目录 1 拼音 2 《圣济总录》卷一四八 21 方名 22 神仙膏的别名 23 组成 24 主治 25 神仙膏的用法用量 26 制备方法 27 附注 3 《普济方》卷四○六 31 方名 32 组成 33 主治 34 神仙膏的用法用量 35 制备方法 附： 1 古籍中的神仙膏 1 拼音

shén xiān gāo

2 《圣济总录》卷一四八 21 方名

神仙膏

22 神仙膏的别名

膏药

23 组成

铅丹3两（炒令紫色），清麻油6两，杏仁40个（不去皮尖，捶破，绵裹），当归半两（切碎，绵裹），桃枝21茎（长1寸），柳枝21茎（长1寸）。

24 主治

马汗血入疮。

25 神仙膏的用法用量

每取少许，摊贴疮上。

26 制备方法

上先用慢火煎油，约3时辰，即入杏仁、当归两裹子，候杏仁黄紫色，漉出2味；却入桃柳枝煎，亦如杏仁等时候漉出；别用绵滤过再煎，下铅丹，用柳木篦搅，一向左转不住手，至稠取膏少许滴水中，若直坠下水底，不散在水面，其膏成矣；倾在瓷器中候冷，却以新汲水浸1宿，来晨去水收贮。

27 附注

膏药（《普济方》卷三一三）。

3 《普济方》卷四○六 31 方名

神仙膏

32 组成

南星、滑石各等分，麝香少许。

33 主治

小儿游肿赤痛。

34 神仙膏的用法用量

外敷患处。

35 制备方法

上为末，以生地黄汁、铁槽泥调成膏。

古籍中的神仙膏 《古今医鉴》：[卷之十六]膏药

嗽贴肺俞二穴。痞块贴块上。诸般疮毒，随大小贴之，神效。万灵膏（龚竹林传）香油二斤，血余一握，同煎。

《普济方》：[卷三百十三膏药门]总论

一钱。取出罨一宿。每用看疮大小摊贴。日一二换。神仙膏治马汗血入疮。（一名膏药方）铅丹（三两炒紫色）

《圣济总录》：[卷第一百四十八]马汗入疮

马血汗入疮方上嚼栗子肉烂，涂之。治马汗血入疮，神仙膏方铅丹（三两炒令紫色）清麻油（六两）杏仁（四十

《古今医统大全》：[卷之三十四痞块门]药方

（《神方》）二仙膏治痞气腹中作块。明矾雄黄（各二两）研细，先将二两水糊和成膏，纸摊贴患处即效。不效

《验方新编》：[卷一颈项]对口疮

道家跟其他宗教有很多不同之处，下面说说个人见解。

道家不搞个人崇拜，老子写了五千言道德经，经中讲的全是自然之道，从来没说自己多厉害。也没说哪个道家的神多厉害。

道家不热衷于传道，至少没有其他宗教那么热情，道家好像就是一个真理摆在那里，有缘者得之。

道家更重视修养自身，讲究如何修养自身，不是很重视渡人。这个跟道家修行有关，道家传的法是内丹养生术，最后百日飞升。佛家就不一样，佛家修心，放弃自身臭皮囊，最后是往生佛国的。

至于你说的道家成功案例，太多了，不同朝代都有，不但野史有记录，正史也会有记录。不一定非要记录飞升成仙，有些记录也从侧面反映道家道术是有的。举个简单例子，药王孙思邈就是个道士，他活的年龄很大，记载不同，但是最可靠的是140多岁，和160多岁。能活这么大绝对不是偶然，说明道家养生术绝对不是虚妄。

地缆有成仙的吗：

成仙是一个中性词，我们不能否定历史文化，但是也无法认识它的科学性。对于成仙也是记载在古籍中，我们作为现代人更多的是向往，但是不能考证事实。如果说成仙的话，历史上还是存在几位的。

我们从《西游记》中想必不会陌生“太上老君”吧，这个让孙悟空转折的点设定。其实太上老君也是一个凡人变成的，那就是李耳。李耳是一个充满传奇的名字，我们大家更加熟悉他另外一个称呼“老子”。传说中老子坐着青牛到函谷关，之后才传下来《道德经》。他是春秋时期的人物，后人在他成仙后叫他“太上老君”。

半百祁是古代中国神话中的一位神仙，也被称为“半百启”。

在《山海经》等古籍中，半百祁被描述为一位有着人形，但长着一条蛇尾的神仙。半百祁主要出现在一些民间传说和神话故事中，被赋予了掌管瘟疫、疾病、灾厄等负面事物的能力。在一些地方，人们相信在农历的正月初五，也就是所谓的“五穷日”，半百祁会从地下钻出来，带来一年的瘟疫和疾病。

因此，在这一天，人们会采取一些特殊的习俗和仪式来驱赶半百祁，例如在门口挂上红纸或红布条等。除了在中国的神话和民间传说中，半百祁也出现在一些道教和佛教的宗教仪式和法术中。在一些道教仪式中，半百祁被视为瘟神，需要通过特定的仪式和咒语来避免其带来的疾病和灾厄。而在佛教中，半百祁则被视为护法神之一，被赋予了保护佛教信仰和僧侣的作用。

古代人对神仙的认识

古代人对神仙的认识是一种古老而丰富的信仰和传统，贯穿了整个中国的历史和文化。在古代，人们相信神仙是存在于自然世界和人类世界之间的神秘力量，拥有着超凡的能力和智慧。

神仙通常被分为不同的种类，包括天神、地神、人神等。其中，天神是指存在于天界的仙人，通常被描绘为拥有强大的神力和智慧，能够主宰自然界的变化和宇宙的运行；地神则是存在于地界的精灵或神灵，被认为能够主宰地面的山川、河流、森林等自然景观；人神则是指人类修炼而成的神仙，被认为具有超凡的能力和智慧，能够掌控人的命运和生死。

“神仙” 一般是指修炼得道，神通广大，变化莫测而又长生不死之人。即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”“神仙”也称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。其实，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱朴予》的说法，是属于神异类，“非可学也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南极仙翁等天界尊神，就不是世间的凡人通过修道能够修成的。仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难于预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又日：“唯神也，不疾可速，不行而至。”又有精气等谓之神，如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。’”又有“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”可见“神”既包含先天神灵，也包含有精气之神和希求不死之愿望。道教谓老而不死曰仙。汉末刘熙所着《释名》一书解释：仙，迁也；迁入山也，故其制字人旁作山也。葛洪说：若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疚不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。钟、吕认为，所谓仙与人的分野，在于阴阳状况的不同。纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。负阴抱阳而为人也。 神仙古来传说许多 ，譬如干宝搜神记就有记载。或者山海经都有记载 人是可以成仙的，逍遥似神仙，个人所感不同罢了，

《山海经》对神仙居住地有大量的描绘，但这些神仙胜境与后世道教的仙境相比显得相对原始、朴实和粗犷。

道教中的仙境是指神仙居住的胜地。道教把仙境纳为自己神仙理论的核心内容，将其作为人们终极追求的理想境界。但在道教产生之前，仙境这一观念就已存在。仙境源于上古神话，作为先秦古籍中保存神话最丰富的《山海经》，对神仙居住地有大量的记载。

《山海经》中描绘的仙境、仙物、神仙，体现了中华民族先民集体意识中对安乐、和谐的理想生活环境的憧憬向往以及对大自然的畏惧和崇拜。

一、仙境

《山海经》对仙境的描述充满了神秘性。

首先，《山海经》所记载的神山大都是在当时人们遥不可及的异地他乡。

西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。

又东南一百二十里，曰洞庭之山……是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。

又东南三百里，曰丰山。……神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。

又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。

从这些神山的地理位置可以看出，仙境离当时人们居住的地方十分遥远，人们想要到达仙境、探访神仙的可能性微乎其微。但因远距离产生的美感，让仙境显得十分神秘，使人们充满了无限的憧憬和向往。

其次，《山海经》中仙境充满了恐怖神秘氛围。

又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。

海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁、羿莫能上冈之岩。

其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。

《山海经》对神仙居住环境描述篇幅最多的是对昆仑仙境的描述：昆仑山山顶四周围绕着玉石栏杆，每面都有九口井、九扇门，每扇门都有一个开明兽蹲守。在昆仑山的下面，有弱水之渊环绕，在它的四周又包围着炎火之山。熊熊烈火照耀得昆仑之巅分外的神圣和庄严。

神仙居住的地方不仅有令人畏惧的蛇、兽把守，还有超出了凡人的生理条件所能忍受的恶劣环境。这说明在先民的意识中，仙境是神秘而又神圣庄严的，让人心生敬畏且可望却不可及。总之，若非仁、羿之辈莫能至也。

二、仙物

奇花、异草、神树，《山海经》里记载了大量神奇的树木和花草，据说只要人们服食或者是佩戴它们，就会有神奇的功