神农氏和炎帝到底什么关系？两者是否为同一人呢？关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。

古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，(一说十七个世代)到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏羲，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。(《史记。五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。)这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年(如果是十七个世代则大约是五百年)黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。

但是，关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。

炎帝：少典部落之子，其母是有_氏之女名叫安(女)登，炎帝因生于姜水，故以姜为姓，名石年，烈山氏，以火德代伏羲治天下，故曰炎帝，因起于烈山，所以又号为烈山氏，其初国伊继国耆，合而称之故又号曰：伊耆氏。古代原始社会人很少而禽兽很多，所以都吃禽兽肉，到炎帝烈山氏姜石年的时候人民很多而禽兽已经不足，野生素食能吃的也都吃了，但还是不能解决人民的饥饿，于是炎帝烈山氏姜石年根据天时、地利，制作了劳动工具，教导人民耕种田地，种植庄稼作物，彻底解决了人民的饥饿，百姓也得以更好的繁衍息。百姓赞炎帝烈山氏姜石年曰：“神而化之、使民宜之，谓之神农。”后世继位的帝王称之曰：炎帝神农氏“姜某某”，后世继位为帝王者仍沿用炎帝神农氏番号。炎帝烈山氏姜石年取莽(奔水)氏之女曰听_，生子二：长帝临魁、次桂。炎帝神农氏姜临魁生帝承，炎帝神农氏姜承生帝明、仲贤、希文，炎帝神农氏姜明生帝宜，炎帝神农氏姜宜生帝来，炎帝神农氏姜来生帝裹，帝神农氏姜裹生节茎，节茎生克、戏，戏生炎帝神农氏姜榆罔。炎帝烈山氏传至八帝至炎帝神农氏榆罔(炎帝神农氏榆罔为炎帝烈山氏第十世孙)。炎帝烈山氏姜石年为中华民族始祖之一，生卒年份概在公元前三千年前后。

榆罔：姜姓，故全称曰炎帝神农氏姜榆罔。乃炎帝烈山氏姜石年十世孙，炎帝神农氏姜裹之曾孙，是继炎帝烈山氏姜石年后的第八位帝王，与黄帝公孙轩辕同时代人。炎帝神农氏姜榆罔居于空桑，后诸侯相互侵伐，暴虐百姓，其中以蚩尤最为暴虐，炎帝神农氏姜榆罔势力已经衰弱，没有能力进行征伐，于是被迫居于涿鹿，诸侯公孙轩辕实懋圣德，平定了天下暴乱，所以诸侯都归顺了他，所以公孙轩辕代替了炎帝神农氏姜榆罔而治理天下为天子。炎帝神农氏姜榆罔在位五十五年，降封于洛，耻于受封，遂迁于潇湘茶乡之尾(故崩葬于潇湘茶乡之尾，当地民众仍以帝王之礼厚葬了他，今湖南茶陵的炎帝陵。故陕西宝鸡有炎帝陵，我经过历史古籍及文脉推断赞同后此为第一代炎帝烈山氏(神农氏)姜石年的陵墓。山西高平有炎帝陵，河南商丘有炎帝陵，湖北随州有炎帝陵，当为另六位炎帝神农氏某三位帝王的陵墓。炎帝神农氏姜榆罔之七世孙伯夷在尧帝身边担任四岳官职，即天下四方诸侯统领。在舜帝身边担任秩宗官职，典朕三礼。辅佐大禹帝平水土功劳甚大。为尧舜禹身边的股肱重臣，故称之为吕侯，吕即“脊梁”也。封地为吕国，为中华吕氏始祖。

黄帝

黄帝是中华民族的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。因养有猛兽熊，也称有熊氏。黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤九黎族的入侵，代神农统一部落联盟，成为“黄帝”首领。相传黄帝时期有许多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。历史上的尧、舜、夏、商、周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”和“炎黄子孙”。

炎帝

神农氏便是传说中的炎帝。炎帝是中国的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说他死于试尝的毒草药。

国语·晋语》四说：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”按照这个说法，黄、炎两族是从互通婚姻的少典氏和有蟜氏繁衍出来的。黄、炎两族最初居住在今陕北的黄土高原上，后来逐渐东移。黄帝族的迁徙路线偏北些，东渡黄河以后，沿着中条山、太行山的山边地带直到今冀北地区。炎帝族的迁徙路线稍偏南，顺着渭水和黄河两岸发展到今河南以及冀南、鲁东北一带。他们在迁徙过程中曾与所迁地区的土著部落发生过斗争，《史记·五帝本纪》说黄帝族曾经“北逐荤粥”，《逸周书·尝麦》说炎帝族和原居于鲁、豫一带的蚩尤族发生激烈冲突，并被蚩尤族打败。黄帝族应炎帝族的请求而与蚩尤族展开了旷日持久的战争。《山海经·大荒北经》说：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”蚩尤族曾和少昊族关系密切，所以黄帝族亦和处于东方的太昊、少昊两族作战，并赢得胜利。

黄帝族打败蚩尤族以后，和太昊、少昊两族修好关系，在中原地区扩大了影响，但炎帝族却图谋与之争夺在各个部落间的主导地位，于是黄帝便“修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野”①。阪泉之战先后进行了三次，炎帝族战败并归服了黄帝。此后，黄帝族与炎帝族联合，在我国广大的中原地区占据了主导地位，影响日益广泛。

新石器时代后期，黄帝族的影响更加扩大。战国、秦、汉期间，人们对黄帝族的发展情况进行归纳整理，司马迁根据古代文献记载，在《史记·五帝本纪》里叙述了这样一个系统：我国上古时代，人名、族名和地名常常合而为一。上面这个系统里的名称绝大多数都不应当视为某一个人的名字，而应当作为族名来认识。相传黄帝25子，实即由黄帝族繁衍出来的25个氏族。我国古代文献里，几乎众口一辞地盛赞黄帝的巨大影响，很可能在那个时代已经形成了以黄帝族为核心的部落联盟。在我国上古时代的历史中，黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜被尊称为五帝，是最有影响的部落联盟首领。

大约在四千多年以前，我国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中最著名的是黄帝部落、炎帝部落以及蚩尤部落。黄帝部落的发祥地在陕西北部，后来向东北迁徙，最后定居在河北涿鹿附近。炎帝部落的发祥地在陕西渭水中游一带，其东迁路线是沿着渭水东下，顺着黄河南岸到达山东。蚩尤部落的活动范围大致是北自山东南部，西至河南东部，西南至河南南部，南至安徽中部，东达海边。

炎帝部落东迁的结果，是在山东、河南一带与原居住在这一地区的蚩尤部落相遇，发生了冲突。经过长期的斗争，炎帝部落被打败，逃往河北涿鹿投靠黄帝部落。这两个部落联合起来与蚩尤在涿鹿进行了大战，蚩尤败后逃到冀州一带，被黄帝部落杀死。这就是史书上有名的“涿鹿之战”。

关于这次大战，有许多神话式的传说。据说黄帝平时驯养了熊、罴（音pí）、貔（音pí）、貅（音xiū）、貙（音chū）、虎六种野兽，打仗时把这些猛兽放出来助战。有人认为，传说中的六种野兽实际上是以野兽命名的六个氏族。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝和炎帝强大的同盟军队，也抵挡不住，纷纷败逃，黄帝带领兵士乘胜追杀。蚩尤请来了“风伯雨师”助战，一时间天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加。黄帝也不甘示弱，请天女帮助，驱散了风雨，终于打败了蚩尤。也有一种传说，说是蚩尤用妖术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝用“指南车”来指引，带领兵士，依着蚩尤逃跑的方向追击，结果把蚩尤捉住杀死。

战后，黄帝对蚩尤部落采取了安抚政策，这样留在北方的蚩尤部落成员就加入了炎黄部落。不久，炎、黄为争做霸主，也发生了冲突，大战于阪泉（今河北涿鹿县东南的蚩尤村），炎帝被打败，这就是“阪泉之战”。战后，炎帝部落彻底归服了黄帝，加上蚩尤部落留在北方的成员，进一步结合起来。黄帝在今涿鹿县矾山镇建起历史上最早的一座都城--黄帝城（遗址今仍保留）。

涿鹿和阪泉两次大战后，炎黄后裔从河北一带向南发展，打败了其他部落，一直进到黄河流域一带定居下来。中原地区的那些原来不同祖先的居民，不管是炎黄蚩部落的后裔，还是夷人、羌人部落的后裔，都自认为是黄帝子孙，经过长期的共同生活，共同繁衍，互相融合，共同组成了我国中原地区的远古居民，自称“华夏族”。西初周年，周公营建洛邑，称之为“中土”，而居住在中原地区的又是华夏族，所以古代人称为“中华”。后来，由于华夏族和其他各族的不断融合，“中华”逐渐成为代表整个中国的名称，中华民族成为我国各民族的总称。“炎黄子孙”随之带有更广泛的含义，成为中华民族各族人民的共同称谓。

三皇神农尝百草

上古时候，五谷和杂草长在一起，药物和百花开在一起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治病，谁也分不清。黎民百姓靠打猎过日子，天上的飞禽越打越少，地下的走兽越打越稀，人们就只好饿肚子。谁要生疮害病，无医无药，不死也要脱层皮啊！

老百姓的疾苦，神农氏瞧在眼里，疼在心头。怎样给百姓充饥？怎样为百姓治病？神农苦思冥想了三天三夜，终于想出了一个办法。

第四天，他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。他们走哇，走哇，腿走肿了，脚起茧了，还是不停地走，整整走了七七四十九天，来到一个地方。只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。

这时，臣民们说这里太险恶，劝神农回去。神农摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”他说着领头进了峡谷，来到一座茫茫大山脚下。

这山半截插在云彩里，四面是刀切崖，崖上挂着瀑布，长着青苔，溜光水滑，看来没有登天的梯子是上不走的。臣民们又劝他算了吧，还是趁早回去。神农摇摇头：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”他站在一个小石山上，对着高山，上望望，下看看，左瞅瞅，右瞄瞄，打主意，想办法。后来，人们就把他站的这座小山峰叫“望农亭”。然后，他看见几只金丝猴，顺着高悬的古藤和横倒在崖腰的朽木，爬过来。神农灵机一动，有了！他当下把臣民们喊来，叫他们砍木杆，割藤条，靠着山崖搭成架子，一天搭上一层，从春天搭到夏天，从秋天搭到冬天，不管刮风下雨，还是飞雪结冰，从来不停工。整整搭了一年，搭了三百六十层，才搭到山顶。传说，后来人们盖楼房用的脚手架，就是学习神农的办法。

神农带着臣民，攀登木架，上了山顶了，嘿呀！山上真是花草的世界，红的、绿的、白的、黄的，各色各样，密密丛丛。神农喜欢极了，他叫臣民们防着狼虫虎豹，他亲自采摘花草，放到嘴里尝。为了在这里尝百草，为老百姓找吃的，找医药，神农就叫臣民在山上栽了几排冷杉，当做城墙防野兽，在墙内盖茅屋居住。后来，人们就把神农住的地方叫“木城”。

白天，他领着臣民到山上尝百草，晚上，他叫臣民生起篝火，他就着火光把它详细记载下来：哪些草是苦的，哪些热，哪些凉，哪些能充饥，哪些能医病，都写得清清楚楚。

有一次，他把一棵草放到嘴里一尝，霎时天旋地转，一头栽倒。臣民们慌忙扶他坐起，他明白自己中了毒，可是已经不会说话了，只好用最后一点力气，指着面前一棵红亮亮的灵芝草，又指指自己的嘴巴。臣民们慌忙把那红灵芝放到嘴里嚼嚼，喂到他嘴里。神农吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了。从此，人们都说灵芝草能起死回生。臣民们担心他这样尝草，太危险了，都劝他还是下山回去。他又摇摇头说：“不能回！黎民百姓饿了没吃的，病了没医的，我们怎么能回去呢！”说罢，他又接着尝百草。

他尝完一山花草，又到另一山去尝，还是用木杆搭架的办法，攀登上去。一直尝了七七四十九天，踏遍了这里的山山岭岭。他尝出了麦、稻、谷子、高粱能充饥，就叫臣民把种子带回去，让黎民百姓种植，这就是后来的五谷。他尝出了三百六十五种草药，写成《神农本草》，叫臣民带回去，为天下百姓治病。

神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的五谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去。他放眼一望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了一片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来一群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨一年四季，香气弥漫。

为了纪念神农尝百草、造福人间的功绩，老百姓就把这一片茫茫林海，取名为“神农架”。把神农升天的回生寨，改名为“留香寨”。后来人们把神农与伏羲、女娲合称为“三皇”。

炎帝生于姜水，故姓姜，出生时是人身牛首。一天炎帝在九龙泉沐浴后，头上的牛角隐去，而且天资更加聪颖，后来做了姜氏部落的首领。炎帝在常羊山下、姜水之畔，始做耒耜（一种像犁的农具），降牛耕田，教民稼穑，发展了原始农业，创立了以原始农耕为代表的姜炎文化。因此被尊称为“农业之神”。炎帝还是创立中国医学的先驱。炎帝为了给先民疗疾治病，曾遍尝百草，这就是流传民间的神农氏尝百草的传说。据说炎帝采药尝草、研究医药期间，曾一日遇七十毒，140岁那年，他上天台山采药，误尝小狼毒（俗称断肠草）而为民捐躯。后人于是根据他对草药的长期研究整理出中医经典著作《神农本草经》。炎帝也因此被尊称为“神农氏、医药之神”。至于炎帝为什么被称为“太阳之神”，还有一个美丽的传说：传说炎帝得到丹雀鸟送来的嘉禾后，开始教民稼穑，但因不懂阴阳有差，种下后，禾苗只开花不结果。于是炎帝便乘骑五色鸟不远万里飞临东海，经过千辛万苦，最后终于从东海抱回了太阳，从此大地便五谷丰登。

炎帝的贡献

炎帝，中国神话中上古时期非常著名的人物，关于他的生平，史书上并没有很详尽的记载。他是当时姜氏部落的首领，生活在距今约5000年的时期。他和黄帝一起被称为华夏民族的祖先，是历史上非常厉害的人物，非常值得人尊敬。那么，炎帝的贡献到底有哪些呢？

炎帝雕像

炎帝受人尊敬，即便是5000年之后的我们，还在祭祀他。因为他帮助中国华夏民族可以茁壮成长。炎帝帮助人民耕作，亲自品尝百草找到适合的农作物叫人播种，并且还创造了许多可以用来耕作的农具，使得当时的农业得到了非常大的发展。不仅如此，炎帝还教人民用桑麻制作衣物，帮助人们御寒，这就创造了中国最原始的衣裳。

炎帝还是第一个开创集市的，它是现代社会市场的雏形，它使得当时的人们可以通过这一平台得到自己想要的东西。他还创造了乐器琴，他创造的琴，琴弦总共有五根，这是中国最早的乐器，它娱乐了当时人们的生活。炎帝还制造了弓箭，保卫当时人们免遭野兽的袭击。弓箭射杀动物也是当时人们食物的一个重要来源。他还会烧制陶器，陶器对于东西的存放都是极好，用土烧制的陶器也是后来中国的一大特色。

当然炎帝的贡献不止这一点，炎帝的贡献非常多，农业、经济等等都有涉及到，我们国家的发展不得不感谢炎帝的贡献。因为他的勇敢和无私，因为他愿意把知道的知识告诉所有人，才给所有人展示出了一个新世界。

炎帝，我国古代上古时期姜氏部落首领的称呼，很多情况下，炎帝指的不是称呼而是人，他在我国古代非常有名。关于他的记载，古书上也有很多，他生活在距今约5000年以前的原始社会，开创了农业文明的新时代，与黄帝齐名。

姜氏图腾

炎帝是姜氏部落首领的称呼，炎帝图腾也就是整个姜氏部落的图腾了。炎帝生活在距今约5000年以前，原始社会时期，部落的人都比较喜欢用动物做为他们的图腾，这个可以通过我国出土的古时候的遗物可以看出来。炎帝图腾在《帝王本纪》中有文献的记载，“炎帝人身牛首，长于姜水”，由此可以看出炎帝图腾应该是牛。但是还有另一种说法，炎帝的牛图腾是羊图腾发展的产物，因为羊在很久以前很受欢迎，许多古书典籍中提到了羊，体现了羊对当时社会的影响，因此有人认为羊极有可能是牛这一图腾发展以前的主要图腾，只是随着当时人们对动物的认识的渐渐增多，才慢慢将羊图腾改变成牛图腾的。事实上，羊和牛都有两个犄角，牛未必不是羊，毕竟当时人们的工艺水平比较低，牛和羊画的比较像可以很有可能的，这个误差很有可能导致后世对其的记载有差。

综上所述，炎帝图腾是牛是很肯定的，只是在牛成为图腾以前，姜氏部落未必没有将羊当成图腾。图腾对当时的部落来说是一个象征，因此炎帝图腾对当时姜氏部落的团结具有重要作用。

炎帝，上古时期一个姓姜的部落对他们首领的称呼，一般是史书上记载的炎帝是最后一任炎帝榆罔。炎帝多存在《山海经》等神话故事中，一般指的是炎帝榆罔，是否真的有，是存疑的。所以关于炎帝距今多少年也只能是一个简单的推测。

神农炎帝尝百草图

历史上关于炎帝的记载很多，但是很多时间不大相同，有时甚至炎帝这一词都是有不同意思的，一般来说，炎帝指的是榆罔，但有时候也指姜氏部落的九个首领。如果炎帝指的是榆罔，那么根据有部分史书记载，炎帝榆罔大约生活在公元前四千多年前，现如今我们已经进入了二十一世纪，这样算下来，炎帝生活在距离二十一世纪六、七千多年前。如果炎帝指的是整个姜氏部落所历经的所有首领，那么就要从姜氏部落的第一任首领帝魁来算，根据《山海经》的记载，第一任炎帝神农氏生活在6548年，这样算下来，炎帝就应该生活在距今约八千多年前了。按照现在人们的理解，炎帝应该是与黄帝是生活在同一时期的，这炎帝也就是榆罔，因此，炎帝距今约六千多年比较可靠。因为黄帝和炎帝生活在同一时期，因此可以根据黄帝的后代的相关时间记载，推算出炎帝生活的大概时间，因此炎帝生活在距离二十一世纪约5000年以前最为准确可信。

综上所述，最准确的炎帝距离现在生活的时间应该是五千年以前。但因为炎帝榆罔这一人物的相关记载实在太少，年代又太久远，因此，是没有办法确定炎帝距今多少年的。

炎帝，部落首领的尊称，史书上记载的炎帝多为炎帝榆罔，他生活在距离今天大概5000年前的上古时期，关于他的相关记载不明确。他是当时姜氏部落的首领，与黄帝一起成为了中国华夏民族的始祖，他与黄帝创造了华夏民族的中华文明。

炎帝故里风景区

炎帝的儿子在史书上记载非常少，而且很不明确。其中最有说服力的是，他的妻子听@为他生有一个儿子，这个儿子名字叫做炎居。但也有说法是炎帝的儿子是蚩尤，记载有南宋罗泌《路史・后纪四》中文“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”不仅如此，《遁甲开山图》中亦有记载说蚩尤是炎帝的后人。因此，是不是儿子是值得推敲的，毕竟书中只是记载蚩尤只是炎帝的后裔，因此，有人推测蚩尤可能是炎帝的孙子，但他是炎帝的儿子这种可能性是存在的。但是在《五帝本纪》、《先秦史》等古代历史书都记载了，蚩尤其实就是炎帝，他们是同一个人。蚩尤是不是炎帝的儿子实在是有争议，史书记载有分歧，因此实在是难辨真假。根据著名的史书《山海经》记载，炎帝与妻子生子炎居，而且对于炎居是炎帝儿子的说法并没有多少争议，因此炎帝的儿子是炎居的可能性非常大。根据记载，炎居生于公元前4995年，死于4918年。

炎帝的儿子在历史中的记载很少，并且很不详细，大多史书的记载都有差异，他的儿子到底是谁任何人都说不清。倘若真要说，在他存在争议的儿子中，也只有炎居最有可能是他的儿子了。

炎帝是中国神话故事中的太阳神。据说他在成为太阳神之前，是人间一个部落的首领，他的一生除了儿子外还生有四个女儿。炎帝的女儿有着完全不一样的命运。

炎帝女儿精卫画像

炎帝的大女儿被人们叫做炎帝的“少女”，这并非是人们给她的称号，而是因为炎帝没有给她取名字，所以人们就一直这样叫。这个女儿从小和其他三姐妹一起生活在宫廷之中，但是后来的时候她爱上了赤松子―一个一心修仙的人，在后来赤松子得道成仙之后更是迷恋，甚至她也跟随着一起修仙，最后在大火中羽化成仙。

而炎帝的第二个女儿也和大女儿一样没有名字，被世人叫做是赤帝女，赤帝也就是炎帝，即炎帝的女儿。这个女儿见到心地善良，常常会在宫殿之中的树梢上建造一些鸟巢以供飞行的鸟儿做歇息只用，一天她在建好鸟巢之后，没有像往常一样的下树，而是就这样一动不动的坐在树上，任何人叫都没有反应。炎帝发现后很是担心，于是就想了个法子，叫人在树下点火，把她给吓下来。可是谁知道才一点火他的这个女儿也像大女儿一样羽化成仙，只不过这一次是他人为之。

而他的三女儿则是后来因为不想嫁人而抑郁而死，后被封为云雨之神。

而炎帝的第四个女儿则是我们所熟知的精卫。从小活波开朗，爱好自由。在民间还有着关于精卫填海的故事。

炎帝是一个对人类世界有着重大贡献的人物，受到民间众人的深深的敬仰。在他死后，人们为了纪念他，按照他的样子在民间建造了不少关于他的雕像，而关于他的画像更是数不胜数。其中最为著名的炎帝像就要数老顶山上的了。

炎帝像

老顶山上的炎帝像是一座模仿着炎帝给世人留下的印象打造而成的，整座炎帝像都是使用铜器打造，如今位于我国的山西省的管辖地长治市里面。如今这尊炎帝的雕像已经成为了这座城市的标志，几乎每个到山西旅游的人都会去参拜炎帝雕像，老顶山炎帝像远远的看上去，给人一种古朴的气息。整座铜像是以站立的姿势展现在人的面前，头发是以披散的形式散落在肩上，光着手臂，炯炯有神的双目沉静得目视着前方，上面的身子上披着动物的皮毛，下面的身子则是以树叶作为遮挡，在炎帝像的手中还双手捧着麦穗，完全的表达了炎帝作为神农氏的形象，而且为了能够让炎帝像看起来更加的逼真，雕刻者还将炎帝像中炎帝的面部表情设计得庄重威严，气度不凡，再加上光滑得线条修饰，让人一看到炎帝像就感觉到不凡。

可以说这尊炎帝像将炎帝在世人心中得炎帝形象刻画得栩栩如生，每个见到炎帝像的人，无不说这是一幅了不起的杰作，一座伟大得丰碑。通过这座炎帝像表达了炎帝对于人类世界所做的一切丰功伟绩，同时也表达了人们对于炎帝的崇敬和敬仰。

关于炎帝和黄帝，据史记记载，黄帝和炎帝打过仗，而且炎帝被黄帝打败了。

而在其他一些书上炎帝却比黄帝要早，两人不是同个时代的人。

到底是怎么回事？这要从中国文化说起。

汉武帝独尊儒家后，中国的历史一直是儒家掌握，而汉朝司马迁写“史记”，其志向是赶超孔子，也就是说，司马迁也是儒家一派的。

他的历史书就要符合“儒家观点”。

他的观点被后来的儒家弟子传播。

司马迁的《史记》始于《五帝本纪》，而《五帝本纪》开端就是黄帝的史事，也提到炎黄二帝的关系。

其实，当时有很多其他史料的。

《五帝本纪》因为黄帝所处的地方在中原，是正统，所以，这个说法被采纳。

而炎帝在长江一代，因此是非正统。

至于谁胜谁败，都是神化传说，没有依据。

而根据考古学，似乎证明，两者是不同时代的人。

司马迁的《史记》还有很多错误，比如秦朝的阿房宫，尽管他说没建设完成，但也表述了前厅如何雄伟，被后世考古证明，阿房宫只有地基，根本没有所谓的前厅，更没有唐朝诗人描述的华丽。

追问

主要内容呢

追答

黄河和她的儿女们，是如何从文明初曙走到文明时代的门槛的，要揭开这个谜底，除了依靠考古文物资料外，还要利用古籍记载的许多远古神话传说。

炎黄二帝和尧舜禹的传说，便可帮助我们探明黄河及其儿女从文明初曙走到文明时代的某些轨迹。

黄帝和炎帝其实并不是皇帝，而是古书记载中黄河流域远古时代的两个部落首领。

黄帝和炎帝都出生于黄河的支流渭河流域，当时已是父系氏族公社时代。

传说他们都是“有熊国君”少典氏的后裔，“昔少典娶于有氏，生皇（黄）帝、炎帝。

黄帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”。

这里所说的“生”，并非说黄帝和炎帝是少典氏亲生，而是说他们都是少典氏的后裔。

“黄帝以姬水成”，是说他在姬水岸边长大，因而以姬为姓。

姬水当即古漆水，发源于今陕西麟游县西部偏北的杜林，在今武功县汇入渭河。

姜水为渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陕西宝鸡汇入渭河。

这就是说，炎黄两个部落，最初的活动地区都在黄河的支流渭河的上游地区。

传说黄帝原姓公孙，因长于姬水，才改姓姬；曾居轩辕之丘，号轩辕氏；因是有熊国君之苗裔，又称有熊氏。

他“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（伶俐），长而敦敏，成而聪明”，后来被推举为部落首领，率部迁徙到陕西北部定居。

随着农业生产的发展，为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。

那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。

于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。

那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。

就在黄帝率领他的部落东迁的时候，炎帝也率领他的族人开始长途跋涉。

炎帝又称赤帝，一说他降生于厉（烈）山即今湖北随州市厉山镇，一说他降生于常羊即今陕西宝鸡神农乡常羊山，“育于姜水，姜姓，以火德王，亦曰烈山氏”。

同是为了寻找理想的定居之地，他也率领部落东迁。

但走的路线与黄帝不同，他们先是沿渭河东下，到达今河南西南部，再顺黄河东下，到达现在的豫东地区，在那里安顿了下来。

炎帝和神农氏的关系，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，不可能是同一人。古籍中关于炎帝、神农氏的记载如下： 《帝王世纪》曰：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝母家有乔氏之女，世与少典氏婚，故《国语》兼称焉。及神农氏之末，少典氏又取附宝……生黄帝于寿丘”很明显，少典、有乔都应为古国名或部落名。 又司马贞作《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之水曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉。”所以跟黄帝大战的那个炎帝不是我们引为圣人的那个炎帝，而应为榆罔。 又有人说“神农氏统治经历了七十个世代（一说十七个世代），到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。”这个说法应该是出自《尸子》。《尸子》：“神农氏七十世有天下，岂每世贤哉？”这里要说明一下，按《三皇本纪》“女娲氏没，神农氏作。”神农氏是一个部落，它的首位领袖不是“炎黄”中的炎帝。《尸子》中说的七十世应该是整个神农氏共传了七十世，跟《三皇本纪》不一样。 由于上古时的记载缺乏详尽的文献记录和考古资料，所以炎帝与神农氏是否为同一人，目前还没定论。

炎帝不是神农氏 炎帝比神农氏要早

炎帝是传说中上古时期的部落首领。炎帝号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。

从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。炎帝所处时代为新石器时代，相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物。

炎帝的主要贡献。

炎帝对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献，制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。

立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。神农发明的以日中为市，以物易物的市场是中国货币，商业发展的起源和基石。