何桢：肇迹庐江，望族之首

何桢，字元干，庐江人，身材伟岸，仪表堂堂，有文学才干，作过幽州刺史，弘农太守，最后位至光禄大夫。何桢之子名何龛，魏国后将军；长孙何勖，车骑将军；少孙何恽，豫州刺史。

何 琦：字万伦，东晋庐江人，晋代三国论作者，其本是一个好古博学之士。可是为恐对母亲供养不适，就勉强当了一名县令。后来母亲去逝，他说：“所以仕者，实博利禄以供亲耳。今亲已卒，复何求焉。”於是罢官归野，耽玩典籍，以琴书自娱，成为一代高士，同时他的孝行也传诵千古。

何准东晋庐江人曾任散骑侍郎。何澄和何法倪的父亲

何澄东晋庐江人，

澄字季玄，充弟准之第三子。孝武时为秘书郎，转丞，迁秘书监太常中护军，出为冠军将军、吴国内史，徵拜尚书。安帝即位，迁尚书左仆射，领本州大中正。元兴末，卒。义熙初追赠金紫光禄大夫。

何法倪(女)东晋人是东晋穆帝司马聃皇后,庐(今安徽庐江西南)人,生于338年,其父为心地高洁的何准。

何尚之(382～460)字彦德。南朝宋庐江潜县(今霍山)人。

少轻薄，及长，以操行见称 。与谢混相知。初为临津令，补刘裕府主簿。从征长安，以功赐爵都乡侯。宋文帝时任尚书令。孝武帝时官至左光初、开府议同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，劝阻文帝在湖中建方文、蓬莱、瀛州三山，以免劳民伤财。曾立宅建康南城外，聚生徒讲学，一时四方名士纷纷慕名而来，谓之“南学”。著有文集十卷行于世。

何婧英(女)南朝南齐人,南齐前废帝萧昭业皇后是庐江郡潜水县人，抚军将军何戢的女儿，母亲是山阴公主。

493年为南齐皇后,死于494年被萧鸾所杀

〖何佟之〗（449-502年）字士威，南朝庐江（今安徽六安东北）人。祖父何劭之，仕宋为员外散骑常侍。父何歆，在齐为奉朝请。佟之自幼好学《三礼》、以坚韧不拔的毅力钻研经籍，手不释卷，所读《礼》论三百篇，都能大致背出。深受长于校勘古籍的尚书令王俭所推重，起为扬州从事，升为尚书祠部郎。齐明帝建武中，“为镇北记室参军，侍皇太子讲，领丹阳邑中正”。此时步兵校尉刘□、征士吴苞已死，京都大儒，只有佟之而已。南朝重视吉凶礼仪的规定，有关这方面的问题，都要由他依《礼》裁定，故名重于世。齐东昏侯萧宝卷永元年间，大杀宗室诸王，臣属人人自危，引起内乱。在此情况下，佟之常常召集儒生讲经论道，全力培养儒士。此时镇守襄阳（今湖北襄樊一带）的雍州刺史萧衍带兵攻入建康，灭齐建梁，进为梁武帝。为巩固其统治。便大兴儒学，以佟之为尚书左丞。由于梁建国伊始，百废待举，便今佟之依据《礼》的规定，制定各种有关礼仪的制度，第二年死于位上，时年五十五岁。其所著文章及《礼义》百余篇。在其《戎服会哀议》中，主张穿戎服不能临丧，他举例说，宋孝武帝刘骏死后，百官入临吊唁，都在宫门外脱去戎服，吊唁出外之后，才可穿戎服。在《丧未终不乐议》中，主张丧制不终，不能作乐。指出晋怀帝永嘉元年时，晋惠帝死后，何充对此已早有定议。虽然时代不同，依《礼》也都应如此。齐明帝建武二年，在其《泄哀议》中，提出在致哀时，天子应穿吊服升殿，群臣也同致哀感。哭吊之后，百官到宣德宫拜丧，还要到陵园哭吊，以表达追远敬慕之情。梁武帝天监年间，在其《祭服除绛□仪》中提出，自汉明帝永平二年，下令公卿的祭服要穿绛（大红色）□袜，以绛色为中衣的领和袖上镶边，以此表示赤心奉神的心情。他主张不必再穿绛裤，况且又不是先圣的成法，所以请求朝廷废除。这个建议，便被梁武帝采纳。关于在郊外祭祀所用器席等问题，主张用旧之后方可埋入地下。他在《郊坛器席议》中指出，根据《礼》法，所有祭器用旧则埋，现在用一次便埋入地下，这样不仅浪费，而且也于《礼》不合。其他如《社稷位向议》、《南北郊牲色议》、《景懿迁登新庙车服议》等，他都按《礼》提出自己的主张。其所著《礼义》，有的可在《南齐书·礼志》上、下或在《通典·礼典》中见到。清人严可均在《全上古三代秦汉三国六朝文》中有辑佚。

何昌宇，字俨望，庐江灊人也。父何佟之，太常。 昌宇少而淹厚，为伯父司空尚之所遇。

何敬容(～549) 字国礼。南朝梁庐江潜县(今霍山)人。

出身世家，20岁时，选尚齐武帝女长城公主，拜驸马都尉。入梁后，历任秘书郎、太子舍人、尚书殿中郎、太子洗马、中书舍人、秘书丞、杨州尚书、官至宰相。任吴郡太守时，为政勤恤民隐，辨讼如神，视事4年，治为天下第一。任宰相时，善理政，改变了宋以来崇尚玄学、清谈文义、不问政务的颓 废风气。后因妾弟费慧明夜盗官米，为其解脱，被劾免职。复官不久，侯景攻入建康，他被围于台城，次年卒。

何尚之，南朝宋庐江�（今庐江西南）人。元嘉十六年（439年）为丹阳尹，立宅南郊外，置玄学，聚生徒，全国名流学者慕名来游，称为南学。玄学列为学校科目，在中国古代教育史上首开其端，对后世有深远影响。刘�，南朝齐教育家，沛国相（今濉溪西北）人。齐高宗时曾拟任为国子博士，兼总明观祭酒，不就。博通五经，早年聚徒教授，常数十人，以儒学冠于当时，京师士子贵游莫不下席受业，弟于中有不少名流学者。在中国古代哲学史、教育史上有深远影响的《神灭论》的著者范缜曾在其门下多年。尚之官历中书侍郎、尚书吏部郎、中书令。位极显贵而恭敬谨约，车服率素，妻亡不娶，又无姬妄，与少时若两人，弟悠之义兴太守，二弟愉之新安太守，三弟翌之都官尚书，子何偃字仲弘，宦历丹阳丞、中书郎、吏部尚书。龚先人余荫，世以为荣，平生喜谈玄理，注有庄子逍遥篇传世。孙何戢字慧景，拜驸马都尉，历官司徒左长史，高帝时迁吏部尚书。

何尚之父何叔度，义熙中为尚书，为金紫光禄大夫，入宋为吴郡太守，恭谨谦洁，元嘉八年卒。

。

何 充：字次道，东晋，庐江人，世代公卿，曾祖何祯，光禄大夫，祖何恽豫州刺史，父何睿安丰太守，成帝曰：“充风韵儒雅，器局方概，有万夫之望。”官至吏部尚书、尚书令、左将军、出将入相，以社稷为己任。晚年性好释典，崇修佛寺。其弟准，位居宰辅，高尚寡欲，不以世出公卿门第，而视富贵如浮云。准子淡。官至南康太守，孙元度。西阳太守，次孙叔度太常卿尚书。

何充美容英姿，善能文章。东晋成帝时官任宰相；穆帝二岁即位，因年龄尚小，又与大臣庾冰共辅幼主。充虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以杜稷为己任。凡所选用提拔，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。（见《晋书何充传》）

身居高位的何充是一个虔诚的佛教居士。《晋书》「本传」说他性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，靡费巨亿而不吝惜，而亲友至於贫乏，则无所施遗，因此屡遭获讥於世。这与他的临朝有正，不以私恩为先是一致的。时人阮裕（阮籍族弟）同他开玩笑说：「卿志大宇宙，勇迈千古」。何充不明其意，问其缘故。阮裕解释说：「我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！」（同上）意指何充偏心沙门，忽视百姓。然而何充不以为然，一如既往，「持八关斋（注1），结会诵经，终生不倦。」（《中国佛学人名辞典》「何充」条）

何充於佛教事业最突出的贡献是他以当权者的身分力主沙门不应向王者敬拜，维护了佛教的独立精神。成帝咸康六年（三四二年），中书监庾冰从维护儒家名教的立场出发，上书提出沙门应当像普遍臣民一样向王者致敬。当时身为尚书令（即宰相）的何充与庾冰辩难，主张沙门不须向王者屈膝跪拜。对此何充主要从两个方面阐述了他的反对理由。第一，应当遵从先皇帝的旧制、故事，志当尊重佛教自身的律仪。他说，先祖武帝、明帝以「盛明革命」、「聪圣玄览」而称名，他们并没有要求沙门行屈膝礼，他们尊重沙门的善法，所以我们也不应当强迫沙门改变律仪，破坏佛法。第二，佛教和封建政治并不矛盾，佛教有利於王化，有利於巩固封建统治秩序，他说：．．寻其（佛教）遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化。」还说沙门「烧香咒愿，必先国家」，他们的所作所为都是希望国家隆盛，没有半点虚情或违背，於「王化」只能有利而无害。（以上见《弘明集》卷第十二「尚书令何充奏沙门不应尽敬」）由於何充等人的极力辩护，「沙门向王者致敬」一事终於没有得到实行。

何充的弟弟何准也是一个虔诚的佛教徒，高尚寡欢，不愿致仕为官。在为兄的影响下，一生「唯诵佛经，修营塔庙而已。」（见《晋书．何准传》）时人谢万把他们兄弟俩与当时同在朝廷的郗愔、郗昙兄弟相比并讥之曰：「二郗谄於道，二何佞於佛」（《晋书何充传》）话虽不扬，却反映了他们对佛教的虔诚信仰。

注释

1．八关斋：「关」是禁戒的意思。「八关斋」也称「八斋戒」，是八种戒行与一种斋法的合称。「八戒」包括不杀、不盗、不*、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞、不卧高广之床，「一斋」是不过中食。「八关斋」为出家和在家学佛弟子所共同遵守的戒律。（史向前 编著）

何偃

〔公元四一三年至四五八年〕字仲弘，庐江潜人，何尚之中子。生于晋安帝义熙九年，卒于宋武帝大明二年，年四十六岁。州辟仪曹从事。举秀才。元嘉中，位太子中庶子，历侍中，掌诏诰。时尚之为司空尚书令，偃居门下，父子并处机要，甚得时誉。孝武帝时，迁吏部尚书。与颜竣有隙，心不自安，遂得悸疾。孝武帝遇之厚，倍加治疗，始得瘥。时帝长女山阴公主爱倾一时，配偃子戢。及卒，帝为之哭伤不已，谥曰靖。偃好谈玄，曾注庄子逍遥篇，与文集十九卷，（《隋志注》作八卷，《两唐书志》作十六卷。此从《隋书志》）并行于世。

何戢(445-482)何偃的儿子，南朝南 齐人，抚军将军，驸马都尉。刘宋山阴公主的丈夫。南齐前废帝萧昭业皇后何婧英 的父亲。

何宪庐江人，南朝南齐时人。字子思,学识渊博,贯古通今,无论是皇家书库的藏书,还是民间散佚的书籍,凡见必读,决不遗漏。

何求，何胤 和何点 是三兄弟，何尚之 的孙子，合成何氏三高

何胤（公元446年—531年），字子季，南朝梁庐江潜（今安徽霍山）人，生于宋文帝元嘉二十三年，卒于梁武帝中大通三年，年八十六岁。何胤好学，从刘献受易及礼记、毛诗，又入锺山定林寺听内典，其业皆通。起家齐秘书郎，出为建安太守。后入为太子中庶子，撰新礼。阴帝时，入山隐居以终。和曾任永安太守的其兄何求、曾为太子浩洗马的其弟何点，有感当时南朝政治黑暗，先后辞官归隐，漠视功名富贵，称为“何氏三高”，至今全国何氏宗族许多家庭大门仍贴“三高门第，四友人家”的春联。

何胤注百法论一卷，十二门论一卷，周易一卷，又作毛诗隐义十卷，毛诗总集六卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷，行于世。

何之元（？一593），字世伯，庐江（今安徽霍山东北）人，南朝梁代史学家，曾任刺史与太守。著有《梁典》、《陈书》、《文苑英华》等。据江苏武进地方志记载，何之元世居庐江，其父（何）逊定居晋陵德胜门，遂为武进人。何之元好学有才思，受梁司空袁昂器重，历任五官椽、信义令、湘州刺史、中卫府参军等官职，晚年隐居晋陵（今武进何留墅）。当地人很推重这位风雅之士，便将他所住里巷（村落）称为“何墅”，又因位于古代留城附近，遂称何留墅。

何子平

何子平，庐江灊人也。曾祖楷，晋侍中。祖友，会稽王道子骠骑谘议参军。父子先，建安太守。子平世居会稽，少有志行，见称于乡曲。事母至孝。扬州辟从事史，月俸得白米，辄货市粟麦。人或问曰：“所利无几，何足为烦？”子平曰：“尊老在东，不办常得生米，何心独飨白粲。”每有赠鲜肴者，若不可寄致其家，则不肯受。

母本侧庶，籍注失实，年未及养，而籍年已满，便去职归家。时镇军将军顾觊之为州上纲，谓曰：“尊上年实未八十，亲故所知。州中差有微禄，当启相留。”子平曰：“公家正取信黄籍，籍年既至，便应扶侍私庭，何容以实年未满，苟冒荣利。且归养之愿，又切微情。”觊之又劝令以母老求县，子平曰：“实未及养，何假以希禄。”觊之益重之。既归家，竭身运力，以给供养。

元嘉三十年，元凶弑逆，安东将军随王诞入讨，以为行参军。子平以凶逆灭理，普天同奋，故废己受职，事宁，自解。又除奉朝请，不就。末除吴郡海虞令，县禄唯以养母一身，而妻子不犯一毫。人或疑其俭薄，子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。”问者惭而退。母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。值大明末，东士饥荒，继以师旋，八年不得营葬，昼夜号绝擗踊，不阕俄顷，叫慕之音，常如袒括之日。冬不衣絮，暑避清凉，日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽雨日，兄子伯兴采伐茅竹，欲为葺治，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆。”蔡兴宗为会稽太守，甚加旌赏。泰始六年，为营冢椁。子平居丧毁甚，困瘠逾久，及至免丧，支体殆不相属。幼持操检，敦厉名行，虽处暗室，如接大宾。学义坚明，处之以默，安贫守善，不求荣进，好退之士，弥以贵之。顺帝升明元年，卒，时年六十。

史臣曰：汉世士务治身，故忠孝成俗，至乎乘轩服冕，非此莫由。晋、宋以来，风衰义缺，刻身厉行，事薄膏腴。若夫孝立闺庭，忠被史策，多发沟畎之中，非出衣簪之下。以此而言声教，不亦卿大夫之耻乎！

何子平居住在会稽，从小就有志向品行，受到乡里人的称赞。扬州征召他任从事史，每月的俸禄是白米，他总是卖掉白米买小米和麦子。有人问他：“这样做得利并不多，何必要这么麻烦呢？”何子平说：“父母在家，不能经常吃到米，我怎忍心独自享用白米。”每当有人送点新鲜的菜肴，如果不能寄到家中，他就不肯接受。母亲本来是偏房，户口注册有违真实，年龄还没到奉养期限，可户口册上的年龄已满八十，何子平只好解职回家奉养。当时镇军将军顾觊之任州上纲，对他说：“令堂年龄实际上没有八十，关系密切的人和故交都知道，在州中任职略有少许俸禄，我将禀告上司挽留你。”子平说：“公家只相信户口册，户籍上的年龄到了，就应当在家奉养父母，怎会允许因为实际年龄未满，随意冒领俸禄。况且回家奉养的要求又切合我个人的心愿。”觊之又劝他以母亲年老向县里求得俸禄，子平说：“实际尚未到奉养之年，哪能借此以求得俸禄？”觊之更加器重他。回家之后，全身心劳作，来使奉养充足。后来被任命为吴郡海虞县令，所得俸禄只用来奉养母亲一人，妻子儿女不占一丝一毫。有人对他过于节俭表示怀疑，子平说：“俸禄本来就应用在奉养亲人上，而不应用在自己身上。”问的人惭愧地离开了。母亲去世了他就辞去了官职，哀伤过度超过了礼数，每当跺脚痛哭，困顿晕倒许久方才苏醒。

何伦字宗道，号东山，明江山（今属浙江省）人，事亲至孝。相传一天晚上有小偷到他家偷东西，他发觉之后也没有声张，在小偷要把他家做饭用的锅偷走时，他这才说：“请你把锅留下，以便我明天早晨能做饭给母亲吃。”小偷很惭愧，就把所偷的东西都还给了他。又有记载说他居丧哀毁逾礼，忌日涕泣如初丧。可以称得上是旧时孝子的典型。此篇凡分孝亲敬长之规、隆师亲友之规、待人接物之规、鞠育教养之规、读书写字之规、出处进退之规、节义勤俭之规、饮食服御之规、量度权衡之规、撑持门户之规、保守身家之规十一类，其下或又分为数条，包括了中国传统家训的基本内容。

何进 - 简明历史传记

何进字遂高，异母女选入宫廷，有宠于灵帝，进受职郎中。继而升虎贲中郎将。光

和年间，何贵人被封为皇后，何进升任侍中，为河南尹。后黄巾起义，何进为大将

军，总镇京师，因及时发现并镇压了马元义的革命活动，被封为慎侯。

为张大威望，何进请灵帝在京师讲武结营，置西园禁军校尉。灵帝驾崩后，蹇硕谋

诛进而立皇子刘协，未果，反被进诛。何进从袁绍之言，博征智谋之士为己所用。

自此独揽大权。然而何进不纳陈琳之谏，多结外镇军阀，翘首京师，谋诛宦竖。终

于事泄，被张让等先下手为强，遭杀身之祸。

何晏（约193～249）

三国魏玄学家。字平叔。南阳宛县(今河南南阳)人。汉大将军何进之孙。曹操纳晏母为妾，晏被收养，为操所宠爱。少以才秀知名，好老、庄言，“美姿仪而绝白”，喜敷粉，“行步顾影”，人称“傅粉何郎”。娶魏金乡公主。为人好色，服饰拟於太子，被魏文帝曹丕所憎，称其为“假子”，未授官职。明帝以其浮华，亦抑之。仅授冗官。正始年间(240～248)曹爽秉政，何晏党附爽，因而累官侍中、吏部尚书，典选举，爵列侯，仗势专政，后为司马懿所杀。何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。与王弼等祖述老、庄，立论以为天地万物皆以无为本，“无也者，开物成务，无往不存者也”。他认为“道”或“无”能够创造一切，“无”是最根本的，“有”靠“无”才能存在，由此建立起“以无为本”，“贵无”而“贱有”的唯心主义本体论学说。还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累於物，也不复应物，因此主“圣人无情”说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以“无为”为体。在思想上重“自然”而轻“名教”，与其仗势专权的实际行为多相乖违，故当时的名士傅嘏说他是“言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也”。其主要著作有《道德论》、《无名论》、《无为论》、《论语集解》等，现在较完整存在的只有《论语集解》。

1王子今：《20世纪中国历史文献研究》（清华大学出版社，2002-10）该书页下注署名征引本人研究成果10余条，其中五、辑佚工作的新收获一章（第100-123页）使用的基本都是本人的研究成果。

（王子今：北京师范大学教授，中国秦汉史学会副会长）

2窦秀艳：一部嘉惠学林的力作--读《中国古籍辑佚学论稿》 《中国图书评论》 2002-4 P57-58。

3窦秀艳：一部嘉惠学林填补空白的力作--读《中国古籍辑佚学论稿》，《山东大学报》 2001-8-14第三版

（窦秀艳：山东大学文献学博士，青岛海洋大学文学院副教授）

4蒋秀英：古籍辑佚理论与方法的新突破，《北方论丛》 2001-6 P171-172。

（蒋秀英：哈尔滨师范大学中文系教师）

5张 强：辑佚学研究的开拓之作--曹书杰《中国古籍辑佚学论稿》评介，《唐都学刊》 2001-3 P17-18。

（张 强：文学博士，淮阴师范学院副院长，中文系教授）

6张富祥：解纷排难，立一家言——评曹书杰教授《后稷传说与稷祀文化》，《古代文明》2007年第4期 第105-108页。

（张富祥：山东大学文史哲研究院教授、博士生导师）

7曹金钟、吴光正：农业社会的神圣叙事与宗教祭祀——读曹书杰的《后稷传说与后稷文化》，《学术交流》2007年第10期 第183-185页。

（曹金钟：文学博士，《学术交流》杂志社编审，黑龙江大学文学院兼职教授；

吴光正：文学博士，武汉大学文学院教授、博士生导师）

元明两代的辑佚主要具有还原性和可辑性的特点。

还原性意味着辑佚的主要目的是还原出失传的古籍原本的内容。通过搜集和整理相关的文献资料，辑佚学者能够重建已失传的文献，使它们在某种程度上得以重生。

可辑性意味着辑佚的文献并非原始文献，而是经过漫长流传和转抄的版本。这些版本可能因为各种原因而与原始文献存在差异，因此需要辑佚学者进行考订和比较，以确定哪些内容是最接近原始文献的。

在元明两代，随着辑佚学的逐渐发展，出现了大量的辑佚书，为后代学人提供了大量极有价值的文献资料。然而，相对于其他文献学分支学科，辑佚研究相对较为欠缺，其深度和广度都有待提高。

（一）学术专著：

23《名家讲解：文心雕龙》（二人合作）

2011年6月 长春出版社

22《士人阶层的痛苦反响-说元曲》（二人合作）

2011年4月 中国大百科全书出版社

21《经世奇谋》（古籍整理）2010年9月 中华书局

20《大都风采》（二人合作）2010年4月 中华书局

19《后稷传说与稷祀文化》　2006年1月 社会科学出版社

18《中国古籍辑佚学论稿》　1998年　东北师大出版社

2003年5月21日,教育部遴选为“全国研究生教学用书”

17《一门九相萧瑀世家》　1997年 吉林人民出版社

16《后梁太祖朱温评传》　1997年 吉林人民出版社

2008年 吉林人民出版社（第二版）

15《古籍知识手册·古籍辑佚》1988年 山东教育出版社

14《古籍知识手册·天文历法》1988年 山东教育出版社

（二）主编、副主编、第一作者

13《毛泽东评说中国文学》 1998年 吉林人民出版社　 主编

12《魏晋全书》（卷1-2）2006年1月，吉林文史出版社 副主编（2）

11《魏晋全书》（卷2）2006年1月，吉林文史出版社 主编

10《中国历代名门世家丛书》（8册） 1997年 吉林人民出版社 主编

9《中国古籍整理研究论文资料索引·清末-1983年》 1990年 江苏古籍出版社 主编

8《昭明文选》（校点），1998年 吉林人民出版社 第一作

7《中国文化世家》（燕赵辽海卷），2008年2月，湖北教育出版社，主编之一

（三）合作著作

6《中国古代文献学家研究》 1996年 广西师大出版社

5《领导干部学历史导读》　 1997年 东北师大学出版社

4《中国古典文献学》　 2003年 3月 华中师范大学出版社

《中国古典文献学》第二版 2007年 1月 华中师范大学出版社

3《中国史学名著评介》　 2006年 2月 山东教育出版社

2《中国历史文选》　 2006年10月 中华书局

1《中国传统文献学概论》　 2008年 3月 华中师范大学出版社

《玉函山房辑佚书》凡五百八十余种，为卷六百有奇，吾乡马竹吾先生之所辑也。先生悯今世学者不见古籍，乃徧校唐以前诸儒撰述，其名氏篇第列于史志及他书可考者，广引博徵，自群经注疏、音义，旁及史传、类书，片辞只字，罔弗搜辑，分经、史、诸子为三编，又各因所得多少为卷，作序录以冠于篇。六百卷内，惟《经编》为稍全，《史编》则所得仅八卷，《子编》自儒家、农家外俱无目，颠倒舛错，漫无条理。盖当时随编随刊，书未成而先生卒，故其体例未能画一也。余得其书，乃参校汉、隋、唐《志》，补为目录如次，因为之序曰：

昔孔子没而大道微，汉兴六艺，仅得于焚灭之余，学者各以闻见相授受，专立门户，各抱一经，历东汉、魏、晋，诸儒迭出其所为书，若传、注、笺、解、训、故之类，愈辨而愈不胜其繁焉。六经支流，衍为诸子，纷然肴乱，各自为书，虽究其所蔽，好恶乖方，然博识多闻，苟或一言可采，则君子犹存之而弗废也。

自汉时刘歆、班固录书，序六艺为九种，历代因之，史官列有《经籍》、《艺文》，大率叙其篇次存亡以备稽考。当隋、唐之世，古籍犹未尽湮，然唐人为诸经定义疏，仅存汉注，所兼采者南北数十家外，诸儒略存梗概而已。《隋志》修于唐初，所著录汉儒旧籍，视班书篇目十已亡其六七，其幸而存者魏晋诸子，卷数虽繁，然有其名而无其书者尤多也。盖自书遭秦火至隋，而已更五厄，及其后凋零磨灭，不可胜数，非夫笃信好学、深耆先圣之道者，岂能独为是旁搜远绍哉！

我朝文教昌明，远迈前代。乾隆时启秘书之馆，诏在事诸臣，即《永乐大典》中编辑世所未见书多至二百七十部，好古之士欣然向风，于是海内佚书稍稍复聚。百余年来，学者务为搜敡，如《皇清经解》中诸家所辑古义，彬彬乎称极盛焉！

竹吾先生家贫好学，自为秀才时，每见异书，手自抄录；及成进士，为县令，廉俸所入，悉以购书，所积至五万七千余卷。簿书之暇，殚心搜讨，不遗余力；晚归林下，犹复矻矻孜孜，纂辑无虚日，其津逮后学之心，可谓勤矣！先生没后，板归章丘李氏，已有散失，稚玉驾部印行数十部，其书始显于世。既而求者日多，丁中丞稚璜、文中丞质夫先后为补刊，其残缺若干篇，而有目无书者尚少四十余种；其散见各序中所谓已有著录者，如陆希声《周易传》、刘向《洪范五行传记》、刘歆《洪范五行传》、卫宏《尚文训旨》、李轨《尚书音》、孙毓《春秋左氏传贾服异同略》、蒋济《郊邱议》、干宝《司徒仪注》、杨泉《物理论》凡九种，亦皆不存，为仍其目，以待后之博学君子蒐补焉。

先生自著书有《目耕帖》三十一卷，皆编辑经训时所札记，起《周易》至《周礼》，以附是书之后。

同治十有三年秋九月后学匡源谨序于泺源讲院。

清末济南学者生前辑录编辑《玉函山房辑佚书》，该书辑佚书594种，为辑书史上的空前巨著，辑录之书均为唐以前已散亡的古籍， 但因马国翰去世未能刊行。1870年，在丁宝桢协助下，泺源书院从马国翰亲属处借出《玉函山房辑佚书》的书板，整理后分订一百册印刷行世。为后世学术研究提供了珍贵资料。

《玉函山房佚书》分经、史、子三编，七百多卷，辑佚书五百九十四种。附刊马国翰著《目耕帖》三十一卷。所辑书，每种均亲为之序，介绍该书散佚情形与辑佚来源。该书为学术研究提供了一定方便，受到较高评价。清末李慈铭在其日记里谈及此书为“以《古经解钩沉》及张介侯《二酉堂丛书》等为蓝本，而博稽广搜，较之王氏《汉魏遗书》，详略远判”。然而以一人之力辑成如此洋洋巨制，有失审慎之处也是在所难免的。就古籍辑佚整理而言，《玉函山房辑佚书》仍不失为一部资料翔实的巨著。