肖棠木，原名肖姜威，国内著名风水师，三合派传人，三合地师堂创始人。

肖棠木原籍北京，30岁入门学艺，期间拜访各地风水师，从风水学的历史演变，各个门派的不同技法中寻找正确的风水理论。从科学、地理学、天文学的角度来研究和解读古人传承下的风水学为什么会发展成现在的技术，代表作品《玄而不玄之风水解读》。

三合派介绍：

三合派又叫三合水法，它注重看水来去的方向，以判断吉凶。

杨公所创的三合派是风水界的主流，用三合的理论勘察阴阳宅的易友不计其数。三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。

三合古法是最为隐秘的风水术，其创始人为风水鼻祖杨筠松，主张用天盘双山配十二长生消砂纳水，代表作有<天玉经>、<玉尺经>、<青囊奥语>等，世称杨公九经。

三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。

向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙、穴、砂、水、向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。

以上内容参考 -三合派

地理五诀：何为五常，龙穴砂水向的意义。李双林

五常就是地理五诀当中的五个要素，非常重要，经常所讲到的五个要素。一个好的风水必须要具备至少这五个要素，它才算是一个好的风水。

第一个就是龙要真，第二个穴要的，第三个砂要秀，第四个水要抱，第五个向要吉。

这是风水当中的五个要素，不管是阴宅风水，还是阳宅风水，它都非常重要。龙穴砂水向依次排列，龙首先要有一个好的龙，它才会结一个好的穴。就像一棵树很好，才可能结出好的果实，有了一个好的穴，它才会有好的砂，好的水。最后才能够确定一个好的向。

这一讲大家好好的去读一读。学习风水首先要学习识龙，要能够分辨龙的贵贱吉凶，这个是最基本的一个技能。通过看山脉能知道龙脉好不好。所谓龙脉就是山脉。看过卫星地图的就会发现，从上而下的去看山脉就像一条巨龙，在地上爬行一样，这个很形象。古人用龙来形容山脉。但这个山并不是龙，只是一个比喻。形象化的更方便去理解。民间有些风水先生会去神话这个龙脉的龙，甚至有很多地方流行补龙诀，我们这边也有。用一张纸画一条龙，或者用纸做一条龙出来，然后在房前屋后用一些纸钱把它烧下去，就说把这里的龙脉给接上了。

这些其实是迷信，大家要记住，这不是风水的做法，也不属于宗教的做法，都不是。就属于一种错误的迷信。

龙脉的断与否，就是龙脉是否断掉了，要看这个山脉有没有断掉，就可以判断。就像很多地方修高速公路，或架桥等等，都会把一座山给砍断，这种情况就把它看作龙脉断掉。如果山脉非常完整，如果有人说龙脉在什么时候断掉了，那些都是假的，不要相信。它们很完整，不可能断掉。所以龙要真，在前面的课也反复在讲如何去看龙，在视频课当中也有，大家去看一看，就不重复来说了，重复说的话意义不大。

穴是最难的，所以穴要的。这个穴一定要看准，一个山头，很大的一片面积，但是修房子也就一两百平米，葬坟的话也就三四平米这么大。要把这个点给找到，非常考验技术的。去寻找这个点，并不是凭感觉或盲目的去看，它是有技巧的。用案山来定穴，来找高矮，看前后；用乐山、鬼山，看左右。都可以。用案山来证穴，证明的证；龙虎山证穴；乐山证穴；水口证穴；还有来龙证穴；十字天心证穴法，证穴的方法很多。

就是要去找到一个好的穴，要通过很多方法来证明它，来看到底是不是一个好的穴，而不是凭感觉说站在这里很舒服，也不是烧点纸钱看什么地方的纸钱燃得好；也不是点着灯，看哪里的灯，风吹不熄就是好风水，不是这样子。这些做法都是错误的。

在民间，有些风水先生很喜欢用一些所谓的玄术，所谓玄术就是所谓的法术。操作方法是怎么做的？他会画一道符，然后到了一个穴，就会夹一点纸钱在这里烧，烧了过后，这个纸钱会有一个形状，有的时候看起来就像莲花一样；有的时候烧出来就是一堆烂灰。这个地方很多人觉得很神奇。我在之前跟过几个民间的一些风水先生跑过，发现他们都喜欢这样去做。他觉得这个地方是好风水，然后烧点纸钱，就让主人家看，他说你看，纸灰燃烧过后，就像莲花一样，的确是看起来有点像花朵。

就说这个地方是莲花地，非常好。这个是怎么做到的，很多人不懂，很多人真的很愚昧的不明白。这个跟烧纸钱的这个纸钱的形状有关系。比如要把它烧成一堆莲花的形状，会先把这个纸钱在手上旋转，把它转成一个莲花座的一个样子。可能很多人听不懂，只要接触过的都知道，再把它卷一下，这样烧出来它就可能散出来，就像一朵莲花。如果把一堆纸钱随便烧，乱七八糟的，拿一沓，就去烧，烧出来就是一堆烂灰，就不成形状。烧出来是什么形状，取决于烧之前它是一个什么样的形状。

很多人真的很愚蠢，因为之前这些人的做法也让很多人很生气。在不久还听到一个人在我面前讲，他说遇到一个风水先生特别厉害，我说怎么回事。他说给他家看了一块地，烧纸钱烧出来就是一朵莲花。一模一样，他拍了个照，让我看一看。真的是很愚昧。

穴的好坏不是通过这些来证明的，也不是在这里打个卦来看一下。卦可不可以，它可以预测，这一片如何；但它能不能预测这个点，不可以的。它没有这个能力。学六爻卦的人，他说我选一个点就摇一下卦，这个就有点太相信占卜了。

把判断全部寄托于占卜之上也是错误的。要理性的去看待，就像一个人从30层跳下来，你说他会不会死？你说不急，占一个卦看一看，万一这个卦显示他不死。你说30层跳下来，如果没有遮挡的情况下，他会不会死，必须死。摔的头破血流，面目全非。大家要理性看待这些。

风水的证穴是很难的。首先基本知识要过硬，要对风水的基础一定要掌握得很好。很多人连风水基础都不知道，看风水肯定问题。就像去测八字，至少要知道食神代表什么含义，五行，阴阳生克，以及个别神煞。学习奇门遁甲，至少要对八门九星，八神九宫，要很明白才可以。大家一定要明白，风水一样要有基础。很多人觉得风水是很玄乎的，很空洞的，只要口才好就可以。这是针对跑江湖的先生。

真正的是做风水的，会发现要学习的风水基础非常多。风水当中还涉及到很多术语，很多人连这些术语都没搞明白。比如以前跟一个同行交流，我说了一句，我说禽砂怎么怎么样？他问我禽砂是什么东西？很多先生他只知道青龙白虎山，对这些禽砂鬼砂乐砂都不知道，这些都叫风水术语。

就像八当中食神是什么，财星是什么，官星是什么，一个道理。要看一个穴，首先要把龙给寻好，龙要生龙活虎，要长，龙脉越长，说明这里结的穴越大，它能容下一个村庄或容下一个城市。它有小穴和大穴之分。点穴是最复杂的、最难的。古人有句话叫三年寻龙，十年点穴。要找一片是很简单的；在这一片把这个点给定出来，那就很难。所以有十年定穴的意思。过去一个风水先生寻龙点穴，可能会花上几个月，过一年多，两年的时间，才能给你选一个好的地方出来。

他确定了这个地方，他会在这个地方呆很长时间。要这里感受一下，看一看，亲身去体验这个地方如何。现在都是很快的，一个小时两个小时，能不能把龙脉给寻好，不可能。

即便是山上山下的地，它也有一个点，也要把这个点给确定出来。即便它不是什么真龙穴的，至少在这一片，我选一个最好的。像剖腹产择日，这十天20天当中没有一个好八字，至少在这十天当中，或20天当中它是最好的，这个没问题。范围越大，好八字肯定越多，范围越小，局限越大，不好选。

现在民间有很多错误的做法，很多人很迷信，认为这些就是风水，其实这不是风水。民间有很多习俗，风俗跟风水也是没有关系的。就像搬家的时候，是不是一定要找人来热闹热闹，这个不是风水，风水没这么讲，这属于习俗。搬家时不找人来热闹热闹，我也可以。但是找人来热闹一下，感觉气氛很好，搬家搬得开心，不一样。

穴是很重要的，在前面的视频当中证穴方法基本都给大家讲过，各位自己去悟。在葬书里面也讲到过如何点穴，大家要去听，要自己去感悟。平时看山水的时候，多看两眼，利用所学的一些知识去套，去对比。慢慢就会发现掌握一些诀窍。

第三就是砂要秀。龙和砂是两回事。龙是指很大很长的，也代表后方来的，当然前方也有可能来。砂就是站在穴场，看左右前后的一个山，砂一般不会太大，它没有龙大。

砂要秀丽，这里面都讲到左旗右鼓,前帐后屏。蛾眉山眠弓,案诰轴花开，这些东西都是呼形喝象，它里面提到几个。砂 呼形喝象 旗子，鼓，屏障，眠弓，案诰。案诰是桌子，展诰就是皇帝的卷轴那个样子。金箱玉印，柜子山，金箱就是前面视频当中讲的柜子山。玉印，印山。这些都是呼形喝象，就说这个砂要奇特。它要像一个很贵重的物品，才是最好的。文笔高耸，贵人观榜，贵人展诰。贵人展诰，就是一个贵人山，又有一个展诰的山形。

展诰的山形，中间很平坦，两边有一点翘翘的这种感觉。就像一个圣旨打开的上半段形状。都是很好。包括前面给大家讲的天马山，这里面不是讲到大马，小马，天马山。大马小马就一大一小的这个意思，都是很秀丽的一个意思。代表的就是砂，一定要秀丽，要奇特，只有奇特的砂才是最好的。一般贵气的砂必需要在我们的视线范围之内；如果不在视线范围之内，说明它起到的作用很小，看不到的地方就不要非要去看，也没有必要。

有些人肉眼看不到，他要爬到山顶去看。山顶可以。山顶看的就是外围的一些砂，外围的砂，山顶能看到，但是在穴场看不到，外围的砂对我们是没用的，所以这个砂要在我们的视线范围之内，风水一句话叫眼不见为净。看不到的地方就不要去管它。如果看不到的地方，你要去管，天下没有好风水。任何东西第一圈可能还好，第二圈就不好，第三圈更差。只管第一圈离穴最近的这一圈，500米左右的范围，都要看看。

后面水要抱，这个抱很好理解，就是环抱。经常讲到金城水，玉带环腰等等。古云:第一金城水,富贵永无休。就是圆圆的环抱水，就是玉带环腰的这个水，那是非常好的，非常吉祥的。

金城水是一方面，还有比如九曲水，弯弯曲曲的，这里面有“千里来龙,千里绕抱。百里来龙,百里绕抱。乃谓真结,谓之水抱”就说龙有多远，水就有多远。真龙必须要有水伴随；如果真龙没有水伴随，它不是真龙。一个山脉之下没有水的伴随，这个山脉都不能算龙，只能算山。

龙必须要有水。把山比喻成龙，土壤为龙之皮肉，树木为龙之毛发。石头为龙之骨，水河流为龙之血。如果没有水，说明没有血液，不能算一个完整的龙。有一方面不具备，它都不算完整的龙，只能算山。比如只有石头或百分之七八十是石头，算不算龙，不算。没有树木，寸草不生，人为砍伐不算，而是说山先天性的寸草不生，不结穴，说明它有病。水要环抱，环抱代表有情水，水若不环抱，代表无情水。 除了环抱之外，还要看水质如何，气味等，都要去看。

第五点是向，向就很复杂。在风水学当中，龙穴砂水，为峦头风水，是没有争议的；向 属于理气，争议就大。 保守一点，50种立向方法是有的，比较流行的，被人熟知的不下于十种。也就是同一块地，你可能定子山午向，你有你的理由，而且理由是很正确的，还有古籍作为支撑；你定未山丁向也是对的，定壬山丙向也是对的。争议很大，定向到底该怎么定。首先要以峦头为主，定向是以山来定向。首先要找到一个好的朝山，要朝到一个正确的地方，峦头是第一。不能为了追求一个好的朝向，一个好的向，东南西北这个意思，前面有很好的天马山，你不向；你向一个山沟，肯定不行肯定有问题。

定向首先要符合峦头，要符合十字天心法。就是这个向定出去，前后是平衡的，左右是平衡的。这是前后左右，用一个十字线搭出去，发现每个线上都有山，没有山都有水，山水搭配，阴阳调和；然后考虑消砂纳水的问题；其次才是方位学，才是元运。只要是以峦头定向，只要把这个向定的好都没问题，这就是为什么高明的风水先生看风水，有的时候都不带罗盘，都是以峦头定，定到最后了，各方面都没问题，才把罗盘拿出来趋吉避凶，看一看。不会执着。

大家一定要明白风水的本意是什么。罗盘本身就属于一种风水占卜，它不属于正儿八经的风水文化，而是峦头为主，所以这个向很复杂。复杂不是它很深奥很难，而是它很乱；同一个向会有不同解释。就像一个环境，我们定子山午向；请第二个先生来。他可能会把第一个先生给否定掉，说不能定子山午向，要定癸山丁向；再请一个先生来，可能会把前面两个都否定掉，定壬山丙向，乱套。还有风水先生和风水之间，行业性质它自带一种敌意。

如果你想要找到一块好的风水，你请了第一个先生看了，定了第一个先生的向，不要把第一个先生说的话和做的事告诉第二个先生，不要去讲。你说了过后，后面这个先生他有两种，第一种人，肯定前面的；第二种就是完全否定。比如肯定就是自己也不想麻烦，自己也不想冒风险，别人说怎么向你就怎么向；上一个先生说子山午向，第二个先生说对，可以，没问题，这样子也不担风险。

还有一种就是完全否定，否定其实都是同行的一个攻击，这是很正常的。第二个先生肯定会说，第一个先生这个向不得了，用了过后要人丁衰绝，财运也不行了，后代怎么怎么样，说的很害怕很恐怖。可能第一个先生定的向是很好的，这个人来捣乱，给你弄乱。但这一切也是因果，一切都是缘分。各个行业都是这样子的，同行之间都是仇人。所以有些人他找了一个先生，他又找一个先生，他说我前面这个先生看了，我都不信任他，我找你。其实先生一听，都不想帮你看。你不信任别人的同时也不信任他的，一个人没有信任，对任何人都没有信任。

所以你不要说，这些都是一些技巧。作为这个行业中的人谈谈我们自己的一些感受。当然我是不会在意，别人怎么说就可以。但大多数的人会非常在意这些，你对他的尊敬不够，或者说你对知识不够信任，都不会好好给你弄。大家可能觉得自私，不是这样子，学问本来就是谦卑中得。没有谦卑，为什么要告诉你。包括有些拜师，我一般没有徒弟。之前有一个同行，年龄也有点大，他想来拜师。他跟我谈，都是直夸。他学了多久多久，看了多少多少书了，还背一些句子出来。最后说，他说我不是吹牛的话，现在学的东西在我们那边没人跟我比。 这样一听，我说你都这么厉害，还拜师干嘛 他说就是因为自己懂的太多了，不知道怎么去用。这样子没有一点谦卑之心。没有谦卑，肯定不能得到有用的东西

学习风水要围绕龙穴砂水向来学，做风水要围绕龙穴砂水向来做。而这个向是建立在龙穴砂水的基础之上的。如果这个向脱离了龙穴砂水，这个向就有问题。比如一个先生坐在家里面，还没有到现场就把向定了，那肯定有问题，这个做法肯定是错误。 没看到龙，没看到砂，也没看到水。怎么去定向，胡乱的定？ 包括很多朋友给我都发照片，拍个照片让我给他定个向，我都不定。 照片上我也定不了，必须到现场，多方面的去考察，任何一个向都要去感受一下。但是你不到现场，你能不能做到这些，不能做到。

分金定位口诀？风水学上的分金总共有多少分金

如下图，在二十四山外的一层就是分金层。

每山15度，平均分成5个分金，总共有120分金。

但有些分金犯孤虚空亡、阴阳不和等，所以实际可用分金，每山只有两个，所以可用分金共48个。

下图中，标有内容的分金均可用，空白 的分金是不可用 。

怎么分金定穴

首先来科普一下“分金定穴”的意思。

提到“金”就要提到罗盘。所谓罗盘应该都有所耳闻，是我国传统风水学上非常重要也是最基本的工具。罗盘可以简单地理解为高级指南针，因为它本身就具备指南针的功能。最早罗盘的盘面由八卦、十天干、十二地支组成，后经改造又在罗盘上增加了二十四山，又分为了一百二十份，这就是所说的一百二十分金，在风水学中通常可以判断阳宅吉凶等。

分金定穴就是根据这些来判断墓穴的位置。简单来说属于一种比较偏门的秘术，通过山川龙脉走势来确定“定穴”。小说毕竟是小说，和现实还是有很大差距的，所以如果没有在风水学上有很高造诣的人，根本不可能会这些方法。所以第一个问题就自然而然的出来了，在实际探测中还是以科学方法探测的，这种偏门方法运用基本没有，即便有也不是我们这些门外汉能够知道的。

第二个问题，有没有科学依据，我认为没有必要过于较真。八卦天干地支，这并非我们理解的“迷信”，迷信是指跳大绳啊运用玄学等坑蒙拐骗的东西，而这些全部出自于我国的《周易》，是我们的祖先创造出来的智慧，阴阳、五行等这些看似玄幻的东西，目前来看是科学无法解释的，但并不代表它们就真的没有。就像中医一样，阴阳五行同样运用于中医治病，用西医科学并不能解释这些，但又确实管用。

再回到“分金定穴”上面来，从《周易》的角度来说，这种方法是可能存在的。但是风水学只是《周易》中的一个分支，所以真正能做到“精通”风水学的人，可以说是凤毛麟角。所有这类如风水学、玄学、命理学等，都是需要真传的，正所谓“真传一句话”，没有真传读多少书都是无法自学的。因此真正能用这个方法来“定穴”的人肯定是存在的，但是可以说是极少。也没有必要用科学来求证这种方法。

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风水怎样分金

你问的是坐山分金吗？坐山分金在罗盘上是固定的，找到屋宅的朝向就可以找到分金了。

分金定位

阴宅的坐向分为内分金与外分金,内分金是棺木的向,称为线揣,此乃古籍中所说的“分金差一线,富贵便不见”的线

余永海老师教的杨公三元元卦风水实用吗？ 我在余永海老师的学习班参加过学习，余老师教的杨公三元元风水，主要从“形恋、十大元卦阴阳交媾理论、风水理气六大忌法、四大化解法、气运旺衰布局法、杨公秘传内堂操作法、阴阳两宅布来去水方法等，以及如果配合日课的运用技巧等。”讲课方式通俗幽默，把过去千年不外传之杨公风水秘诀公开，而自学又难以突破的杨公风水终于弄明白了，比如“救贫黄泉”与“崔官黄泉”的运用：公开的只有四句话，而余老师教的有十六句真诀，一用就灵，一用就准。并且采讲课与现场考察实证杨公三元元卦风水的精准！实战案例丰富，理论通俗易懂，学习是收获满满的。

余永海老师教的是杨公风水真诀吗？ 余永海老师是是江西杨公风水第三十八代传人，师承杨公祖师的关门弟子刘江东一脉，是杨公的真传弟子，得扬公三元元卦头、中、尾等功夫秘传。

三元风水学的历代祖师都是些谁 三合派起源古老,杨公三合风水术，是杨公继承晋代郭璞“乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。唐国师杨筠松（杨公），安史之乱破京城后，携带风水秘籍来到赣州，带徒传学，风水才逐渐普及到民间。确切的说是由杨公徒裔创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。

正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。

以向纳水的三合风水术：代表人物以明代的王彻莹和清代的叶九升。主张“万水俱从天上去”，使用地盘双山立向，主张从向上起长生，以向配水。

什么样的罗经适合做杨公正宗三元风水 用玄学通电子罗盘，里面有不光有三元盘适合三元门派，还有三合盘和综合盘等几个罗盘。总之学风水使用到的都会有。

杨公风水中屋向纯阳纯阴是好吗 此命，日元为庚金。为阳。 年干为甲木，为阳。 月干为辛金，为阴。 时干为壬水，为阳。

风水的风水水法 风水实践中最主要的是水法，所谓水法就是调整建筑物朝向与流水之间的关系，使之处水最佳位置，现代风水中的“水”则泛指一切流动的气场，如道路，水管等。下面列举风水水法的主要流派。十二长生水法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此为杨公十二长生水法。如：未山丑向，乙辰方来水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方来水为冠带水论。四大救贫水法杨公水法四大局，阴阳四局辰戌丑未四墓库。凡天造地设的真龙城局必有水口地户。二十四山四十八向，四局四墓之内，龙凡养、生、沐、冠、临、旺之六龙可取，故杨公曰：金龙。凡衰、病、死、墓、绝、胎六龙不可取用之。羊刃禄堂水法杨公水法真诀莫不是师承，非师传之真诀，必定被误导，因为历代师者不轻易外传，以上所述也无非是托名杨公的伪作。杨公水法是以真龙真穴为体，消砂纳水为用。若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，尽管消砂纳水做得巧夺天工，也是枉然的。一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，“峦头为体，理气为用”是真谛。如果能掌握杨公水法的“羊刃、禄堂”之分，算是初步掌握了杨公风水收放水之法，但其中又有八煞、黄泉，及救贫黄泉等之法，如能正确撑握，富贵荣华尽在期间。杨公水法，精简快捷，真假立辨。雌雄配合，阴阳交媾，就是“杨公水法”的玄关。所谓交媾，就是说物物自具雌雄之性。雌雄与山水之理相应而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出状元”是也。正神零神水法正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，水源的长短，只要能低空而不填实，就可论为吉祥。山龙是如此用法，水龙也是如此用法，交媾的原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是杨公风水的天机妙诀。“绝地诀”、“贫单绝”、“城门诀”“玉辇经”“门楼经”等之理论，是杨公水法阴阳造化之玄机。中火星水法杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。进神水法杨公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有储水，第一宽畅平整为贵。龙真穴正而误立向，葬下一样可以发达，其虽发达得功名，可有祸隐不测，何故？是因为水法错误，犯了“羊刃”“禄堂”之向，向上吉气收不进来，向上来去之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄官禄，官禄不为我所用，焉有不丢官之理？真龙真穴得运又水法吉向，才能“催财催贵”。何谓吉向？一不犯“黄泉曜煞”，二不犯“羊刃禄堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦论吉凶，一卦纯清者大吉，二卦者兼生旺可富贵，三卦者杂气不吉。七星打劫七星打劫是杨公风水的秘诀，非真传弟子难以了解，市面上流传的“七星打劫之法”一般都不可信，以下摘录一些零散的文章，以满足读者好奇之心。先天八卦讲：天地定位、山泽通气、雷风相搏、水火不相射。确定了一个立体的自然环境模式，以及其自然现象。后天八卦：其内容讲：坎离定南北，帝出乎震。一讲地平方位，一讲天体运行所产生的气候变化规律。地理之学，根据后天八卦所述规律，在先天八卦立体模式中，寻找人居的地理环境和地平方位。故地理“城门一诀”，讲求先后天互>>

风水之说是什么？ 一、什么是风水？

风水的本质就是阴阳，郭璞创造风水二字的原意乃是指龙的行和止，讲的就是阴阳相对、阴阳交媾。龙行必然呼啸而生风，风主动；龙止必有砂环水报而为征，水主静。风水的含义就是选择龙行止有度的地方，通过建筑的手段将其利用，从中内乘龙之生气，收纳旺盛的堂气。

二、风水流派有多少？

中国风水术起源甚早，但是一直是“帝王之术”，藏于皇室深宫，民间鲜见流传。唐国师杨筠松将其带到江西赣南，带徒传授，使之流传民间，功不可没，所以，杨公被尊称为风水祖师。明清时期，太平盛世的时间相应较长，太平思富贵，社会对风水人才的需求急剧增长。杨公通过师承徒受的形式培养的风水人才远远不能满足社会的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易学领域其他分支的聪明人士纷纷投身于风水研究的局面。由于这些人没有师承，无法破解杨公用隐语写出的经文，只能根据自己的阅历来理解杨公的经典著作，从而创造出了诸多的风水流派。风水流派的增加，一方面促进了风水研究的发展，对普及风水术有巨大的作用，但是也产生了巨大的负作用。因为当时尊古成风，自己写的东西不署自己的名，而是套用杨公的名字印书，所有的流派都说自己的学说才是杨公的真传，制造了许多千古迷团。风水领域流派林立，鸡犬之声相闻，老死不相往来，派别之间纷纷扬扬地争论了近千年！

历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。

实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。

风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。

在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。

直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。

采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。

对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水迷团继续留给后人！

三、风水为什么会影响人的命运？

人生活在社会上，有的大富大贵，有的平庸度日，有的大起大落，有的平平安安，有的寿比南山，有的英年早逝。人与人之间，确实存在着富贵贫贱夭寿的区别。

人的富贵贫贱夭寿是由什么决定的呢？用大家都能接受的话来说，归根到底，是由一个人的体力、智力、性格、人际关系、社会环境、个人的努力程度等等方面的差别造成的。

为什么人与人之间会有种种区别？西方科学认为是因为遗传基因的差异造成的。但是，按照这种理论，一个家族之间的遗传基因是比较相似的，因为，遗传有相对稳定的特性。这就解释不了为什么古今中外有大成就者，其后人没有几个能继承他们的成就这样一个基本的事实。也解释不了一个家族中，有的能创造出辉煌的业绩，有的却一无所成，有的身强力壮，有的却多病多痛，有的人的生命有如昙花一现等等现象。人类来源于一个共同的祖先，为什么人类的个体有那么大的区别？遗传学说绝对解释不了、回答不了这个问题。

风水术用人天感应的理论和时空不同对人的影响不同的道理，就能合理地解释这些西方科学无法解释的想象。原来，人类个体之间的差异，是由于其受精成卵时以及后来的生长发育过程中处在不同的时空范围，处在不同的时空点上，所接受的宇宙微波辐射等综合场能存在种种差异，从而造成>>

谁是当今真正的杨公风水大师？我想能当上这个称号的只有孙海老师了。 易海书屋 于柯风水易学欢迎广大风水易学爱好者光临

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自学周易风水学，读哪种书比较好？ 风水书籍推荐

一、峦头形势

1《玉髓真经》 张子微著

2《地学》 沈镐著

3《撼龙经疑龙经批注校补》 荣锡勋著

4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》 唐宗庚著

5《刘国师地理真传》 刘国师著

6《乐山篇地理书》 来木臣著

7《秘传水龙经》 蒋大鸿著

8《寻龙点穴全集》 珍藏本

9《寻龙点穴墓相风水》 不过五著

10《简明地学堪舆泄秘》 汪志伊著

11《地理山洋指迷》 周景一著

12《辟径集》 李默斋著

13《现代风水学峦头总论》 姜国威著

14《寻龙秘诀》 高隐仙藏

15《图解雪心赋》 白鹤鸣著

16《地理啖庶录》 袁守定著

17《地理砂水穴法》

18《地理万山图》

19《仙家救贫术搜地灵》 白云山人著

20《黄囊穴髓》 程天昭演绎

21《地理汇宗》

22《平砂地理玉函经释义》 邱于展著

23《地理点穴大全》 许澹园订

24《地理全书》 刘伯温著

25《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著

26《相墓相宅术》 （四库本）

27《平砂玉尺经》 刘秉忠原著，李峰编

28《堪舆秘笈奇书》 刘伯温著

29《新注雪心赋》 何聪明著

30《峦头精义》 李默斋著

31《峦头风水大破译》 张健民著

32《地理峦头实务》（上中下） 钟义明著

33《增订台湾地理图记》 钟义明著

34《王派风水学-峦头精义》 王松寒著

35《地理琢玉斧峦头括歌》 张九仪增释

36《地理捷径秘断》 张哲鸣著

37《阴阳宅宝鉴》 苏立民著

38《一善地理真诀》 妙摩慧度著

39《假日寻龙记》 姜健贤著

40《地理心法-寻地五要捷诀道读》 许人文注 张建民编

41《地理囊金集注-记师口诀节文》 章贡、刘谦著

42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》

43《本地姜留题》

44《风水寻龙诀》

45《撼龙经》 杨筠松著

46《疑龙经》 杨筠松著

47《泄天机》 廖禹著

48《秘传廖公画夹拨砂经》 廖禹著

49《地理阴阳秘录》 苏立民著

50《地理天机会元》 徐试可著

51《地理大成-山法全书》 叶九升著

52《精校地理人子须知》 徐善继、徐善述著

二、郭杨蒋一脉玄空正法

1、《青囊经》 黄石公著

2、《青囊序》 曾求己著

3、《青囊奥语》 杨筠松著

4、《天玉经》 杨筠松著

5、《都天宝照经》 杨筠松著

6、《地理辨正》 蒋大鸿著

7、《水龙经》 蒋大鸿著

8、《天元五歌》 蒋大鸿著

9、《归厚禄》 蒋大鸿著

10、《天元余义》 蒋大鸿著

11、《平砂玉尺辨伪》 蒋大鸿著

12、《阳宅指南》 蒋大鸿著

13、《阳宅天元赋》 蒋大鸿著

14、《杨公滴滴金》 杨筠松著

三、范宜宾滇南派（即连城派）玄空法

1、《风水的研究》 唐正一著

2、《增释地理冰海》 高守中著

3、《地理辨正揭隐》

4、《金氏地学粹篇》

5、《家存玄空大卦地理秘传》

6、《玄空探原录》

7、《乾坤法窍》 范宜宾著

8、《玄空大五行真传口诀 》 托名蒋大鸿著

四、谈养吾玄空六法派

1、《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》 陈梦国著

2、《玄空本义》 谈养吾著

3、《地理辨正翼》 荣锡勋著

4、《堪舆正经》 陈正儒著

5、《新玄空紫白诀》 赵景义原著、张成春编

6、《地理辨正白话注解》 谈养吾原著、陈世范编

7、《天元五歌阳宅篇注解》 赵景义著

8、《地理小补》 刘杰著

9、《辨正发秘初稿》 刘杰著

10、《玄空法鉴》 曾怀玉著

11、《元运发微》 卢作周著

五、邓恭江西大玄空五行派

1《地理知本金锁秘》 邓恭（梦觉）著

2《地理黄金屋》 邓恭（梦觉）著

3《蒋大鸿地理秘诀稿》

4《玄空河洛先后天心法秘诀》 藏本

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如何识别风水师的门派 风水师门派很多，让人眼花缭乱、无所适从。其实只要你简单和他聊几句或者听几句，你就知道他是哪个门派的了。下面笔者简单介绍如何识别风水师的门派。

一、峦头派

峦头派的师傅关注的是龙、穴、砂、水。所谓龙其实就是山脉、河流，穴就是山水交汇、生气凝结的地方，砂是穴周围的山，水指河流、湖泊。

峦头派如果再分的话可以分出形势、形象、形法三派来。形势派师傅常说青龙、白虎、朱雀、玄武、朝山、案山等概念。形象派的师傅喜欢说一些关于动物的词语，如狮子、乌龟、蟹眼、蜈蚣等等。形法派则在形象化的基础上应用一些法则，论述形象与穴的配合关系。他们会说出一些诸如凤凰展翅、犀牛望月、野马下田、一箭穿心等术语来。

峦头派师傅的理论分歧不大，他们重视寻龙点穴，认为好风水就在山水之间，山环水抱是他们的基本要求。

二、三合派

三合派主要用于看阴宅，地支三合是其重要理论。风水师常挂在嘴里的术语有：水口、分金、火局、木局、长生、沐浴、临官、帝旺、三煞、贵人、黄泉水、消砂纳水等等。

三、辅星派

辅星派也常用于看阴宅，有些人可能又称为纳甲派、翻卦派、九星派、天星派。风水师可能说出这样的话来：丙向纳卦艮，艮水为左辅，丙水为右弼，亥卯未为贪狼。

注意，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼这九个术语很多门派都在用。

四、易经派

易经派又称为易理派、太易玄空派、玄空大卦派。这派师傅挂在嘴边的是易经中的六十四卦，比如他们会说坐大有卦向比卦、坐地风升卦五爻。

五、八宅派

该派理论见笔者博文《跟我学八宅派风水》。八宅派师傅常挂在嘴里的名词有：东四命、西四命、延年、天医、五鬼、六煞、绝命、祸害等等。这一派的理论主要用于房屋，也有用于坟墓的。

六、玄空飞星派

古人称为玄空派、玄空大卦派。笔者博文很多都是运用这派理论写的。该派常用的图就是飞星图。

七、星宿派

星宿派师傅是运用二十八宿理论来看风水。如亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，这些都有一定的五行属性，根据宅墓的坐向论生克吉凶。

八、八卦派

这派理论最简单，现在主要用于阳宅。这派师傅可能说：南方属火，不能用水。缺东方，东南属震，不利长男。目前，这派理论已经融入到其他门派里了。

九、六爻派

六爻派也有人称为八卦派。在判断屋宅时，用房屋的元运、山向、门位等起两个六爻卦，然后根据这两个六爻卦来判断才丁贵秀等信息。

如起得乾卦变遁卦，便可以根据六爻预测法则来判断该宅财运如何。

十、奇门派

这派风水师根据奇门遁甲理论来断风水、做风水。也有人把玄空飞星风水称为奇门风水。

十一、命理派

命理派是根据八字来断风水、做风水的派别。他们挂在嘴里的可能是用神、水命、火命、命宫、贵人等术语。他们认为风水要结合个人八字才能以人为本，于是运用八字理论选择房屋方向、楼层、颜色、材料，摆放各种风水物品等等。

十二、乾坤国宝派

这一派的风水师又称为龙门八局派。他们常挂在嘴里的词语可能有：先天、后天、客位、宾位、天劫、地刑等等。

十三、金锁玉关派

这一派风水师傅可能常说“一二三四要砂，六七八九要水”或者背出这些口诀：壬砂发武贵，秀峰高大位。出入佳备有，大名振海内。再得丙水照，儿孙以文会。

还有一些不常见的门派，如五行派、六法派、六壬派等等，笔者不一一列举。另外，有人会想到三元派，其实三元派里面包含了以上几个门派的理论。如玄空派就属于三元派。大多数风水师都是以峦头为基础，结合其它门派理论为客户服务的。由于得到理气真诀者极少，从古至今，独创门派或者融合以上诸多门派自立门户的风水师不乏其>>

三元地理承其学者，首推沈竹礽。所撰《沈氏玄空学》，《作者简介》云“沈氏，钱塘人，名绍勋，号竹礽”。其《原版序》中云“……同治癸酉，予年二十六……。”同治癸酉是1873年，即同治十二年。

三元地理，近年来台湾、香港都很流行，在我国沿海一带也占有部份地盘，它和全国其它的风水术一样，都说是杨救贫的真传，都尊称杨筠松为“杨公”，是中国风水的宗师，都认为郭璞为中国风水的鼻祖。

那么，三元地理究竟它是什么东西？是不是杨公真传风水？下面探讨一下：

一、什么是三元地理？

三元地理，是指以六十甲子记年，以一个甲子旬为一元，三个甲子旬为三元，第一个甲子旬为上元、第二个甲子旬为中元、第三个甲子旬为下元。把上中下三元循环回转，叫谓三元。把这三元，分为九个运限，每一元分三个运限，每一运限二十年，上元为一至三运、中元为四至六运、下元为七至九运。再把三元九运，分别以三元紫白（变名为九宫飞星）和《周易》64卦来推断吉凶的地理，就叫做谓三元地理。

众所周知，地球的自转和公转的自然世界。绝对不是上中下元复上中下元又复上中下元……永恒不变的，而每分每秒，都不会相同。如回归年，每年是3652422日，就是说每阳历平年365日，还不满一年的时间，要余02422日，要四年要置润一日，又差0312日。就是说明每年与每年的时间都不会相同，何况是60年一元，更何况180年。此其一也。

再者，地球世界是不断的向前变化，无论是自然现象还是社会现象，每分每秒不断向前发展，也绝对不是上中下，上中下元机械式的运动变化，此三元的上元一运，与下三元的上元一运。其判断方法都是相同，更是不符合客观存在。例如获至宝上元甲子是猿猴，中元甲子是原始人，下元甲子是科学人。此三元下元的科学人，绝对不可能变为下三元的上元猿猴。现在是第三个三元甲子的下元，人们要到太空旅游，用移动电话通讯，蒋大鸿时代的下元，恐怕徒步上高山都很难，隔100米通讯，要大声的疾呼。三元地理怎么可能以机械的看法来衡量宇宙，判断人的吉凶呢？

二、三元紫白

紫白，指的是一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫。非但我们不懂是什么东西？连蒋大鸿、沈竹礽也不知道是什么？答者会说：“一白是坎卦，二黑是坤卦，三碧是震卦，四绿是巽卦，五黄是中宫，六白是乾卦，七赤是艮兑，八白是兑卦，九紫是离卦。问者又问：”为什么一白，六白，八白是坎乾兑呢？你可以看见坎乾兑是白的吗？恐怕答者无以为答了。

答者又说：“我们用的是“九宫飞星”，是飞银河系的北斗七星加洞明隐光二星，共为九星。一白是北斗天枢星，二黑是天旋，三碧是天机，四绿是天权，五黄是开衡，六白是豆阳，七赤是摇光，八白是洞明，九紫是隐光。”

问者曰：一白星属何五行？

答者曰：一白是坎卦水。

问者曰：坎卦水如何能飞呢？

答者曰：否，我们是飞天上的九星，即贪·巨·禄·文·兼·武·破·辅·弼九星。

问者曰：贪狼星五行属什么？

答者曰：贪狼星属木，就是一白贪狼木。

问者笑曰：嘻！同是一白，一说坎卦水，一说贪狼木，倒底是水还是木？答者，无以为答。

同时，在八卦中有中宫五黄土，在九星就没有中宫了。若说有中宫那就是第五星阳衡或亷贞星了。可是它们都不在中宫，而且也不是属土，据翻卦者说属火。如果一白星飞到坎宫去，称为旺向是弄错了。

三元紫白，是地理先生，用魔力把上述的紫白星飞到三元九运的那一个运程或那一卦，就称为三元紫白。这是不可能的，办不到的事情。纵然是北斗星听话，飞到地球的那一家去，也起不了什么作用。论光照，要在晴朗的黑夜才能看见它。论万有引力，也微不足道。何况这一白二黑……的紫白，究竟是什么东西，谁也不知道。说实在的，我认为是没有这种一白二黑的所谓九星，更不可能叫它去飞。它是恒星，太阳的万有引力都不可能，何况地理先生是人。纵然飞到了，恒星的温度那么高，什么东西也会毁掉，还能吉利吗？

三、六十四卦

《周易》为六经之首，指的并非伏羲氏画的卦，而是周文五撰的卦

爻辞，和孔子撰的《易传》十篇。虽然后人有说《易传》非孔子一人之手所撰，不管是谁所撰，六经之首指的是爻辞和《易传》。如果没有爻辞和经传，伏羲的三道阴阳干干和孔子重卦的六道阴阳干于，能为六经之首吗，三岁小孩都能画（不是说创造）。

《周易》的爻辞和经传，是周文王，孔子……他们的主观意识，就是说主观的对六十四卦和诸爻的看法。绝对不可以用来“以方定性”的方术方面。它是以卦定性，以卦和它的爻辞经传定性的。卦和爻，根据它的爻辞和经传，有吉凶良萎之分。如果说乾卦为最好的第一卦，所有的阴阳宅都是坐乾卦就大吉了，用不着相墓相宅。

六十四卦与杨救贫的二十四山正针、缝针等是不相同驰，二十四山正针、缝针没有好坏吉凶之分，好坏吉凶是决定于客观自然。六十四卦是纸上谈兵，杨救贫风水术是实地作战。

再者，六十四卦，不可以配二十四山向，因为每一山向配的是2666无穷数个卦，不是整数。每一山向，所占的卦的份数，是不相同的。山向与山向之间就有斗争，就要闹矛盾。如果不配二十四山，坐什么卦就是什么卦。如果要用替卦，就坐什么卦替什么卦，不会杂乱吉凶良萎。配了二十四山，必定是坐什么卦百分之几和替什么卦百分之几。这能行吗？

四、蒋大鸿和沈竹礽都不认识罗盘

蒋大鸿为了配合他的三元地理，创制了蒋盘，分为外盘和内盘两个盘，其实是一个盘，都是用的磁针方位的地盘，这是极大的错误。因为三元紫白是讲天星，就应该用天星盘即赖文俊的人盘。三元地理又用六十四卦，六十四卦的产生年代没有磁针方位的地盘，只有竖杆观日景的天盘，因为它们的方位不相同，用三元紫白应该用人盘相地和立向。用六十四卦，应该用天盘相地立向，才不会出差错。蒋盘和杨盘不相同，蒋盘的内外盘方位是一致的，都是磁针方位。杨盘的地盘和天盘的方位是不一致的，地盘是磁针方位，天盘是日景方位。但是，所乘生气是相同，都是十二支气。

五、三元“地理”没有形法

九星飞宫的三元地理，也是九星法，不过它比其它九星法多循了几次，是复卦九星法。和其它的九星法一样，都以银河系的北斗七星为理论基础。因而它没有形法。

形法是通过察审地球表面的龙脉即龙脉奔腾的势和其静止的形，以了解行乎地中生气运动变化情况的方法。而三元地理是了解利用天上的北斗星，没有地球表面的形法。只有理北斗星气的“理星法”。

蒋大鸿没法以“在天成象，在地成形”的道理，把杨筠松乘地球生气的形法，搬到三元地理去了。可是自相矛盾。古人说“天园地方”，却不是在天成象在地成形了。事实就说明了，在天的北斗星象是杓象，而地面那有如北斗星的杓形？

六、蒋大鸿是叛徒，盗窃犯

三元“地理”，是赣州王伋字肇卿。（1001-1070）至闽中复活八宅。由八宅演变而为今日的三元“地理”。王伋可说是九星法的宗祖，也即三元地理的宗祖。王伋也是尊称杨救贫为杨公。蒋大鸿同样的认杨救贫为宗师，可是他的三元地理是背叛了郭杨曾风水法，是道地的叛徒。

三元紫白和六十四卦，并不是蒋大鸿手创的。《宋史·艺文志》就载有《五音三元宅经》一卷。明代徐善继的《人子须知》也载有李玄绪著的《三易三元编》。六十四卦，更不是蒋大鸿手创，不过是《周易》九百余种排卦法中之一种的排卦法，都是盗窃来的。不过他乱七八糟的加了一些所谓运星·山星·向星·七星打击·城门·天心等罢了。

蒋大鸿撰的《秘传水龙经》，其称水为龙，就是错误的。特别是蒋大鸿为二元“地理”创造理论根据。擅改了许多古经典，每部古经典作的注释，都加入“非亲口传授，不得其解”的语句，以迷糊愚弄读者。特别是对杨筠松撰的《青囊奥语》，改动得面貌全非。

“坤壬乙，文典从头出”改为‘坤壬乙巨门从头出’。

“艮丙辛，位位是廉贞”改为‘艮丙辛位位是破军’。

“巽庚癸，俱是武曲位”改为‘巽辰亥尽是武曲位’。

“乾甲丁，贪狼一路行”改为‘甲癸申贪狼一路行’。

很显然，在文面上看，杨筠松所撰的，坤壬乙，艮丙辛，巽庚癸和乾甲丁，都是水·火·金·木四局的生旺墓。坤·艮·巽·乾，都是四局的长生，壬·丙·庚·甲都是四局的帝旺，乙·辛·丁·癸都是四局的墓库。而蒋大鸿篡改的，坤壬乙艮丙辛保留了四维和天干。巽辰亥，是一维二支。甲癸申，是二干一支。杂乱得很，特别是毫无内容而乱撰。非但是他亲口传授的徒子徒孙不能解释，蒋大鸿自己也不可能作出名正言顺的解释。就以他的唯一的继承者沈竹礽来说，写了一篇《坤壬乙诀起例之由来》（《沈氏玄空学》上册P232），据称是用奇门解释的。但实际既未用八门，也没有三奇，用的是六仪，即戊·己·庚·辛·壬·癸六天干。连什么是奇门都不懂，挂羊头卖狗肉，解释毫无义理。还做地理，撰什么书。

“奥语”本来是奥秘的几句话，他在后面又加上了，所谓“十义”。比奥语多了二三倍文句，变成了“奥文”。真正是奥而不通。

附录于下：

第一义，要识龙身行与止，（按：龙身是不会行的。）

第二元，来脉明堂不可偏，（按：那有不偏的明堂，又没有用尺量。）

第三法，传送功曹不高压，（按：风水领域有什么“传送·功曹”，“传送·功曹”是日家十二神之一。）

第四奇，明堂十字有元微，（按：要清测绘专家，才可定出明堂十字。）

第五妙，前后青龙两相照，（按：只有左为青龙或青龙方，前后都没有青龙。）

第六秘，八国城门锁正气，（按：没有什么正气邪气，更没有八国的城门。）

第七实，要向天心寻十道，（按：浅才不懂，据释者说天心是中宫，中宫也寻不到什么九道十道。）

第八载，曲曲流神认去来，（按：这一句说得还通。）

第九神，任他平地与侵云，（按：到处可以建房造墓，山顶上（侵云）也可以造坟墓。）

第十真，若有一缺，非真情，（按：世界上也找不到十全十美的地方。）

下文还有很多，其中二句最错。一、向放水，生旺有吉，休囚否（按：不可以放生旺水）。二、二十四山分五方，（按：二十四只能分二方·四方·六方·八方·十二方·二十四方，不可能分五方。）其它所谓三元“地理经典”，也评不了那么多，没有一部能称地理经典。

三元“地理”不论地中生气之聚止，而专论天上难以望见的北斗星，和玄虚的六十四卦。不可以称为风水。

地理，是理解和处理地球大自然的措施。三元“地理”，所论者，非也。故亦不可称地理。

堪舆，是勘天道，舆地道。三元“地理”，幻想勘天道，可免强称为三元“堪”，而非三元“舆”也。

七、八煞、黄泉

《沈氏玄空学·上册P163 》说：“八煞之说，起于易之占筮，与地理无涉，今三合家宗之……”。

所谓八煞，有两个解释。

1、以《周易》八卦的六爻纳甲释，逢官鬼为杀。（详《罗经解完》76）凡属卦例，都是纸上谈兵。特别是京房纳甲，毫无义理。如乾卦上爻纳甲子，而五行属水就不对。甲子，应该属金。甲，应该属木（正体），或属土（斗首）。而子，才是属水，乾卦应该纳子，不应纳甲子。六十四卦的爻纳甲，都是如此的错误。

2、以正五行释，水口尅坐山，称为八煞。如坎龙的坎，属水。龙，即辰，属土。在地理立向，凡属坐坎，壬山丙，子山午，癸山丁。三山向，遇辰的水口，就称为八煞。这并非郭杨风水术。

黄泉，是四经五行所订。八煞，是论坐山，黄泉是论向，称为向上黄泉。如“庚丁坤上是黄泉”，立甲山庚，癸山丁的山向，水流坤，就称为黄泉。因为四经五行的庚和丁，是属水，水局的长生是坤申，名为向冲长生，称为黄泉亦非郭杨风水术。

“今三合家宗之”，这句话不十分对。所谓三合，是指生·旺·墓。详前面所述“以生旺衰败定吉凶”。从广义而言，世界一切事物都宗生旺墓的三合，你们《沈氏玄空学》不也是宗之吗？乘旺气，就是宗三合，“一年之计在于春，一日之计在于晨”就是乘旺气，就是三合家。

杨公风水术在罗盘的天盘才有三合，因为天盘是用来步砂量水的，是衡量外气是否生旺的，有说人盘消砂，天盘纳水，是不对的。在罗盘三大盘，只有天盘，才有三合的名称，其它地盘，人盘都没有三合。

八、三合、双山

《沈氏玄空学》载有《论三合》、《论双山》，与杨公风水三合双山是一码事。但只有杨筠松天盘才具有的，称双山三合，或三合双山都可以。在地盘，就没有双山了。江西派系的《直指原真》和《地理五诀》用双山立向在理论上是不合法的。因为地盘的八干四维在理论上是本身没有气的，每宫干维，都有两个支气。如壬山，左半为子气，右半为亥气。因而地盘只有十二支气的十二单山而没有双山。双山，是指壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥。这是杨公天盘十二宫双山，用于消砂纳水，步龙水生旺墓法。但在消砂纳水，步龙水生旺时，《沈氏玄空学》中没有论述用杨公天盘十二宫双山三合四大局之法，而却用了另外的四大局：“旺山旺向、上山下水、双星会向、双星会座”。因此 ，蒋大鸿又是盗窃犯了。

综上所述：“三元地理”非杨公真传，根本不能称杨公是风水宗师，更不能认郭璞为风水鼻祖。