一、其实风水，堪舆总体而言都是一个意思，没有必要细究词义。

　　堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。 ——

　　二、周易学含义更加广泛，和易经八卦相关的都包括在内，几乎所有的玄学都和周易学有关。是一个总的概括。一般包涵命理、占卜、姓名、风水、术法符咒、星象、气功理论基础、道、佛等等，太多了，下面又有好多小种类、流派

　　三、比较出名的堪舆学大师：

　　第一流，从古至今，第一流的无不是开一派之先河者。凡能开宗立派的都有其独到之处，尤其大浪淘沙，流传至今者；（开宗立派）

　　第二流，在前人基础上能够领悟完全并结合实例，理论上推陈出新有所发展且经验证，实用性及准确性应能达到90％以上，可以广泛推广普及；（推陈出新，补充理论）

　　第三流，领悟多种易学流派，让风水与占卜、命理、道术完美结合，运用灵有活，提高准确性实用性高，验证准确率达到95%以上，风水调整方法灵活多样因地制宜，有效性高，见效快而持久，不会用上竭泽而渔杀鸡取卵式的调整方法。有效性80-90%（准确率有效性高与其他易学结合运用）

　　第四流，完全领悟某一流派风水，准确率达到70-80%，有一定独门技巧调整风水，有效性70%以上。

　　PS：

　　验证准确性，是看风水倒推其内中人员命理福祸、前后20年运程，单挑某一年也能经风水准确判断。经验证，推理结果的正确率。 一般验证简单点出以上几条的关键处即可。

　　有效性，风水调整后对运程的改变和辅助作用。

　　以上四种在现在一般人而言，均可称之为大师，名单么不一定会很全了，你是写报告用么？理论派实践都很多，下次列举几个代表人物，你重点是问哪一类大师呢？以上四种都可称之大师了，出名的却不一定是大师哦！

第一次听到堪舆这两个字，不理解其含义，有朋友告诉我说，堪舆就是风水。对于风水这两个字来说，我一直饱含有一种崇敬，因为在我的意识里，这两个字似乎很神秘，在这十几年的人生中，也或多或少听过一些与风水相关的神秘故事。当堪舆和风水这两个字产生联系时，这种神秘感又转移到了堪舆上。一学期堪舆文化的学习让我对堪舆文化又增加了新的认识和理解。

堪舆也是一门科学，其实堪舆中的很多现象都是与科学挂钩的。并不是江湖上的人们所说的神乎其神，像是传说一般，我是个无神论者，所以鬼神之说我是一概不信的，但是堪舆中实在不只是中华文化的糟粕，取其精华，弃其糟粕，堪舆中有很多都来源于科学知识，除此之外，堪舆还是一门涉及十分广泛的学科，涉及到美学、建筑学等多门学科。第一节课上，老师以我们校园建筑的构造为例洗清了我们的疑虑，堪舆是在建筑学的基础之上，更好地满足人们的需要。人们一般把运势不好归因于风水不好，但真正的原因多半是人们没有健康合理地安排好自己的生活。现代的堪舆可以从科学的角度分析，进而对人们的生活提出好的建议，帮助人们改善生活质量，提升生活美感。

关于堪舆：网络上的含义多半晦涩笼统，堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。堪舆文化又称风水文化，是一种传承有序的传统民俗现象，是人们在长期实践中积淀下来的、对居住环境进行地理选址布局的一种实用国术，是汉族传统文化重要的组成部分，已成为全球学术界关注的焦点。

古代的（风水）堪舆学有很大的迷信成分。建立和谐社会要以人的生存环境为出发点。其实在古代，天象问题主要指的是星系之间的引力场作用、太阳引力和风暴、由月亮引力引起的潮汐、大气环流、海洋环流等给人类带来的综合性的空间影响问题。而地质结构主要是由大陆板块移动而引发的地震、火山喷发、泥石流、山体滑坡、洪水等因素。在现代堪舆学中，除去上述成分，还包括人为的二次性影响，比如，由人类战争而引发的核武器战、细菌战、化学战等导致的对自然界地质和空间的严重破坏。选择最佳的人类住宅区域是一项综合性的科学问题。古代的堪舆学（风水）把人类的居住环境与人类一生的命运联系在一起，包括天象、人生八字、水象、财路、仕途、地质结构、住宅之间、庙宇、建筑结构等等。总而言之，那些都是迷信，被风水先生搬来作为掐算依据。同时，古代人类住宅选址也要考虑房屋的朝向，庭院与树木，门与门之间的对称，采光，房屋的排列、高低，生活物品及其对住宅的影响等等。

　现代人类的住宅堪舆学谈的是科学选址方式。人类文明主要体现在社会的进步和科学的发展。宗教中的迷信部分不论怎样解释，都是行不通的。如果我们头脑不开窍，一味去研究古代的东西，不加思索地继承古代“风水”学中的糟粕，还谈什么科学发展观？弘扬科学创新精神才是人类发展的要务。

原词舆地学者

释义专门研究舆地学的学者。

附注：

1、舆地学：准确地说是现在我们一般说的地理学。有人以为是风水学，不确。风水学，古代称堪舆学。堪舆学，原指选择合适的地方的一门学问。后为传统五术之一的相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择城镇及村落选址、宫殿建设、丧葬地形及墓地建设等的方法、原则。

2、舆地：

（1）大地；土地。语出《易经•说卦》：“坤为地……为大舆。”后世遂以“舆地”指大地；土地。汉刘安《淮南子•原道训》：“以天为盖，以地为舆。”《史记•三王世家》卷六十：“御史奏舆地图。”唐司马贞《史记索隐》：“谓地为‘舆’者，天地有覆载之徳，故谓天为‘盖’，谓地为‘舆’，故地图称‘舆地图’。”宋陆游《闻蝉思南郑》：“逆胡亡形具，舆地沦陷久。”《续资治通鉴•宋徽宗大观二年》：“蔡京率百官表贺，谓混中原风气之殊，当天下舆地之半。”

（2）地图。即舆地图，简称舆地。汉班固《汉书•景十三王传•江都易王刘非传》卷五十三：“及拜爵封侯之赏，具天下之舆地及军陈图。”南朝梁萧统《谢敕赉地图启》：“汉氏舆地，形兹未拟。”

（3）地理。《明史•方伎传•周述学》：“自历以外，图书、皇极、律吕、山经、水志、分野、舆地、算法……莫不各有成书，凡一千余卷，统名曰《神道大编》。”清刘鹗《老残游记》第7回：“其时讲舆地，讲阵图，讲制造，讲武功的，各样朋友都有。”

堪舆术，即相地术，俗称风水术，它是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。 

堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。

现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称，相宅、相墓之法，辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。

《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”其后，殷、周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）。

　风水堪舆，是独具中华民族特色的文化遗产，是古人留下的宝贵文化财富。

在风水学的历史演变中，在各地曾形成不同的风水学派，赣南风水就是其中不可忽视的一支力量。

那么就让 风水知识 为你诉说，赣南四大堪舆祖师的故事。

　一、“救贫先生”杨筠松制煞卢王当皇帝野心

杨筠松名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。为唐朝着名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称“救贫先生”。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

　传说杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。

　卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨筠松为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨筠松答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨筠松察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作。杨筠松问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不可不报也。

　杨筠松临死之前，告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨筠松解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。于是曾文辿在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。

　二、杨公高徒曾文辿寻定堪舆人世居宝地隐修

曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。

　曾文辿是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。

　他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。

风水学古称是《现代汉语词典》中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。风水被视为迷信的另一原因是，从业人员鱼龙混杂。现在民间到处是一知半解的假风水先生，除了小部分是家传外，大多数地下风水师靠招摇撞骗为生。　中国风水学或者叫堪舆学，现在称居住环境学，起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期，鼎盛于明清时期。风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验。朝阳光、避风雨、防火灾，近水源、利出行成了最基本的居住理论。几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。彭祖的八大弟子之一青衣说：内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。晋人郭璞在《葬经》里解释风水：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。汉朝淮南王所著《淮南子》中论述道：天地运行之道。至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有相合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之道也。许慎在《说文》中解释：堪，天道；舆，地道。其实风水学就是研究指导人们居住、生活环境的一门科学。风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。这里所指的风水应是风水的原义。《葬书》最早提出风水：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。　　　风水学：太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山。　世界风水学权威、南京八字风水名家许先潮教授认为，风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书；禅师潘国静曰：宇宙任何物质都在变化，都经过成，住，坏，空的四个阶段。中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。　气乘风而散,界水则止，古代宅地,墓地,城池乃至乡村择址的一套系统而完整的理论在中国有超过千年的历史沿革和积淀,只是在近代,由于在西方规划及现代设计理论的传入,重视西学,风水理论连同中医理论一并受到轻视,在北洋时代中医曾一度被列为非法的骗术,而风水学经历文革后,更被简单地划入迷信的范畴但在古代城池营造,宫殿营造,园林景观的建设,特别是古代陵寝建筑选址及营造的过程中,风水理论曾一度处于理论指导地位因此不研究风水理论,就无法对古代建筑的营造和布局作出合理的解释所以在研究古代建筑的规划设计的过程中,就必须要对风水理论有足够的研究,从科学角度来认识和解释风水理论就显示出其必要性本文结合对风水理论的认识,从生态,人居,城池防御等角度来解释风水理论的现实意义从科学的视角来认识和解释风水理论1风水理论的一般解释风水理论的核心是气,因为古人认为人气生而生,气息而死气是生命存在的根本。风和水都是围绕气这个中心来展开的,可以理解为是为气服务的,是吸纳和界定气的。中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山枣阴山纬向构造；昆仑山枣秦岭纬向构造。《考工记》云天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之 细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境。大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。样辩别水质呢？《管子地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。风水经曲《博山篇》主张寻龙认气，认气尝水。其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。其色白，其昧清，其昧温，主中贵。其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论。《堪舆漫兴》论水之善恶云：清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛马无病。云南省腾冲县有一个扯雀泉，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调察发现，泉水含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近是不宜修建村庄的。中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西风凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼一平方米的味泉，泉水象鲜啤酒那种酸苦清甘的昧道。由于泉水是通过地下矿石过滤的往往含有钠、钙、镁、疏等矿物质，以之口服，冲洗，沐浴，无疑有益于健康。楼梯楼梯是房屋的通道，可使气从一楼通到二楼或三楼。楼梯分内气楼梯和外气楼梯。内卸楼梯吉利，外气楼梯不吉利。内气楼梯与门相背，人一进门后、通过拐弯，便可上楼梯。外气楼梯一进门就看见楼梯，楼梯与门正对或偏对是不吉的象征。另外楼梯的的层阶也以单数为吉，如十七阶、十九阶。双数为凶，如八阶、十二阶。如果房屋较大，客厅中优雅的半圆形楼梯是最好的设计。商店中螺旋形楼梯也是最好的安排。因为生气、吉气是按螺旋形运动的。 现代商场中常采用梯式升降机运送客人，而不设或少设下行的楼梯。这也是风水含义。象征入大于出。财源滚滚而入。同样的楼梯上太低的天花板和昏暗灯光也不吉利，使人感到窒息和不安。改进的办法：可在天花板上悬挂一面镜子，并加强灯光亮度风水学古称。

       盗墓又称倒斗，盗墓术语中“葬山不葬顶”包含万千。是盗墓的人总结出来的，意思是说，埋葬死者不要选择山顶。史上的陵墓并非不藏山顶，‘’陵‘’字的本意就是山顶的意思（如，“山无陵，江水为竭……”这里的陵就是山顶）。春秋、战国及西汉早期陵墓一般都葬于山的最高处，或接近山顶的位置。西汉中后期的陵墓一般葬在山岭之上，不选择最高处。

       东汉至魏晋南北朝时期的墓葬，大都选择挖在半山腰处；隋朝、唐朝至宋朝的墓，一般埋在山腰、山坡下面。特别是唐朝，大人物的陵墓选择山体之内，也就是凿洞入山，乾陵就是特殊一例，最能令盗墓者“望而兴叹”的就是这一类大墓。

        为什么会出现“由山顶，向山腰，山坡逐渐过度”这样的演变呢？这主要是人们对风水的了解也是由浅入深的逐步认识。

      看到远处的山延绵起伏，有隆起有低落，堪舆学称之龙脉。山为什么会隆起？是气的作用，是龙脉里的地气在运行，运行时气旺时使得地面高耸起来。最高的地方也是地气最旺的地方，龙脉渐渐走低，等到山脉彻底消失时，前面一定有河流了，堪舆学中称之“气遇水则止”。

      春秋战国时墓地选择最高的山顶，就是因为最高的地方是祥气最旺，最足的地方。可是为什么后来又选择“岭”或“坡”了呢？堪舆学中还有一句话叫“气遇风则散”。山顶虽然祥气旺足，但山顶却风吹不止，也就是高处的风要比低处大，把龙脉释放的祥气吹散了，最高处并不是最佳祥瑞之地。所以，后来的人们选择墓地就降低位置，选择岭或坡作为葬穴。

      为了使祥气不散，往往会选择后有高山，左右有护佑之山（青龙白虎），前方明堂地宽空阔，却有来水相伴（水，堪舆学称之为财），朝向坐北朝南。这样的地方瑞气往往不易散去，清晨或上午墓穴之地雾气浓浓，其它地方早已雾气散去，唯有佳穴之处紫气不减。这样的地方便是风水宝地了。

       自古以来，盗墓的人一般都通晓风水。行家通过看风水就能断定有没有大墓，尽管是地表没有任何迹象，也能判断八九不离十。不过，这种识墓方式通常叫“形势”法。是通过山势的布局，形状的俊美，靠山的气势，护山的威严，朝山的贴俯，明堂的宽敞，河流相迎，如果再有印山，案山相配……如果有这些条件，那一定会有价值大墓的存在了。

堪舆学的意思：

即风水学，传统五术之一相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。

堪舆学是中华传统文化中的一门独特学科，涵盖了地理、水文、地质、气象、星象、环境、建筑、生态、心理、文化以及生命信息学等多个领域。它的主要目的是帮助人们选择理想的居住、工作和生活环境，以达到健康、幸福和繁荣的目的。

堪舆学的起源可以追溯到古代，它是中国民间传统文化的重要组成部分。在古代，堪舆学家常常被请去勘察地形，选择建造房屋、墓地和修路等工程的最合适地点。堪舆学家也会根据天时地利人和的原则，为人们选择最佳的开业开市、嫁娶、动土等重要时刻。

堪舆学的理论体系包括阴阳五行学说、天人合一思想、时空观念、八卦方位学说等。

1、阴阳五行学说：阴阳五行学说构成了堪舆学的基础，它将宇宙间的万事万物分为阴阳两种性质和金、木、水、火、土五种元素，阴阳和五行的相互作用形成了各种事物和现象。

2、天人合一思想：天人合一思想是堪舆学的核心，它强调人与自然的和谐相处。堪舆学认为，人类和自然环境是一个相互关联的整体，人类的活动和自然环境的变化都是相互影响的。

3、时空观念：堪舆学强调时空观念，认为时间和空间是相互关联的，时间和空间的变化都会影响人类的生活和命运。堪舆学家会根据时间和空间的变化来选择最佳的开业开市、嫁娶、动土等重要时刻。

4、八卦方位学说：八卦方位学说是堪舆学的重要理论之一，它将宇宙间的万事万物按照八卦的八个方位来分类，从而形成了一个完整的方位系统。堪舆学家会根据八卦的方位来分析地形、选择最佳的居住和工作场所等。