燕子寓意春季的到来，表示春暖花开，因为它春天会从南方飞回北方筑巢。它也能寓意勤劳、节俭，因为燕子会捡东西自己来搭建巢穴。它也能寓意爱情，象征着爱情的美好，因为燕子一般是成双成对的。它还能寓意吉祥、好运，燕子是喜欢成双成对的，出入在人家屋内或屋檐下，这引起了有情人寄情于燕子，渴望比翼双飞的想法，因此燕子象征着爱情的美好，传达思念情人的感情。像诗句“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，《诗经》中：“燕燕于飞，差池其羽”等都表达了人们希望比翼双飞的想法。

燕子秋去春回，不忘旧巢，在这南来北往中看着不同的环境变化，看着每一次的回归都有不同的改变，因此人们抓住燕子的这个特点，借用燕子象征时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、国破家亡的感慨和悲愤。最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”

除了燕子在诗歌中的寓意，还有一些出现在古代器物上的燕子被赋予了更多的寓意。比如燕子绕着杏树，则称为“杏林春燕”。唐代李远曾写有：“今日杏园宴，当时天乐声”的诗句，相传唐代科举发榜后，新科进士会在长安的杏园聚会，名为“杏园宴”或“杏园探花宴”。因而，“杏林春燕”图案也有着金榜题名的寓意。

一、胡适容忍与自由中思想自由史的例证是：对于国民党在大陆的彻底失败以及败退到台湾之后依然未能彻底改变、特别是继续沿袭专制威权体制、不容异见的社会现实的不满、失望和郁闷。

他认为“容忍”既为一种自由的精神，同时又是一种民主的精神，或者说它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所归属的社会秩序形态和个人思想行为的重要准则。换言之，一个健康的社会，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的声音，才能使人人都有思想的自由。

二、简介：

胡适（1891年12月17日—1962年2月24日），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，笔名胡适，字适之。

幼年就读于家乡私塾，19岁考取庚子赔款官费生，留学美国，师从哲学家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1939年获得诺贝尔文学奖的提名。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1952年返台湾任中央研究院院长。1962年在台北病逝。

自律，指在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。自律并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造一种井然的秩序来为我们的学习生活争取更大的自由。

乔布斯曾说，“自由从何而来，从自信来，而自信则是从自律来。学会克制自己，用严格的日程表控制生活，才能在这种自律中不断磨练出自信来。”越自律的人，生活中越有底气。

扩展资料

自律，出自《左传·哀公十六年》，指在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。指不受外界约束和情感支配,据自己善良意志按自己颁布的道德规律而行事的道德原则。

要自律，当然要有具体的要求。在配合当下正在实行的素质教育方面，我们要提高自身素质，树立自尊、自爱、自强的自律意识，对学校、班级和个人都要有强烈的责任感，并且能够正确处理日常学习生活中的人际关系和矛盾冲突。

在学习方面，我们一要独立，独立思考、独立解题、独立完成作业；二要自觉，自觉做好自己该做的事情，包括做好预习复习工作、上课专心听讲和按时完成作业。在行为上，我们应该以中学生日常行为守则来规范自己的言行举止，做到文明礼貌、爱护公物。在外表上，我们应该以简单大方、干净整洁的衣着表现出学生朴素的本质。

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老子就是通过胎息，实现生命的超越、智慧的升华。老子胎息时是何种样情景呢《道德经》里老子专门描述了自己“胎息”的情景。(20章)

绝学,无忧,

(断绝理性的学而知之追求,

摒弃意欲的思绪和烦扰)

唯之与阿，

(这种作法与学求、忧思

究竟有什么差距呢)

善之与恶,

(两者之间的好处和环处)

相去若何

(到底有什么根本不同呢)

人之所畏,

(人们所畏惧的生死)

不可不畏，

(是不可不畏惧的)

荒兮其不央也哉!

(可是二者之间的

是非标准很混乱啊!

一切都显得模糊不清的样子)

众人熙熙,

(众人忙忙碌碌,热热闹闹)

如亨太牢,

(饥思物欲无足之时,

忙忙碌碌而求之)

如春登台,

(阴阳之欲如春入心,

闹闹热热而取之)

我独泊兮其未兆,

(我的心独然停泊在

未生之际的物之初)

混沌兮。

(混沌茫然)

如婴儿之未孩，

(像未出生的胎儿一样)

乘乘兮无所归。

(茫然不知要到那儿去)

众人皆有余,

(众人都有用不尽的财资:

用不尽的心,

干不完的事业和追求)

而我独若遗,

(而我却象丢失了自我)

我愚人之心也哉!

(我的心象迷糊的傻瓜一样啊)

俗人昭昭,

(常人明且达也)

我独昏昏,

(我独昏昏然,如黯如味)

俗人察察,

(常人急且疾也,

忙忙碌碌,盘算又盘算)

我独闷闷，

(我独问闷似不醒)

忽兮若海,

(天之门忽然开了，

大道的灵元之气，

似若无穷尽的大海,我置身其中)

漂兮若无所止。

(若飞若扬,漂漂荡荡,

无有边际,无有尽头,无极而极)

众人皆有以,

(众人都有追求,

都有努方的目标和依托)

我独顽似鄙,

(我独无为,顽硬不化,

恰似没出息、不成就的陋鄙)

我独异于人,

(我独与常人不一样)

而贵食母。

(可贵之处在于

我能从母体那儿汲取、获得道的元气)

这是一幅多么生动的“ 胎息图 ”啊！这就是老子描述的胎息状态，象母胎中的婴儿，自由自在地服食、汲取道的元气。

老子表面上和世人不一样，恰恰绝学、无忧、不勤、不智、不为、不争，然而却获得了常人不可思议的无为之益。

这正是老子的“欲无欲”、“事无事”、“知不知”、“味不味”、“为不为”的胎息形状。

无为并不是什么都不做，而是在忙着“食母”,象未兆的婴儿一样“专气致柔”,安静地享受着母亲的滋养。

特别提醒# ： 胎息需系统学习领悟及明师指点， 本文仅供学习参考！

胎息的渊源： 到底什么是真正的胎息呢？

胎息的渊源,可谓久远的很,最古老的《易经》称为《归藏》学问。本能的生成和消亡要回归于道,主动逆方向生命返归于道,人与道相合,返归到本原,那个藏象就是 胎息 。

现今可查的胎息源于老子。老子以后,胎息得到发展,并为道教所继承,形成胎息的专门学问—— 内丹术 。

很多丹经古籍中,都有着关于胎息的论述。影响较大的典籍有《太平经》、《胎息经》、《胎息铭》、《胎息杂座》、《胎息口诀》等等。

然而,在后世的种种典籍的论述中,在漫长的文明史中, 真正达到胎息的人并不多 ,这是因为在后世许多的典籍中所述的胎息,都与老子相差甚远。

到底什么是真正的胎息呢 有人说外呼吸深长细微是胎息;有人说体内结丹是胎息;有人说周天通是胎息。这只是各家功夫的不同的见地, 真正的胎息,就是本原状态,也就是先天状态。

人体的先天是如“婴儿之未孩”的状态。人体自性的先天是万有的本原。“复归于无极”的道体,是“返本归根”的最终极胎息。

胎息就是指本原,各家之说的胎息,只是门户之见。但真正的胎息在哪一家呢

胡适先生讲的容忍，岂止是人类历史上“最难得，最稀有的态度”，直是可望而不可及。普天之人，在面临自己不喜欢，不赞同，特别道德上反感、厌恶乃至痛恨的人和事，又有能力打压时，试问谁会容得下来忍得住，不去打压“邪恶”以伸张“正义”呢？孔圣人谦谦君子，一朝权力在手，不是立马就杀了少正卯吗？那至高无上的上帝，还动不动就对那些只拜偶像不拜他的人们，降下天火大加挞伐呢！容忍或宽容，作为个人的修养，要求实在太高了，不仅咱们普通人难得有那道行，不仅人世间的至圣先师做不到，就连无所不能的上帝也做不到！

概言之，宽容的社会，是靠权力的分立和制衡，消除对异端的恐惧，从而逐

步培养出宽容的心态和修养来。权力制衡是因，宽容心态是果。宽容的社会，并不期待每个人、每个团体能够自觉地对别人宽容，而是靠国家对每个人、每个团体的平等保护，靠法律的强制，来使得人们不得不相互容忍，和平共存。这也意味著，宽容的社会绝不能仅仅因为某个宗教某种信仰的教义上的不宽容，而将其宣布为邪教进行政治迫害。就象我们不能仅仅因为某个人性格上的固执偏激，而将其宣布为社会公敌，投入监狱一样。

胡适先生的文章，似未辨识权力制衡与宽容心态之间的因果关系。他反复倡

导宽容心态之果，却无一句提及权力制衡之因。这可能有其不得已的苦衷。先生的悲剧，在于面临的专制机器太强大，欲求权力制衡而不可得，只好去设法消除当局对言论自由的疑虑和恐惧，呼吁当权者多多培养宽容的心态，更多地容忍政治、言论和信仰的自由。

为了让当局能够容忍，胡适也呼吁自由派书生们检点自己的言论。胡适再度以“容忍与自由”为题作演讲，谆谆致意：我们这班书生其实也是强者，因为我们说的话可以形成社会力量，令当局害怕和恐惧。正因为这点，我们不可以滥用我们的权力。他引用毛子水的话说：“要使说话有力量，当使说话顺耳，当使说出的话让人家听得进去。不但要使第三者觉得我们的话正直公平，并且要使受批评的人听到亦觉得心服。”

这番话的用意很明显。在当时山雨欲来风满楼的紧张气氛中，胡适实际上是要求大家收敛言论的锋芒，企图以委屈求全的姿态，尽力弥和台湾当局同《ziyou中国》的冲突。然而他终究未能成功。一年以后，《ziyou中国》被查封，主编雷震铛锒入狱，判刑十二年。胡适晋见蒋介石，当面苦谏不听，郁郁而还。

在一个缺乏权力制衡的社会里，宽容之难求，于此可见。