共十四条，额外赠送四条

为政第二 5 孟懿(yi音亿)子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：“不要违背(父母的意志或想法)。”而后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉樊迟这件事：“孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背(父母的意志或想法)。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，也要依礼来安葬及祭祀他们。”

为政第二 6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

这里有两个不同层面的解释：1父母爱自己的子女，无所不至，唯恐子女身体有疾病或工作、生活出乱子有麻烦，子女要能够体会到父母的这种心情，在日常生活中谨慎本分，不要让她们再额外操心，这就是孝。这种解释在逻辑和情理上都能说通，我想其对象大概是我们普通人吧，我们还处在为自己和妻儿努力赚钱的阶段，所以做好自己的事，少让父母操心就是孝。2“父母唯其疾之忧”是说：能用“父母看到儿女生病时的种种复杂心情”来对待父母尽孝。这是国学大师南怀瑾先生的解释，是上升到个人修养的层次了，我想其对象大概是那些物质生活非常丰富的人吧。这种孝不容易做到，她需要很高的修养啊。

为政第二 7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子游问什么是孝，孔子说：“今天许多人把孝单纯理解为物质赡养（养活）父母。狗和马不也有人养吗，如果不尊敬父母，与养狗养马有什么不同呢？”

”。

为政第二 8 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuan音转），曾是以为孝乎？

子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，很难做到和颜悦色。有事情，年轻人（我们）去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗”�

学而第一 11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

孔子说；“（看一个人孝不孝）当他父亲在世的时候，（因为他无权独立治家），要观察他的意志（思想、态度）；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

先进第十一 5 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

孔子说：“闵子骞真是孝呀！人们对于他的父母兄弟称赞他（孝敬）的话，没有什么异议。”

一个人孝不孝，是有标准的。什么标准？——别人说了算！

再具体一点就是“非直系亲属”说了算！什么是“非直系亲属”啊？大概就是我们现在司法取证中需要回避的那些人吧。。。孔夫子举了个例子：闵子骞是真的做到了孝呀！因为“非直系亲属”都同意他孝。

这个标准是原则，是超越时代和地域的，她对我们这个需要“常回家看看”的时代依然有效。

二、 从社会的角度即大孝孝于民（社会）

学而第一 2 有子曰：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上级的，这样的人是很少见的。不喜好触犯上级的，而喜好作乱的人是没有的。君子专心务本，根本建立了，（做人的）原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是（在行为方面）仁的根本啊！”

这是从社会秩序的角度来说的，孝是和谐社会的重要部分。

学而第一 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说：“弟子们在家要孝敬父母，在外要敬爱兄长（平辈或同事），言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以学习文献方面的知识了。

为政第二 20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄,则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子问：“要使老百姓(纳税人)严肃认真、尽心竭力又互相勉励，该怎么做呢”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓（纳税人），他们做事就会严肃认真；你（倡导并带头以身作则）孝顺父母，爱护幼小，他们就会尽心竭力；你既提拔德才兼备的人，又教育能力需要提高的人，他们就会勤勉了。”

为政第二 21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

有人对孔子说：“你为什么不从政呢”孔子说：“《尚书》云：‘（真正的）孝呀，是孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气影响到社会管理上去。’这也就是从政（服务了社会）呀，为什么一定要做官才算是从政（服务社会）呢”�

这也是从社会的角度来讲孝的，小孝孝于亲、大孝孝于民，大孝就是为社会服务。这里孔夫子大概要告诉我们：真正的理论工作者也是社会重要的生产力，她和从政而服务于社会是一样重要的。

子张第十九 18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”

曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；而留用他父亲的旧臣，保持他父亲的政策，是难以做到的。”

（感兴趣的朋友请看国学大师南怀瑾先生的论述，详见复旦大学出版社的上下册版《论语别裁》，下册第881页—884页。）。

泰伯第八 21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻(fu音福）冕；卑宫室，而尽力乎沟洫（xu音旭）。禹，吾无间然矣”。

孔子说：“对于禹，我没有什么可以异议挑剔的了；他自己饮食简单而把祭祀先祖和神灵的祭品办的很丰盛；他平时穿的衣服简朴，而把祭服做的很华美，他自己住的宫室很普通，而（把财力）致力于修治沟渠水利。对于禹，我确实没有什么异议挑剔的了。”

子路第十三 20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁（keng音坑）硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”

里仁第四 20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：“若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

本义为尽心尽力地奉养父母，引申转指晚辈在尊长去世后要在一定时期内遵守的礼俗。

早期金文的“孝”，是一个小孩儿（“子”）在老人的手下搀扶着老人走路的形状，用扶侍老人来表达“孝”的原意。

孝字从战国楚简开始就有了隶书的意味，秦代睡虎地秦墓竹简、汉初马王堆汉墓帛书中的孝字直接承袭战国楚简孝字形体而来，把老人的头、发、身、手合并简化为“耂”（“老”字头），最后演变为汉魏隶书及今天的楷书形体。《说文》篆文孝字形体是直接承袭西周金文孝字形体而来，而出土秦汉文物上的篆文孝字形体略晚于《说文》小篆孝字形体。

扩展资料

孝的起源：

“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：

（一）、尊祖敬宗：施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带一定的宗教形式。

（二）、传宗接代：在周朝的人们看来，祖先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。总之，西周时期的孝是一种封建宗教伦理。

-孝

-孝道

孝是儒学伦理中重要的内容，它具体规范了封建时代子女必须对父母及其他长辈履行的义务。在儒学伦理里，父母必须照顾好自己的子女，将他们抚养成人，相应地，子女在父母年迈之时，也必须作出回报，尽赡养老人的义务，这就是“孝”。在封建伦理文化相当发达的古代中国，孝在《孝经》里有着十分明确的阐释和规定，犹如封建法律条文一般。而事实上，在封建宗法社会里，“孝”虽起源于道德的约束，但最终却转化为封建法制（实际上是人治）的一部分。在讲究封建门第和“光宗耀祖”的传统中，“孝”竟表现出“不孝有三，无后为大”的特色，传宗接代成为“孝”之最重，这又不能不说是中国传统中孝文化的一大特色了。

56732

　　有意思的是，佛学在中国化的过程中，也受到中国孝文化的影响，也讲起“孝”来。由于佛教规定信徒必须剃度、出家修行，才能得其正果，这跟中土伦理有很大的出入，佛教初传中土时，不行孝道往往成为排佛之士的口实，也确实成为佛教普及和中国化的一大障碍。虽然有居家带发修行（居士）这样的变通方式，但毕竟没能从根本上解决问题。因此，如何能在“孝”上与儒学伦理沟通，成为历代高僧不断努力的一个难题。经过前代高僧的不断总结和开拓，五代北宋之时，“辅教大师”契嵩在全面钻研儒学经典的基础上，对佛学教仪全面系统地进行儒学化的解释。《刹津文集》中，他大声宣称佛家也讲“孝”而且，佛家之“孝”的理解还远胜于儒学对孝的定义。在契嵩眼里，作为凡俗尘世的“我”，是父母所生，但是，这个“我”只是“我”的法身所经历的亿万“劫”中的一个轮回。这个“我”的生身父母只不过通过他们的一夜偷欢，使“我”历此一“劫”而已。那么，“我”对生身父母行孝，也只能是暂时，因而也是虚妄的。而“我”为了在“劫”满之后，修得“法身”，就必须累世苦修，以便功德圆满。因此，“我”舍弃对生身父母行小“孝”，而出家修行向“法身”行大“孝”，才是正途，才是真正行了孝。

56732

68926

　　佛教如此论“孝”，以求得与儒学的融通，真可谓苦心孤诣。但通过这样的阐述，“孝”的内涵在发生改变的同时，也更加深入人心且表现出主体的自觉来。难怪宋初诸儒在听完契嵩高论之后，虽心有不服，却又不得不承认大开眼界了。

5673253145

　　总而言之，不管对“孝”作何种特别会解，“孝”作为子女对父母应尽的义务，还是应该提倡的，任何时候，任何地方，都是如此。西方思想中“孝”的意识很淡，子女成人之后，纷纷离开父母过自己独立的生活，这种行为方式虽然无可厚非，但是，我们的文化氛围却自始至终充满着人性和人伦色彩，“孝”作为传统美德，在维护亲情方面，有其独特的作用，是值得大力提倡的。当然，“孝”中某些封建性的内涵却是必须剔除的。子女对长辈尽“孝”，也并不是要他们真的付出多少什么，往往是只要一点点感情交流，一小会儿的陪伴，就能使长辈获得满足。再说，在这个生活节奏越来越快，人与人之间的感情越来越冷漠的时候，能在长辈那里寻找到往日成长的欢乐与爱抚，也必然使子女获得身心的愉悦。

古文字孝的本义是：尽心尽力地奉养父母，拼音是xiào，其古字形像一个孩子搀扶老人，引申转指晚辈在尊长去世后要在一定时期内遵守的礼俗，又引申指孝服。

例句：

1、《尚书·文侯之命》：“汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人。”

2、《诗经·鲁颂·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。”

3、《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”

原文111、子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

子曰：父（家主、上级）在的时候要看他的志向。父不在的时候要看他的担当：如果父三年（长时间）不在他都能担当起为父的责任，那可以说是孝了。

孝正常是子女对父母（下级对上级）的，但当父亲不在或无法承担为父的责任时，自己担当起父的责任、照顾兄弟（家族）的行为是孝，而不是悌。

父没观其行，观的就是他能不能担当起“孝”的责任。这里不谈母，就是因为：只要父不在时，你就要承担，不管母在不在！

父没是怎样的没？我理解是三种可能：1、去世。2、出远门。3、父还在，但失去为父的能力，也就是说他撑不起这个家了。

听说孔子的弟弟是个傻子，孔子在很小的时候就开始养家了，这种养家是一种孝。人常说“长兄为父”，意思就是长兄“三年无改于父之道”，在此种情况下，我们听长兄的话，是孝，长兄扶养我们，也是孝。

原文112、有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子曰：礼的用处，贵在和谐。“这是古代圣贤的总结出来的道理，这样做比较好”，以小事大、做为晚辈侍奉长辈，如需加以劝谏，我们要通这样的方法。长辈有错我们却不以行动去帮助改正、只为了和气而和气；或者在劝谏时不以礼加以节制、只是一味地死劝硬劝。两者都不是好的方法、都不可行。

上句谈父没如何观其行，本句谈父在如何观其志？

父在且志存高远，那我们只要顺着他所指引的道路前进就好了；如父在且与已志不同，那我们该怎么做？

我们要劝说：要引用过去的圣贤道理、技巧的劝说，更要反复地劝说。

原文113、有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。

有子说：在得到信任、并且合适的情况下，可以反复地劝说。（劝说时）内心要恭敬，外表要合乎礼仪（规矩），这样可以避免让人觉得我是在羞辱他。因为（这样）不会招致别人的反感（失去别人的好感、亲近感），所以也是可以效法的。

以上是孝的两种方式，观其行时要有担当、观其志时要有技巧。

孝的问题一解决，弟、忠、信等等所有的问题，都可以用这种方法解决。

原文25、孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰“何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孟懿子拜访孔子，并请教什么是孝这个问题时，孔子说“没有违背”。

樊迟驾车时，孔子说，孟懿子问我什么叫作孝，我答复他“没有违背”。“樊迟曰：何谓也。”老师，你这句话是什么意思呢？于是孔子说，没有什么，很简单。“生，事之以礼。”这个“事”字是古人以下对上而说的。孔子说，作为父母、在活着的时候，儿女孝敬他——“事之以礼”。 “死，葬之以礼。”去世以后则“祭之以礼”，这就成了。

什么是礼？根据什么样的礼，这是要因时因地而定的。你觉得这样做对，大家也觉得这样做对，就是礼。

再说下无违和不违。别人不违背（自己）叫做无违，自己不违背叫不违。

所以从孔子“无违”的回答可以推断出：孟懿子问孝是问“别人怎么对待我才算孝顺”，而不是问“我该怎么做才算是孝”。

从本段还可以看出，孔子对于孟懿子问孝的反应很冷漠：两个字就把他打发了，却向樊迟解释了一大堆，为什么呢？且和下段连起来分解：

原文26、孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。

儿子孟武伯也来问孝，孔子的答复，和答复他父亲的是两样的。孔子说作为父母、唯一担心的就是子女过得不好，所以你自己过得好就是对父母最大的孝了。

从这两段来看：1、孟懿子为什么问孝？做为父亲，他问孝是为了教育自己的儿子，要求儿子孝。2、孔子对于他的这种作为比较反感，所以只简单地说了两个字“无违”，也就是说“你儿子只要没有违背礼，就算是孝了”。同时向别人解释了无违的意思，言外之意是：做为子女，不要理会父母违礼的要求。3、反感还有个深层次的原因，孝应该是用来要求自己的，孟懿子却想用孝去要求别人。4、儿子孟武伯问孝时，孔子的答复看起来很过分，实际上也是有“矫枉过正”的意思。

原文27、子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！

子游是孔子的弟子，姓言，名偃，子游是字，少孔子四十五岁。他问孝，孔子讲解很明白，他说现在的人不懂孝，以为养了父母就算孝，但是“犬马皆能有养”，饲养一只狗、一匹马也都要给它吃饱，所以光是养而没有尊重的心，就不是真孝。

原文28、子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？

子夏来问孝，孔子说色难。什么叫色难呢？就是态度很难，他说：“有事，弟子服其劳。”有事的时候，像我们做后辈儿女的，看见父母扫地，接过扫把来自己做。“有酒食，先生馔。”（先生是现代的一般称呼，古代对前一辈的人都尊称为先生。）有好吃的，就拿给父母长辈吃。“曾是以为孝乎？”（“曾是”是假定的意思）你以为这样就是孝吗？

原文29、子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。

孔子说：我和颜回谈话，有时谈了一整天，他都说对对，从来没有反对过我的意思，看起来笨笨的，但晚上我回家再想想他私下里说的话，对我的启发还不少。颜回，他聪明呀。

以上五段谈孝，为什么？因为我们做的官都是小官，不管是民选的、还是公派的，我们的头上都有个上级，以上五句其实就是教我们怎样对待上级：1、对上级的要求要做到不违反礼（规则），如果做了违法的事，承担责任的往往是你而不是上级；2、自己过得好是最大的孝；3、对上级要有尊敬的心；4、要有好的态度；5、如果能像颜回那样对上级，就最好了。

论语中说

{学而第一 原文 1·11 子曰：“父在,观其(1)志；父没,观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4),可谓孝矣” }注释 (1)其：他的,指儿子,不是指父亲(2)行：音xìng,指行为举止等(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较 长的时间而已,不一定仅指三年的时间