬼道的余报，后来五百世作人时骨头都被打碎，也都是过去生那次恶业的余报。

从这里也让我们看到，重大的业，能够产生当世的现报，来世的果报，以及未来世的余报，真的波澜不休，没完没了。看到作恶的报应如此惨烈，你还敢忤逆父母吗？你还敢造作其他恶业吗？

《易经·系辞传》说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃；」意思是说，积累善行的家族，会有多余的恩泽，使后代也承受福报。积累恶行的家族，会有多余的罪业，使后代也遭受灾殃。这段话就是因小果大的一个明证。

印光大师说，既然有余庆余殃，那就一定有本庆本殃，本庆是积善的人，自己享受善业的果报，余庆是他的善业，荫子孙得福，这是他善业的余报。本殃是积恶的人，自己承受恶业的果报，余殃是他的恶业，连累子孙受苦，这是他恶业的余报。 我们还要了解，不但因小果大，而且果报到来的时间拖得越久，程度就变得越严重，这就好像债务拖欠得愈久，利息就愈多一样。所以造了恶业之后，要赶快忏悔，赶快勤修善业，把恶业的严重程度削弱，甚至提早报掉，重罪轻报，你日后才不会遭受严重的苦报。 佛门有句话说，「菩萨畏因，凡夫畏果。」菩萨是明白人，了解因小果大的道理，知道造作恶因之后，未来的果报非常可怕！所以会非常谨慎小心，不敢造恶因。至于恶报，菩萨知道那是自己过去生中造作恶业所产生的，受过之后就报掉了，并不可怕，所以菩萨能够安心接受果报，不会因此而生起烦恼。这就是随缘消旧业，更不造新殃。随缘让旧的恶业报掉，不造新的恶业，以后就不用遭受新的恶报了。

凡夫迷惑颠倒，只知道恶报很可怕，努力想避免恶报，却不知道停止造恶，才能真正避免恶报。当他受到恶报的时候，内心生起烦恼，为了脱离恶报，不惜损人利己，造作种种恶业。他看到现在造了恶业之后，并没有马上得到什么不好的结果，所以就不怕造恶业。现在他继续造作恶业，以后他的下场就非常可怕！这就是佛菩萨所说的可怜悯者！由于不明因果，凡夫不断起烦恼，造业受苦，受苦之后又起烦恼，然后又是造业受苦，如此在生死苦海当中轮转，没完没了！

四、善恶不相抵消

世间所谓的功过相抵，在因果法则里面是不成立的，作善就在自己心田里落下善种子，善因。作恶就在心田里落下恶种子，恶因。善种子和恶种子不能互相抵消，到它们因缘成熟时，各结各的果报，不会互相混淆。 虽然善恶不能互相抵消，但是善恶会相互影响。现在造作善业，对于以前的善种子的助缘，会增强它们的影响力。对于以前的恶种子的障缘，会削弱它们的影响力。所以你做了善事之后，如果继续行善，你之前的善种子就得到愈来愈多的助缘，力量会愈来愈强，将来结成更强的善报。正如《易经·系辞传》所说的，「善不积，不足以成名。」不断累积善行，才能成就美好的名声。

相对的，你做了恶事之后，如果努力行善，你的恶种子的力量就被削弱，将来结成的恶报就减轻，这就是重罪轻报。就像玄装大师即将圆寂的时候，生了很重的病，他怀疑是不是自己翻译佛经有问题所造成的，结果到了晚上，菩萨给他托梦，告诉他这是重罪轻报，由于他翻译佛经的功德很大，使得他过去生中的许多重大恶业，经由这个病而报掉了。反过来说，现在造作恶业，对于以前的恶种子是助缘，会增强它们的影响力。对于以前的善种子是障缘，会削弱它们的影响力。所以你造作恶业之后，如果继续造恶，你之前的恶种子就得到愈来愈多的助缘，力量会越来越强，所谓恶贯满盈，将来结成更强的恶报。

正如《易经·系辞传》所说的，「恶不积，不足以灭身。」不断累积恶行，才会导致自身的毁灭。相对的，你做了善事之后，接着如果造了很多恶业，你的善种子的力量就被削弱，将来结成的善报就变弱。大家看《历史感应统记》里面有好几位，前生都是大修行人，这一转世之后就不如前一世了，所以往上提升是很难的，往下堕落是很容易。从这里可以看到六道轮回的可怕！

以上只是简单说明，善恶业因相互影响的情况，事实上，因缘果报之间的相互影响非常复杂，不是三言两语能够讲得清楚的，即使菩萨和阿罗汉都无法彻底了解，只有佛陀才完全明了。

五、因果不空，业果不坏。

经上说，「假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。」我们所造的善恶业习种子，落在阿赖耶识心田之中，阿赖耶就像个大仓库，业种子藏在这里面，永远不会失掉，永远不会变质，这个事情很麻烦！这是因，业因。哪怕经过百千劫那么长久的时间，一旦遇到适当的助缘，这些业因还是会结成果报，这个果报你决定要受。必须等到结成果报了，这些业因才会消失。

因此，只要还在六道轮回当中，你就逃不出因果报应。所以迷惑糊涂的人才敢造业，觉悟的菩萨决定不敢造业。因果报应丝毫不爽。即使成佛了，还是必须承受恶业的果报。

释迦牟尼佛晚年时腰疼得厉害，原因是久远的过去生中，有一世他曾经是摔跤选手，由于受到对手两次欺骗，所以怀恨在心。比赛时，就把对手的腰脊折断致死，这个猛烈的恶业，让他那一生短命早死，死后堕在地狱受极苦的果报。出了地狱之后，备尝其他恶道痛苦的余报，再投生为人时，生生世世都受腰疼的余报。乃至经过久远劫之后，到了成佛这一世，余报还没有尽，还产生腰疼的苦报。

佛陀还示现受到其他的恶报。有一次，佛陀的脚被木片刺伤了，那是他过去生中以矛刺伤别人的脚的余报。 有一次，佛陀三个月的结夏安居当中断粮，只能吃喂马用的饲料，那是因为他过去生，在毘婆尸佛的时代作外道领袖，由于嫉妒毘婆尸佛受到众人供养，所以批评说，佛只配吃马吃的饲料，这个口业的余报，造成释迦牟尼佛这一生吃了三个月的马粮。

憍萨罗国的琉璃王攻打释迦族的时候，佛陀三次阻止，还是无法避免释迦族的劫难。那时佛陀头疼了三天，这是因为过去生中，他用棍子敲打一条大鱼的头三下的缘故。由此可见，因果不虚！即使成佛之后也不能避免。

那么修行净土法门而往生极乐世界的人如何呢？是否往生净土之后，以前杀人的就可以不用偿命？以前欠债的就可以不用还钱呢？不是的！重罪可以轻报，但是不可能不报。极乐世界只是提供我们一个很好的修行环境，让我们有无限长的时间，可以一直修行到成佛。阿弥陀佛让我们暂时不用偿还恶业，但是可没说把我们的恶业都消掉，那是不可能的。

将来我们在极乐世界成佛之后，到他方世界度众生，过去所造的恶业成熟时，还是要承受恶业带来的恶报，只是那时你已经成佛了，对于这一切因果报应了然于心，所以内心是如如不动，解脱自在的，不会因此而感到忧苦。 所以，修净土的人也要努力断恶修善，不要以为有极乐世界阿弥陀佛作依靠，就有恃无恐，肆无忌惮。你如果放逸造业，以后是要吃大亏的！ 因果法则是真理，是世间运行的事实真相，而这些事实真相不在远方，就发生在我们身边，不相信因果的人，看不到身边正在发生的因果现象。一旦他明白因果法则之后，他就会发现，因果报应就发生在自己周遭的一切人事物当中，可以说一切都不离因果。

结语、

因果教育挽救人心。因果报应的道理非常深广，以上所说的只是简单的介绍，让大家有个基本的认识。如果想得到进一步的了解，建议大家学习《太上感应篇》《文昌帝君阴鸷文》《了凡四训》《俞净意公遇灶神记》《历史感应统记》《安士全书》这些都是印光大师当年极力提倡的。其中《历史感应统记》是从二十四史当中，收集因果报应的实例，都是记载在史书上的事实，非常值得参考！《安士全书》是印光大师最推崇的一本书，印祖赞叹这本书是善世第一奇书。《安士全书》里面全讲因果。道教的《玉历宝钞》也是因果教材。江逸子居士根据《玉历宝钞》画出《地狱变相图》，具有很好的警示作用！

我们几年前，从《大藏经》里面收集佛陀讲到地狱因果的经文，编成《诸经佛说地狱集要》，比《玉历宝钞》更详细，读了令人怵目惊心！不敢造恶。

最近我们助印了印光大师曾经提倡的《道德丛书》一万套，这部书用简易的文言文写成，详细蒐（搜）罗了许多历史人物的事迹，以阐述因果报应的道理，是非常好的因果教材，也是很好的文言文读本。这部书的电子版可以从网路下载。

最近，有些道德讲堂办得非常成功，七天之内能将恶人转成善人，将贪官变为廉洁，使逆子变成孝子，使离婚的人复婚，使上瘾的人脱瘾，成功率达到百分之九十以上。

为什么能够这么成功？主要原因就是强调因果教育。让大家明白人死之后还有轮回，所做的一切都有报应。

了解这个道理的人，就会警惕自我，努力断恶修善。伦理道德教育使人不好意思作恶，因果教育使人不敢作恶，后者比前者的功效更加明显快速。

老祖宗留给我们的因果教育，实在太好了！是当今这个时代的救命良方！要真正挽救当前已经沉沦的世道人心，唯有靠因果教育，没有比这个更好的方法。

所以，我们每个人都应该学习因果教育，明了因果法则。从自身做起，深信因果，改恶向善，改邪归正，并且要劝导与我们有缘的人，一起接受因果教育，让他们也能转迷为悟，离苦得乐。这样，我们的社会就会越来越安定，世界会越来越和平。

最后，祝福大家！六时吉祥！道业增上！净满圆成！光寿无量！

祝福圣教，复兴光大，全球弘扬，千秋万世，利益无疆！

祝福祖国，国泰民安，国运昌隆！

祝福世界，安定和平，永续大同！

谢谢大家！

恭录自2016香港清明祭祖法会谈话—因果教育挽救人心净空老法师主讲

1盛怒结冤，言语伤人 谚语常说：“暴怒伤人伤己。”我们在盛怒之下发脾气，伤害别人，往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭，对方必然等待机会来报复。他报复的时候，我们又会逞怨恨心，我们不会甘心，于是就造成冤冤相报，生生世世，没完没了！这个非常可怕，非常恐怖。

世出世间圣人都教导我们“冤家宜解不宜结”，不要跟人结怨仇，跟人结怨仇是决定的错误，这个苦难有得受了，绝对不是这一生。世间人不知道这个道理，不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气，造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上，为什么会有这么多障碍？我们常讲“魔障”。为什么会有这么多魔障？都是自己造作的，跟一些众生结的怨。 2有意无意，得罪鬼神 有形的是我们跟一切人结怨，无形的是我们跟鬼神结怨。鬼神是凡夫，不是佛菩萨，他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处，鬼神也等待机会来报复。这些事情，我们从古人笔记小说里看得很多很多，这叫冤亲债主。到我们运衰的时候，他就来了。我们在走运时，他回避我们；我们运衰时，他就来了。我们也常常听到，有一些人有时候有东西附身，神智失常，严重的都住进精神病院。他不是本身的病，是一些冤亲债主附身，他自己做不了主，完全受冤亲债主的摆布，苦不堪言，真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切众生结怨，这是自己找的麻烦。 3结冤讨债，成一家人 佛经上告诉我们，人与人的关系是四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系最亲密的就变成一家人。所以家里的小孩，有时是讨债来、报怨来的，那就是过去生中，我们所结下的冤仇。投胎做我们的儿孙寻求报复，把这个家毁掉！这类事实在古今中外都很多。

所以千万不能与人结怨！结了之后，他来世投胎到我们家里，做一家人，这怎么办？我们的敌人不在外面，在我们家里头。所以怨决定不能结！跟众生结下冤仇，一来是损害自己性德，一来招惹冤冤相报，没完没了！生生世世他都不饶过我们，都在等待机会报复，这是大麻烦！ 4预谋杀害，积怨尤深 许多人喜欢吃海鲜，到临命终时得的果报完全应验了。连杀动物，动物都还要来报仇，杀人还得了？人的那个怨恨心比动物还要强烈。有些动物我们杀牠的时候，牠预先不知道，不知道我们要杀牠。如果知道我们要杀牠的时候，那个怨恨就重了；不知道突然被杀的时候，那个怨恨轻。如果我们对一个人处心积虑有预谋要来杀他，对方他也知道，他也防御，到最后还是没有办法抵御，还是被我们杀了，这个仇恨深，深仇大恨。不是说死了什么都完了，麻烦在后头。 古人也干这个事情，实在讲他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果报应，相信六道轮回，有这个事情，毕竟这个事情不是在自己身上发生的，印象很薄，所以他还是敢造，还是敢杀人。 5气衰病重，冤业干扰 我们学佛的人都知道，自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力，我们自己走运、气旺的时候，他不敢动，他潜伏在那里，没有消失；等到我们的运衰了的时候，他就来干扰了。我们在《地藏经》上读到，特别是在病重垂危之时，冤亲债主都现前了，善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主，说实在的话，他要跟我们没有关系，那连边都沾不上，凡是能够沾到身的，跟我们过去生中必定有关系。 《地藏经》上讲梦恶鬼，家亲眷属；家亲就是过去的、死了，已经过世的这些家亲眷属。或梦到危险的地方，再遇到这些魇鬼，这些都是与冤亲债主有关系，所以冤业病。凡是有这种现象，我们一定要认真努力，断恶修善，改过自新，老实念佛，为什么？有这些事情就是我们的运很衰、气不旺，如果我们走好运，气很旺，这些恶鬼恶神他会避我们。纵然过去有过不去的事情，他也不敢在这时候来找麻烦，他会回避，一定等我们气运衰的时候他来了。所以遇到这个事情，晓得我们这个时候气运很衰，一定要努力好好的修学。 6欠命还命，欠钱还钱 吃众生肉，不要以为这很平常，社会上大家都吃。佛经上讲得很清楚，我们吃牠八两，将来要还牠半斤，不是说吃了就没事，吃了很麻烦。我们这一生吃了多少动物的肉，我们要多少生才能还得尽。所以“人身难得而易失”，失掉人身，再得人身不容易。讲个最简单的，这一生吃了多少众生肉，来生再变畜生，生生世世变畜生还债，统统还完了，这才能再得人身。我们去想想，这个事情多麻烦！ 如果我们要是细心微密观察，我们会看到果报真的就在现前，正是所谓不是不报，时候未到。他杀生吃肉，所以说他正在行好运的时候，这些冤亲债主没离开他，在他四周围不碰他，等待机缘，等待我们的好运享尽，他就来找麻烦。在什么时候？我们特别留意，他在临命终之前，我们看他现的果报，杀猪的，他的动作、声音就像猪，杀鸡的，动作、音声就像鸡，这个时候我们看到了。 世间人不知道这个利害，佛菩萨知道，真正修行人知道，不跟众生结怨仇。不跟任何人有债务上的纠纷，别人欠我的不要了，这个好；要，我们还要去讨债，我们来生还要去跟他碰头；不要了，帐了了。欠别人的要赶快还，还的很痛快，我们菩提道上就没有障碍，往生就走得潇洒、走得自在，冤亲债主不会来刁难，诸佛护念，龙天善神保佑。 7嫌弃讨厌，伤害生命 刀兵劫的因是什么？食众生肉。佛说得很清楚，要想免除世间的刀兵劫，除非众生不食肉，这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知，不吃牠，也杀害牠。我们看到很多人，自己也造过这个罪业。蚂蚁爬到家来，讨厌，烧一锅开水一下就把牠烫死。许多人这样做，我们也曾经做过，对这些小动物任意的杀害。以前不知道，这才晓得自己犯下了重大的过错。佛教我们“发露忏悔”，我们今天明白了，知道自己做了错事，认真修行，每一天念诵、供养、修学一切功德，回向这些冤亲债主。这个功德我们自己不敢享受，希望把这些冤结统统化解，我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话，常常说到业障现前，业障怎么会不现前？这些被我们伤害的众生，如何能够轻易饶过我们？不可能。 8贪爱肉食，病从口入 我们宿世今生伤害众生太多了。尤其是吃众生的肉，我们杀牠，还吃牠的肉，牠能甘心吗？牠能情愿吗？牠不甘心、不情愿，当然有报复的念头，也许牠有报复的行为。所以许多人得不治之病，像现在许多得癌症的，多半都是冤亲债主找上门来了。 9一饮一啄，莫非前定 “因果通三世”，所谓“一饮一啄，莫非前定”，他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因。什么原因？总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他，今天他这样对我，这是报应。懂得这是报应，我们就欢喜接受，不再有报复心了，这个帐到此就了结。美国凯西也说，全世界的人，无论再微细的一桩事，都不是偶然发生的。 10自私自利，恶多善少 我们在世间，说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业，我们处事待人接物，我们的恶念多过善念，我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了。虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众生结下了许多的冤仇。这些冤结，我们起心动念想化解，这是我们真正觉悟了。 11修行得力，障碍考验 为什么愈修行障碍愈多？我们的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命，我们欠人的钱还没有还债，所以我们修行，这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后，他讨不到债，他讨不到命，他不能报复了，所以他都来了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。我不是为我自己修的，我是为他们修的，他们知道，他们会欢喜。我代他们修行，他们不修，我代他们修，冤亲债主就很高兴了，不障碍我们了。我们自己修，我们想跑掉、我们想赖帐、我们想侥幸躲避，他们统统不会饶我们，魔障是这么来的。我们生生世世跟多少众生结冤仇，有过节，所以欠命的要还命，欠钱的要还钱。我们在这个世间，人家骗我们、坑我们，欺诈我们，我们很欢喜。为什么？债还掉了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们随他，我们也不要了，我们要，我们出不了三界。所以别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还，我们才能走得了！有丝毫留恋，我们就离不开六道轮回，那个麻烦才大！所以，一切要舍，一切要放下，真正要了解“生不带来，死不带去”，连自己身体都不能保住，何况身外之物！有什么好牵挂的，有很好，没有也很好，有很快乐、没有也很快乐，决定不为这些事情操心，真的得大自在。 ※实例1--嬉皮氏 吉姆森（BRYANJAMEISON）医生累积三十年研究经验，在其《寻找前世：探索轮回的秘密与前世疗法的神奇功效》(TheSearchforPastLives:exploringreincarnations'smysteries&theamazinghealingpowerofpast-lifetherapy)的报导中提到，美国七十年代嘻皮士之风盛行。此类青少年不孝父母，扰乱治安。在吉姆森医生回溯治疗中发现，他们有许多过去世原为印第安人。早期因遭到美国白人的杀害，今生投胎到白人家庭报复。而前世杀害他们的白人正是其今世父母。 ※实例2--印第安人 史蒂芬森教授科研中也有一实例：查理斯�6�1波特先生于1907年出生在美国阿拉斯加，是印第安人血统。波特小时候常常说，他前世在印第安人的一次氏族战争中被矛刺死。他还能说出凶手的名字，与当时被杀害的地点，以及他自己前世的名字（叫特灵吉特）。而刺死他的人正是他这一生的舅公。这些事实已被氏族历史的死亡记录所证实。 ※实例3--慈禧太后 诸位读清朝的历史，清朝亡在慈禧太后(咸丰皇帝的妃子)手上。慈禧太后出身于叶赫那拉氏。清朝开国时，灭了叶赫那拉氏全族，于是这一族的酋长立下毒誓：“我这一族即使仅剩下一位女子，将来也要把我们大清国灭掉”。这桩事，当时清朝皇室都知道。所以清朝有一条律令--不准与那拉氏通婚。然而，到咸丰皇帝时，纳的妃子是那拉氏，把清朝灭掉。愿力不可思议！在佛法因果上看，这是一个很明显的例子，有历史可以做依据的，确实如他当年所发的愿。 ※实例4--方孝孺 方孝儒，字希直，一字希古，明初浙江海宁人。他是一代名儒宋濂的得意门生，是当时的大儒。博学强记，通晓经史，文章盖世。洪武二十五年被蜀献王特聘为世子之师，并为其读书处题额“正学”，时人遂尊称其为“方正学”。 明建文帝即位后，将方孝儒招至南京，委以翰林侍讲学士之职。建文帝年纪尚轻，缺乏治国治军的本领。因方孝儒是他的老师，更受到百般信赖和倚重。方孝儒对建文帝赤胆忠心，全力扶持。建文帝害怕他的叔叔们王权过大，拥兵为患，就采用齐秦、黄子澄的削藩建议，但遭到以燕王朱棣为首的诸王的反对。方孝儒替建文帝起草了一系列征讨燕王的诏书和檄文。 朱棣在攻下南京后，篡得大明皇位。迫令方孝儒为他起草即位昭书。方孝儒反对朱棣篡权，宁死不从，掷笔于地说：“死即死耳，诏书不草！”燕王大声说：“诏不草，灭汝九族！”方孝儒针锋相对的说：“莫说九族，十族何妨！”朱棣又反复劝说方孝儒：“不要自找苦吃，我欲效法周公辅佐成王。”方孝孺依然还是不屈服，从地上拾起笔来，大书四字“燕贼篡位”。 朱棣大怒，下令把方孝孺在午门内凌迟处死。之后，仍不解心头之恨，下令灭他十族。方孝孺的九族加上他的朋友、门生也算作一族，共八百七十三人，全部处死，行刑就达七日之久。 历史上记载，方孝孺的曾祖父，为父亲修坟，选定了一个好风水的墓穴。在下葬之前三天，连续梦到有位穿红衣服的老人向他哀求，请把下葬的时间延缓几天。红衣老人说，他全家族八百多口，住在这个穴里，请给他一点时间搬家。三天连续做同样的梦，方孝孺的曾祖父还是不太相信，决定依照原定时间下葬。结果一挖下去，下面全是蛇，八、九百条全部都被杀死。 方孝孺出生时，舌头是开岔的，证明他确实是蛇来投胎报仇的。 ※实例5--悟达国师 悟达国师，生于唐朝，四川湄洲人，俗姓陈，七岁出家法名为知玄，十四岁时即为皇帝、大臣、文武百官一万人等讲解《涅盘经》，人称“陈菩萨”。诗人李商隐和悟达国师的交情甚笃，他曾经写一首诗赞叹悟达国师：“十四沙弥解讲经，似师年纪秖携瓶；沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。” 知玄法师年少时有次参访丛林，在长安京都某寺挂单，遇到了一位僧人。这位僧人生了一种“迦摩罗”的恶疾，全身生疮，发出冲鼻难闻的秽气，谁都厌恶和他来往，知玄住于他隔壁寮房，怜愍他的病苦，常常自动去照顾他，连一点讨厌躲避的脸色都没有。后来僧人的病愈，感激知玄的德风道义，就对他说：“谢谢你的照顾，今后你如有难解之事，可以到四川彭州九陇山来找我。山上有两棵大松树为标志，我叫迦诺迦。” 在唐武宗会昌法难之后，佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗登基时极欲振兴佛教，遂迎请知玄法师与外道众徒辩论，彻底粉碎一切外道邪见，佛教因此再度振兴，知玄也因此成为全国佛教界的领袖。 知玄和尚因为德行高深，故赢得唐懿宗的尊崇，在咸通十年（西元869年），懿宗皇帝亲临安国寺，求教佛法，赐给知玄讲经宝座，座高二丈，以檀香为材，用金丝镶成龙凤花纹，并封其为悟达国师。国师升堂讲经时，以一念骄慢心生起，于座上看见一珠飞入左膝盖，旋即生出一个人面疮来，有眉有眼，有口有齿，与人面一样，每天需要饮食喂他，疮像人一样开口啖食。知玄和尚痛苦万状，虽召请了各地名医，但皆摇手逊称无药可医。 就在百医束手莫策，疮疾日烈时，国师突然记起当年在京都与那位病僧临别所说的话，于是前往西蜀入九陇山去寻找。一日，傍晚时分，山路难行，正不知如何是好时，忽然遥见在山腰之处两松并立，高耸入云，心中大喜，快步走向前去，只见广阔的殿堂，金碧辉煌，那位僧人已含笑站在寺门前，引之入寺，两人相见万分欣喜，国师顶礼毕述说其苦。僧人告之翌日岩下泉水洗濯，即能痊愈。 翌日清晨，僧人命一孩童带路，引领国师到岩下清泉之畔。国师刚欲以“慈悲三昧法水”准备洗膝法师面疮时，不料人面疮竟忽然出声开口说：“不要洗！不要洗！您曾否读过西汉史书，袁盎与晁错传？”国师回答：“曾读过”。人面疮就讥讽地说：“您既然读过了，可知袁盎杀晁错之事？往昔的袁盎就是你，而晁错是我。当吴楚七国造反时，您在帝前谗我，致使我腰斩于东市，这深愁大恨，我总想寻求机会报复，可是您十世为僧，认真修行，持戒十分精严，冥冥中有护法在旁保护，使我无法近身报复。如今由于您受皇上的恩宠，而生傲慢之心，使我有机可乘。今蒙迦诺迦尊者的慈悲，调解我们的仇怨，赐我三昧法水令我解脱，所以我们之间的夙冤也告终结，从今以后我不再和您为难作对。” 国师听了连忙掬水洗疮，痛入骨髓，晕绝在地，不省人事。复苏后觉得左腿已安然无恙，人面疮已不知去向。乃知那位僧人是位圣僧，国师欲回寺礼谢尊者，但金碧辉煌的崇楼宝殿，已杳无踪影。

一个学佛的人若欲在修行的道路上远离种种障碍，在现实的生活中有大成就，一定不能忽视忏悔这一殊胜法门。本文正是想从「学佛与忏悔」这方面谈点个人的体会，管窥之见，是否有当，尚希同道指正。

一、忏悔的意义

一切有情，无始劫来，由无明故，内执有我，外执有法，起惑造业，由业招果，生生死死，长堕轮回，不得出离。若欲出离，必须依法修行，忏悔业障，破我法执著，方可解脱。若不忏悔业障，破除我法执著，则终不能出世解脱。

据《佛典》记载：唐朝有悟达国师(法名知玄)，因有夙业，遂于左膝生一恶疮，溃烂流脓，长久不愈，俗称「人面疮」：后来悟达国师因得神僧迦若迦尊者的指点，嘱以「三昧水」浇洗，恶疮才愈。但是在浇洗中这疮忽然说起话来：「西汉景帝时你为袁盎，我为晁错，我被你谋害而死，所恨累世以来，尚未雪我杀身之仇，只因你十世为高僧，严持戒律，勤修定慧，使我无穴可寻，等到这一世，你竟受宠忘忧，享受过奢，名利心起，有损至德，失却庄严，我才得到报冤的方便，令你疮生人面，痛苦难堪，才觉甘心。」从这段故事可以说明：人们一旦种下了恶业，不论时间多久，只要一遇外缘的引发，因缘结合，都会受报的。《大宝积经》云： 「假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受」，正是说明了这一点。佛经常云： 「自作自受，共作共受，不作不受。」又云： 「未作不得，作已不失。」但是一般众生无始劫来，颠倒沉迷，执我执法，哪有不造世间恶业呢？既造恶业，则必感恶果。又如佛陀的弟子，神通第一的目犍连，在往劫之中曾是一位捕鱼的人，由于杀害水族动物太多，致使在成道证阿罗汉这一生，而被裸体外道活活打死。因为水族动物在六道轮回中转为人身，成为裸体外道，目犍连虽已证得了无学果位的阿罗汉，但由于往昔的恶业存在，以致因缘聚会，还要受报。所以俗语说：「善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到，日子一到，一定会报。」

从以上两则例证可以看出：悟达国师自从冤死晁错之后十世为高僧，后来竟一念贪心起，引发夙业现前而受苦果。就是圣者目犍连虽然烦恼断尽，神通具足，功行圆满，一旦夙业现前，还得受报。何况初学佛者，慧根浅薄，业障深重，我法执著根深蒂固、若不认真忏悔，消除罪业，怎能圆满功德，而证圣果呢？凡学佛者，在止恶修善、舍染趋净的道路上，切不可忽略或者轻视忏悔这一殊胜法门。

再举一则故事，以便进一步说明善有善报，恶有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆的因果报应。据《因果录》记载：梁武帝过去生中曾为樵夫，一次雨天上山采樵，入古庙躲雨，见屋漏水滴在佛像的头部身部，心生爱护，用雨具盖蔽佛像头身，雨停出庙，入深山处，见一洞，中有猴啼，用石堵塞洞口，结果猴不得出，饿死洞中。因为樵夫在这一天中做了一件大善大恶的事，便在来生做了梁朝的皇帝，后来又为侯景所困，饿死台城。这就是善恶昭彰，因果不爽的业果实例。所以《旃檀越国王经》云： 「罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行恶不得殃者。」

二、忏悔的方法

忏悔即是涤过去之罪业，植当来之种智。《金光明经》云： 「千百年来所作极重罪业，若人至心一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽。」怎样至心忏悔呢？忏悔者首应了达罪性本空，而行实相忏悔。《观普贤行法经》云：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」所谓「端坐念实相」，即是指忏悔业障的人，应该虔诚恭敬发自内心地在佛菩萨像前端身静坐，至心恳切地认真忏悔：1．要了达「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」2．要反复观想烦恼及业皆是有为法，法性本空，一切如幻，其中无有实在的我在造罪，也无实在的罪被我造，我及罪业，皆是缘生，无有实体，《中论》云「诸烦恼及业，作者及果报，皆如梦如幻，如焰亦如响—」认真参悟罪性本空，无有实罪，以破我法执著，使心清净，这种忏悔，名为实相忏悔。七佛偈云：「身从无相中受生，犹如幻出诸形相，幻人心识本来无，罪福性空无所住。」这正好说明我法本空，罪福如幻，一切生灭变化的有为法，如影如电，如露如焰，生生灭灭，刹那无常，哪有实在的罪业可得呢？《华严经·普贤行愿品》中说：「过去世中作诸恶业，无量无边；若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受：」这更说明不论是何等恶业，皆无实体，如梦如幻，无有踪迹：如果忏悔者真能按照上面所引数则圣言的教导来忏悔业障，不但能彻底忏悔前业，而且还能生起般若智慧，破除我法执著，证得法性真如，而超然解脱。所以经言：「众罪如霜露，慧日能消除。」《证道歌》云：「证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业」，亦是这个道理。3．还要深知《坛经》所说： 「忏者忏其前愆，悔者悔其后过：」学佛人不但要把无始劫来所作的种种众罪彻底忏除，而且还要不造新的恶业，应该本着佛语：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」的教导来认真止恶修善，舍染趋净。如果学人只知忏除前愆，而不知悔其后过，一面忏悔，一面又作新的恶业，这种忏罪也仅仅只是一种形式，决不能根除罪愆的。

然复当知，虽然业果如幻，我法本空，但并非顽空断灭，人们种如幻的善业恶业，还要感如幻的善果恶果。《维摩诘经》云：「诸法不有亦不无，一切皆待因缘立，无我无作无受者，善恶之业亦不亡。」这就说明我法虽空，但业果不失。这也正是佛教所讲的两大定律：无我律和因果律。但是一般人只知忏除以前的夙业，而不知速断当前的罪行，预防未来的过愆，则从前所有的过失必不能彻底忏除，而造作恶业的念头亦未根治，一旦遇到外界的恶缘，后来的过失则又不断的生起，真所谓： 「铲草不除根，春风吹又生」。像这样罪愆还没有全灭，后过复又生起，如是只重形式的忏悔，没有认真洗心革面，怎么能说是真正的忏悔呢？现在有很多道场经常举行各种礼忏，甚至有些信众到处参加礼忏，但是真能忏除罪愆的又有几人！因此，真正的忏悔者，应从内心忏起，达罪性空，破我法执，痛改前非，永不再作，这样的忏悔才能消除恶因，终止恶果。

三、忏悔的硕果

既然通达罪性本空，我法如幻，这种观空遣相的行忏，烦恼不断而自断，罪业不除而自除。 《心经》云：「菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」学佛人只要有般若智慧，能够照见内之身心性空，外之器界如幻，心不住内，亦不住外，也不住中间，无住而住，当下便能远离惊恐怖畏的颠倒梦想，证得寂灭无为的究竟涅槃，而超然解脱。

据《佛典》记载：东土禅宗三祖僧璨，未闻佛法以前曾患夙疾，诸药不效，后见二祖慧可，而问之曰：「弟子身缠夙疾，请和尚替我忏罪。」二祖曰： 「将罪来，与汝忏。」僧璨良久曰： 「觅罪了不可得。」二祖曰：「我与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。」僧璨曰：「今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如知自心然。」后来僧璨夙疾竟不药而愈，不久便亲受二祖衣钵，为东土三代祖师。

从这则公案也可说明：僧璨深达罪性本空，业果不实，不但身疾随愈，而且悟得佛法大意，后来便成为中国禅宗史上赫赫有名的一代祖师。

再如《佛典》记载：佛陀在世时，一天有二比丘在山中坐禅，到了中午，另一比丘下山化缘，只留一人。这时山中有一打柴的樵女，见洞中有一年轻比丘在此静坐，于是邪欲之心顿起，比丘便与樵女发生了不正当的男女关系，而毁犯了根本婬戒。另一比丘化缘回山，见樵女还在洞中，于是勃然大怒，举起拳头去赶打樵女，樵女慌乱向洞外奔跑，一不小心，失足从万丈高的悬岩上跌倒下去，顿时粉身碎骨，一命呜呼，而这一比丘当下就犯了根本杀戒。由于一犯婬戒，一犯杀戒，此二比丘羞耻万分，恐惧怖畏，不敢问佛，而前往持律第一的优波离处请求忏悔罪过，但优波离即为其如法解说。这时维摩大士即来到优波离处大声说言： 「唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说， ‘心垢故众生垢，心净故众生净’，诸法亦然，不出于如如。」「时二比丘疑悔顿除，发阿耨多罗三藐三菩提心。」(此段经语见于《维摩诘经》)维摩长者即以实相忏悔授与犯戒比丘，所以二位比丘疑悔顿除，既忏除了前业罪愆，还发了菩提大愿。以故《证道歌》云： 「有二比丘犯婬杀、波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。」由此可见，学人若欲真正忏除罪愆，解冤解结，非得以般若智慧深达法性本空，罪业如幻，既痛改前非，而又永不再作新的罪业不可。

历史上梁武帝的原配郗夫人，因妒嫉怨心逼迫而死，后堕生为蟒蛇，武帝便请以宝志公为首的十位高僧撰集忏法，建立坛场行道，为郗夫人忏罪，后来武帝亲见其夫人身穿官服来谢恩，诉说她已依仗忏悔之力升到天上去了。这种依仗别人的力量来行忏悔，对被忏者来说只能作增上缘，而不能作亲因缘，皆能使造罪者出离三途而上生人天。何况学佛人自己观空遣相，破我法执，深入通达罪业不实，果报如幻，从根本上来忏除业障呢？这种直接从内心深处用般若对治无明，善业对治恶业，净种对治染种，不但完全可以根除前愆，而且还能彻底涤除后过，这种忏罪的方法决然不是其他任何忏罪方法可比。

写到这里，不禁想起《金刚经》上佛陀曾说：「善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」受持读诵《金刚经》，实际上就是教人止恶修善，破我法执，以断除业障根本，与本文所说的实相忏悔是完全一致的。如是忏悔，不但根除罪过，免堕恶道，而且还能自度度他，圆成无上佛道，这岂不是因忏罪而得的硕果么？

可信。善有善报恶有恶报，是真理。

因果报应，需要时间，比如种子种到地下，不会马上长出果实，必须经过发芽、生长、、开花、结果。

其实每个人都干过坏事，难道干坏事就必须马上就死吗？生死也是有因果的，如果以前做了必须死的因才会死，因果就是这样，什么种子结什么果。

-----选于 寿康宝鉴

◎唐皋，年轻时读书灯下，有女子将他书房的纸窗掏破，偷窥调戏他，唐把纸窗补好，并写上两句话‘掏破纸窗容易补，损人阴骘最难修。’唐如此修德戒se。后来，考中状元，大魁天下。

　　◎明朝江阴人张畏岩，梦见进入一间高房，取阅一本考试录取名册，名册中有很多空白缺行，问旁边的人，答说：‘这是今年的科第录取名册，凡是经上天考核三年，积有阴德而没有犯过失的人，才能列入名册中。册内的空白缺行，是原本列入可以考中的人，最近犯了新的损德罪行，因而名字被上天削去。’旁人指著后面一行空缺，告诉张说：‘你平生从来都没有犯任何邪yin 的罪业，或许可补这行的空缺，必须珍重自爱。’果然，张畏岩在该年的朝廷科考中，考取第一百零五名。

　　◎明朝宁波人孙某，贫穷度日，曾寄身在塘西张氏家族的教馆当抄写，张家一名婢女，深夜来奔，被孙某拒绝。结果该婢女又找塾馆的教师，两人犯下了yin 过。到了端午节，教师疽疮发作，无法痊愈。孙某便代任教师。后来孙某在江口遇到他叔叔，他叔叔说：‘夜来见城隍爷命令鬼吏，将饿死名册更改十余人，其中鬼吏说：孙某应在四十六岁时，在外乡饿死。但因今年曾拒绝某婢yin 奔，所以延寿二纪（廿四年），除去他的饿死籍，改列入福禄籍。’后来，孙某到了四十六岁时，果然闹饥荒，米价昂贵，很多人都饿死，而孙某却家中裕足，到了年老，更加富有，活到七十岁无病而终。由此可见，拒yin 可以延寿增福，读者如欲求寿，实应自勉德行，拒绝邪yin 。

　　◎陶文僖公，年轻时仪容俊美，十七岁时考乡试，借住民宅，隔邻又女奔陶，接连三次，都被陶拒绝，并因此借住别家，该家主人在前一夜，梦见神说：‘明天有位姓陶的秀才士，会来借住你家，上帝因见他立志端方，补受奔女乱了节操，故将让他考取殿前三名。第二天，陶往借宿，家主人将梦境告诉陶，陶听了，更加自勉德业和学业。后来，果真考中朝廷的榜眼（第二名），官位做到大宗伯。

　　◎时邦美的父亲，是郑州牙将，原本六十岁都没半个儿子，因此太太叫他买妾，时某便卖了一妾，见该女发绑白布。问女，女答说：‘父亲过世，扶棺到本地，盘缠用尽，不得已才卖身来办理父亲的丧事。’时某听了，觉得可怜，就将买来的这个女子还给她母亲，而且又出钱帮她母女返乡及生活的经费。时某料理完后，回家向太太说明经过，太太说：‘你救人危急，又不趁人之危难，贪得人女，阴德很大。我会再想办法让你生子。’没多久，时某的太太竟然怀孕。有天晚上，梦见一个全身紫金se人端坐在中堂，第二天清晨，便生下了时邦美，长大后，考中状元，官位做到吏部尚书。

　　◎明神宗时赵某作邑椽，有一指挥使被冤枉下狱，赵尽力为他平冤出狱，指挥使想把自己的女儿送给赵作妾，以报答赵某救他之恩。赵摇手说：‘使不得！’指挥使想勉强赵接受，赵又摇手，连说使不得，始终拒绝指挥使的请求。后来赵某的儿子赵秉忠，坐轿去参加考试，途中有拊轿的说：‘使不得的中状元。’连说好几遍，果然赵秉忠考取了戊戌年的状元。回家后告诉他父亲，赵父感慨的说：‘这是我二十年前的事情，从来都不曾告诉别人，不知是哪位神明告诉你啊。’

　　◎家住杭州城的北新关吏顾某，奉令出差江南，途中，命小船靠苏州河边，准备船上过夜，见一少 妇想投河自杀，顾某上前阻止，问她何故，该少 妇说：‘丈夫因欠粮被押入牢狱，命在旦夕，因不忍见丈夫先死，所以想投河自尽。’顾某听了，拿出身上的五十金，赠送该 妇，解救她家危难，少 妇拜谢离去。顾某出差江南回程时，船又经过该地，上岸到饮食店，端坐用食。刚好所救的少 妇家，就在对面。少 妇见到顾某，立刻告诉丈夫，邀顾某到家中，款待酒食。丈夫对 妇说：‘他对我们有救命之恩，开始家里穷，无法报答，你今夜陪他睡觉，以酬谢报恩。’因此，两夫妻挽留顾某在家中过夜。到半夜时，少 妇进入顾某的寝室，顾某断然拒绝，并且披上衣服逃回船中过夜。就在这一夜里，顾某的家乡杭州城失火，大火凶猛，烧毁几十家，其中一家竟然没有被烧，围观火灾的许多众人，都见到火在烈光中，有一披著金甲的天神，手拿红旗，围绕著这一家的房子，火逼近时，立刻被金甲神拨回，结果，左右邻的房子全被烧毁，唯独这一家完好无损，火熄灭后，大家仔细一看，受天神保护，没有被烧的房子，就是顾某家。每个人都说，顾家一定有作大阴德的善事，才会出现了令人惊讶的奇迹。——顾某救了两夫妻的命，功德极大，又拒绝了邪yin ，守住名节，阴德更深，品节仁慈崇高，感天动地，因此上天也解救了他一家火灾之难，并且众人得见，彰显善报。

　　◎明朝罗文毅公伦，去参加会试，船经苏州时，梦见宋朝范文正公（范仲淹）告诉他，来年将是状元，伦谦虚地说不敢当。范公说：罗曾于某年拒绝奔女，德行高远，感动太清，所以来此相报。后来罗参加殿试，果然考中状元。

　　◎明朝云间人莫文通，世代务农，但乐善好施。有一天，莫拿二十金，乡下买稻种，船经靠黄浦江岸时，见到两个人，绑著一个少女，准备将该女沉落江中。莫问其缘故，对方答说：‘这是我家主人的女儿，主人察觉到她和男人有私情，所以命我们把她投入江中急流。’莫某说：‘她是个还不明白道理女孩，而且事情并没有亲眼看到，说不定私情之事，并不真确。如果你们愿放过她，我送你们二十金。’这名少女因此得免大难，向莫某叩头，愿做婢女报答救命之恩。莫某说：‘我并非贪你的姿se，只是怜悯你年纪轻轻就死于暧昧，现已昏夜，你可以到有灯火的人家去投靠。’莫某当天晚上回家，梦见天神告诉他说：‘救了人命，阴德深重，上天将赐给你贤贵的子孙。’后来，莫的儿子，登上官籍，，孙子莫昊乡试第二名，曾孙莫愚考中举人，愚的儿子莫如忠考取进士，做了方伯官，接连数代，都是做官。至于被莫文通所解救的那名少女，当天晚上逃去，被一教书的文学收留，后来生了六个儿子。何三畏编著善人传，详细记载这件事情。

　　◎杭州学府的一名柳生，曾因避雨，投宿荒原废宅，见到一少 妇已先在废屋内躲雨。柳生不敢心生妄念，自己端坐在屋檐外，直到天亮离去。少 妇回家，向丈夫王某禀告，丈夫起疑心而将 妇逐出家门，。后来乡试时，柳生的文卷，原本已被废弃不予录取，但忽然又出现在考官的桌上，考官觉得奇怪，细看文章，实在写得不好，又弃于旁。到了考官准备将所有要录取的文卷呈上级堂官时，发现柳生的文章，竟然又在其中，考官心想此生必有阴德，故一并呈上第七十一名，另外，怀疑妻子的王某也同时考取，在集体晋见官师时，官师说起柳生考中的原由，并问柳生积了哪些阴德。柳生只好将避雨的事，举出答复。在座的王某听了，感叹别人的节德清高，后悔怀疑自己的妻子不贞。因此，立刻将逐出的妻子迎接回家团聚。并把自己的妹妹，嫁给柳生，以报其德。

　　◎明朝太仓周士顾佐，知道被押的卖饼江氏是冤枉的，替她向审判官申诉平冤，因此江氏家，愿以女儿给顾做妾，顾佐坚拒不受。后来顾佐调任到侍郎衙门中办事，有一天，顾到侍郎德家中等候侍郎，忽然被侍郎的夫人见到，这位侍郎夫人竟然是以前顾佐所救的卖饼女江氏。原来，卖饼江氏在出狱后，卖身给商人，商人将她视为女儿看待，并将她嫁给侍郎当副室，后来继任为正室夫人。夫日告诉顾佐，自己时常想报恩，却苦无机会，如今她做了侍郎夫人，会请侍郎报答。侍郎官将顾佐为平民平冤的善事，上疏皇帝明孝宗，孝宗赞叹嘉许，提拔顾佐任部主事官。

　　◎清朝顺治年间，徐殿元刚考取时，曾有人为了向城隍庙祷祝祈福，夜宿庙中，到半夜时，亲眼见到城隍爷生座，并告诉他说：‘你知道许氏考中殿元的原因吗？因为徐家累代都不犯邪yin ，且长久以来都有积阴德的善行。今天徐氏考中鼎甲，只是他家发达昌盛的开始，功名虽是一般人秘而难知，但因果报应却是昭昭显著的，希望你传给世间人知道，但愿罪犯邪yin 却不知yin 是万恶之首的世人要及早觉悟啊！’城隍爷说完便起驾离去。祈福的这位元人士就将此事记录下来，并且广为流传。后来果真应了城隍爷说的情形，徐殿元的子孙们也大多考取进士科第，一门昌隆显贵，世代不断。

　　◎明朝冒起宗，从小就虔诵《太上感应篇》，参加乡试时似有神助，下笔成篇，因而考取。及至产假朝廷会试返归，发愿增注《太上感应篇》，因考虑到yin 邪好se十分损害阴德，故在感应篇中‘见他se美，起心私之’这两句下，加注列举了邪yin 恶报的事证，以劝勉别人不可犯邪yin 。帮助冒起宗写注文的，还有南昌罗宪岳。有一日，罗梦见三位神仙，一个颜貌苍老，穿黄se服，两旁各有一位穿紫se衣的仙童。老仙翁取出一册文简，叫左边的仙童朗诵，所诵的正是冒起宗注解感应篇‘见他se美’两句的全部注文。诵毕后，老仙翁随即请右边的仙童念首诗：‘贪将折桂广寒宫，须信三千se是空；看破世间迷眼相，榜花一到满城红。’这首诗的大意是说，冒起宗能不受美se所迷惑，并增注劝人戒se，令世人能看破se相本是空，不应执迷。有这劝化的功德，冒可名登榜籍，受众人的祝贺。结果到了放榜，冒起宗果然高中进士，名列红榜。

　　◎狄仁杰是唐朝有名的宰相，年轻时长的丰神俊美。有一年到京城参加考试，住在客栈，客栈的主人是一个年轻寡 妇，见狄仁杰长得俊美，夜间便去挑逗。狄仁杰楞了一下，马上转为心静气和，告诉寡 妇说：‘我原本也有点心动，但立刻想起一位高僧教我戒se息yin 的方法，心就恢复理智和清醒了。那位高僧教我，当遇到美se时，只要马上观想对方生重病时，容貌枯干憔悴，眼睛深陷的样子，并且想像对方病死，尸体溃烂流脓，满布脓血蛆虫的可怕样子，内心就可以平静下来。你现在对我动了yin 心，是因见到我的美貌，你不妨依照高僧说的观想一遍。’寡 妇便依法观想，片刻后，寡 妇向狄仁戒杰下拜，流著眼泪说：‘感谢拒绝我的挑 逗，保住了我的名节，又教我这么好的方法戒yin ，我自丧夫后，虽然力求守住 妇节，但内心仍然难熄yin 欲，如今我照你教的方法观想，果然内心就清