原臣

有人焉，视於无形，听於无声，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否。夫视於无形，听於无声，资於事父也；杀其身者，无私之极则也。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？日：缘夫天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工。

故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况於无形无声乎！非其道，即立身於其朝，未之敢许也，况於杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。

世之为臣者昧於此义，以谓臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君橐中之私物。今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。苟无系於社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥之疾也。

夫古之为臣者，於此乎，於彼乎？盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也：秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与於治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其於臣道固末尝不背也。

夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑於曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。

嗟乎！后世骄君自恣，不以天下万民为事。其所求乎草野者，不过欲得奔走服役之人。乃使草野之应於上者，亦不出夫奔走服役，一时免於寒饿、遂感在上之知遇，不复计其礼之备与不备，跻之仆妾之间而以为当然。

万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此於古之师傅未能百一；当时论者骇然居正之受无人臣礼。夫居正之罪，正坐不能以师傅自待，听指使於仆妾，而责之反是，何也？是则耳目浸*於流俗之所谓臣者以为鹄矣！又岂知臣之与君，名异而实同耶？

或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕於君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者也。

翻译这句话需要结合上下文：治理天下就好像抬木头一样，前面的唱（一句号子），后面的（跟着）唱（一句）。君和臣，就是共同抬木头大人；

黄宗羲反对把君臣关系等同于父子关系，真正的“臣道”是忠于万民，而不是忠于君主，君与臣“共治天下”的分工有不同,之间是平等的，没有尊卑之分。在黄宗羲的思想中，虽然有“君臣”之名，但“君臣”之名的内涵已经起了变化。

古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。以下《孟子见梁襄王》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。

《孟子见梁襄王》原文

孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。

卒然问曰：‘天下恶乎定’

吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之’

对曰：‘不嗜杀人者能一之。’

‘孰能与之’

对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗_然兴之矣!其如是，孰能御之今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之’”

《孟子见梁襄王》原文翻译

孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“(梁襄王)远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。

(他见了我之后)突然问道：“天下要怎样才能安定呢”

我回答说：”天下安定在于统一天下。“

“谁能统一天下呢”

我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”

“谁会归附他呢”

我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。

如果有一个不喜欢杀人的(国君)，那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢”

《孟子见梁襄王》原文注释

⑴梁襄王：即魏襄王，名嗣(一说名赫)，魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号此处所说的事，当在襄王继位后不久

⑵语(yù预)：告诉

⑶卒：通"猝",突然熹《集往》概括以上描述梁襄王形态的语句云："盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知"

⑷恶(Wū乌)乎：怎样，如何

⑸定于一：朱熹《集注》云："必合于一然后定"(一：统一。)

⑹与：此处为归顺，随 从之意

⑺油然：朱熹《集注》云："云盛貌"

⑻沛然：朱熹《集注》云："雨盛貌"

⑼_(bó博)然：朱熹《集注》云："兴起貌"

⑽人牧：管理民众的人，即统治者

⑾领：即脖子

⑿由：通"犹"

⒀定：安定。

⒁孰：谁。

1王旦，字子明，是大名府（宋朝的陪都，在今天的河北省邯郸市大名县。）莘（地名）人。

2旦为相,宾满客,无敢以私情

王旦任宰相，宾客很多，但没有人敢因为和王旦的私交而胡作非为。

3察可与言及素知名者

寻找可以和他谈论（政务）以及当时已经出名的人。

原文及译文：

王旦，字子明，大名莘人。太平兴国五年，进士及第，迁通判郑州。表请天下建常平仓，以塞兼并之路。真宗即位，拜中书舍人，帝素贤旦，尝奏事退，目送之曰：“为朕致太平者，必斯人也。”逾年，以工部侍郎参知政事。契丹犯边，从幸澶州。雍王元份留守东京，遇暴疾，命旦驰还，权留守事。旦曰：“愿宣寇准，臣有所陈。”准至，旦奏曰：“十日之间未有捷报，时当如何”帝默然良久，曰：“立皇太子。”旦既至京，直入禁中，下令甚严，使人不得传播。及驾还，旦子弟及家人皆迎于郊，忽闻后有驺呵声，惊视之，乃旦也。

宫禁火灾，旦驰入。帝曰：“两朝所积，朕不妄费，一朝殆尽，诚可惜也。”旦对曰：“陛下富有天下，财帛不足忧，所虑者政令赏罚之不当。臣备位宰府，天灾如此，臣当罢免。”继上表待罪，帝乃降诏罪己，许中外封事言得失。后有言荣王宫火所延，非天灾，请置狱劾，当坐死者百余人。旦独请曰：“始火时，陛下已罪己诏天下，臣等皆上章待罪。今反归咎于人，何以示信且火虽有迹，宁知非天谴耶”当坐者皆免。

天禧初，进位太保。寇准数短旦，旦专称准。一日，帝曰：“朕方以大事托卿，而卿疾如此。卿万一有不讳，使朕以天下事付之谁乎”旦曰：“知臣莫若君，惟明主择之。”再三问，不对。因曰：“试以卿意言之。”旦强起举笏曰：“以臣之愚，莫如寇准。”帝曰：“准性刚褊，卿更思其次。”旦曰：”他人，臣所不知也。臣病困，不能久侍。”遂辞退。后旦没岁余，竟用准为相。

选自《宋史 王旦传》)

参考译文：

王旦，字子明，大名莘人。太平兴国五年，进士及第。任郑州通判。上表请求普天兴建常平仓，以杜塞兼并的途径。真宗即位，王旦被授予中书舍人的职务。皇帝一向认为王旦贤能，王旦曾经上奏后退下，皇帝目送着他说：“帮助我达到太平的，一定是这个人啊。”过了一年，以工部侍郎参知政事。契丹入侵，王旦跟随皇帝出征澶州。雍王元份留守东京，忽然得了急病，真宗命令王旦急速返回东京代理留守事务。临行之时王旦对皇帝说：“请求召见寇准，臣有话要说。”寇准被叫来后，王旦说：“倘若十天之内我还没有接到前线捷报，那时应当怎么办”真宗沉默了很久，说：“那你就立皇太子好了。”王旦返回京师后，直入宫禁，严令任何人不得走漏消息。等到皇帝班师回朝，王旦的子弟、亲属还赶到郊外去迎接王旦，忽听背后人喊马叫，吃惊地回头一看，竟然是王旦，才知道原来他早已回京了。

有一次，宫内发生火灾，王旦闻讯后，立即奔赴现场察看。皇帝很伤感地对王旦说：“两朝的积蓄，我从来不敢任意花费，这一回被一场火灾全烧光了，实在太可惜了!”王旦回答说：“陛下富有天下，损失了一些资财，不必过分忧虑；所最应忧虑的，乃是政令或有不明，赏罚或有不当。我凑数当了宰相，天降如此灾殃，我有责任，应当罢免。”随即上表请求治他的罪。皇帝也表示天降灾殃应由皇帝承担责任，下了罪己诏，并要求朝廷内外臣民多提意见，议论朝政。后来有人说，火灾是由荣王宫失火延烧进来的，并非天灾，请求将有关人员逮捕治罪，应处死的达百余人之多。王旦为此独自奏禀皇帝说：“火灾发生后，陛下已经下了罪己诏，大臣们也都上了奏章承担责任。现在却又要归罪于别人，如何能显示守信况且火灾的缘起虽然有个过程，既然蔓延到宫里来了，怎能说就不是天灾呢”有关人员全都得到赦免。

天禧初年，进位太保。寇准多次诋毁王旦，王旦却一直称赞寇准。一日，皇帝问他：“我将把大事托付给你，而你却病得这样。你的病万一好不了，让我把天下事托付给谁呢”王旦说：“知臣莫若君，英明的君主自然能选择良臣。”再三问他，也不发表意见。皇帝于是说：“你尽管随便说说好了。”王旦振作精神举起朝笏回答说：“依臣愚见，莫如寇准。”皇帝说：“寇准为人，性格过于刚烈褊狭了，你再说说别的人吧。”王旦说：“对别的人是否有谁能胜任宰相，我实在不太了解。我病重困乏，不能过久陪侍皇帝。”于是就告退了。后来王旦死后一年多，最终任用寇准为相。

昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以往，文章日工，而道将散矣。士慕远而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣。”以鲁人凫绎先生之诗文十余篇示轼曰：“小子识之，后数十年，天下无复为斯文者也。先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高、枝词以为观美者，先生无一言焉。出自苏轼《凫绎先生诗集叙》

昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：“自今以往，文章日工，而道将散矣。士慕远而忽近，贵华而贱实，吾已见其兆矣。”以鲁人凫绎先生之诗文十余篇示轼曰：“小子识之，后数十年，天下无复为斯文者也。先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎如药石必可以伐病。其游谈以为高、枝词以为观美者，先生无一言焉。

翻译为：

从前我们的先君到京城，与卿士大夫交游，回去把情况告诉我说：“从现在起，文章天工，而道将散了。士仰慕远而忽近，贵华丽而轻视实，我已经看到他开始了。”因为鲁国人野鸭绎先生的诗歌文章十余篇给我说：“你们认识他，后来几十年，天下再没有为斯文的人了。先生的诗、文，都是有为而作，精悍确实辛苦，言必在当代的经过，确凿吗如五谷必定可以疗饥，绝对于如药物一定可以攻伐病。他们在谈论认为高、枝词认为好看的，先生没有说一句话了。

来自：百度翻译［求采纳］

译文郦食其是陈留高阳人。他非常喜欢读书，但家境贫寒，穷困潦倒，连能供得起自己穿衣吃饭的产业都没有，只得当了一名看管里门的下小吏。但是尽管如能，县中的贤士和豪强却不敢随便役使他，县里的人们都称他为“狂生”。

等到陈胜、项梁等人反秦起义的时候，各路将领攻城略地经过高阳的有数十人，但郦食其听说这些人都是一些斤斤计较、喜欢烦琐细小的礼节，刚愎自用、不能听大度之言的小人，因此他就深居简出，隐藏起来，不去逢迎这些人。后来，他听说沛公带兵攻城略地来到陈留郊外，沛公部下的一个骑士恰恰是郦食其邻里故人的儿子，沛公时常向他打听他家乡的贤士俊杰。一天，骑士回家，郦食其看到他，对他说道：“我听说沛公傲慢而看不起人，但他有许多远大的谋略，这才是我真正想要追随的人，只是苦于没人替我介绍。你见到沛公，可以这样对他说，‘我的家乡有位郦先生，年纪已有六十多岁，身高八尺，人们都称他是狂生，但是他自己说并非狂生。’”骑士回答说：“沛公并不喜欢儒生，许多人头戴儒生的帽子来见他，他就立刻把他们的帽子摘下来，在里边撒尿。在和人谈话的时候，动不动就破口大骂。所以您最好不要以儒生的身份去向他游说。”郦食其说：“你只管像我教你的这样说。”骑士回去之后，就按郦生嘱咐的话从容地告诉了沛公。

后来沛公来到高阳，在旅舍住下，派人去召郦食其前来拜见。郦生来到旅舍，先递进自己的名片，沛公正坐在床边伸着两腿让两个女人洗脚，就叫郦生来见。郦生进去，只是作个长揖而没有倾身下拜，并且说：“您是想帮助秦国攻打诸侯呢，还是想率领诸侯灭掉秦国？”沛公骂道：“你个奴才相儒生！天下的人同受秦朝的苦已经很久了，所以诸侯们才陆续起兵反抗暴秦，你怎么说帮助秦国攻打诸侯呢？”郦生说：“如果您下决心聚合民众，召集义兵来推翻暴虐无道的秦王朝，那就不应该用这种倨慢不礼的态度来接见长者。”于是沛公立刻停止了洗脚，穿整齐衣裳，把郦生请到了上宾的座位，并且向他道歉。郦生谈了六国合纵连横所用的谋略，沛公喜出望外，命人端上饭来，让郦生进餐，然后问道：“那您看今天我们的计策该怎么制定呢？”郦生说道：“您把乌合之众，散乱之兵收集起来，总共也不满一万人，如果以此来直接和强秦对抗的话，那就是人们所常说的探虎口啊。陈留是天下的交通要道，四通八达的地方，现在城里又有很多存粮。我和陈留的县令很是要好，请您派我到他那里去一趟，让他向您来投降。他若是不听从的话，您再发兵攻城，我在城内又可以作为内应。”于是沛公就派遣郦生前往，自己带兵紧随其后，这样就攻取了陈留，赐给郦食其广野君的称号。