道教的符咒不同于佛教的秘法，所谓道无德不足言道，法非诚不足为法。道家的行持即儒家的格物之学，要先正己，而后招将，否则神将为邪只可招祸不可为善，只会有损于自己的阴功。所以咒语这东西不是乱念念就成的，要想真的御使神将需先要正己定心，养性修命，练就金丹方可御使神将于动辄之间，而又不假于符图纸朱等有形之物。所以，楼主第一不能将道家的符咒与佛家的秘法混淆，佛家言慈悲，寻常人也可念咒，只为保护身心以及周围的人事物，有功者可普度众生。而道家符咒则在此基础上有了斩妖除魔，替天行道的使命，所以不是一般人能够驾驭的。其次，高人念咒，不管是什么咒，需要先要内炼，以气通气才行，不是念念咒就可，时间久了就可通灵，就可有功。兄弟，道门后的道路不好走，不要看到斩妖除魔，替天行道很帅气，就也想去学。记住，你没有体悟到你在这个世间的重要意义，你最好别走这条路，受点小伤可算教训，如若招致杀身之祸，灭顶之灾，以致最严重的时候形神俱灭，那可就造下大业了，不仅是你，连你的家人，朋友等身边的人，甚至你的敌人都要遭受痛苦，不好玩。再就是真正修道人必须断绝七情六欲，受戒吃苦，并且要面对各式各样的灾难，不能食荤酒，不能结婚续子嗣等等一切苛刻条件必须遵守。张天师虽有子嗣也以子嗣续教，那是因为他入道前便已有子嗣，属于他的缘分，所以天师道入教更重命数，而其他门派要看资质。所谓资质就是你的根骨，三元（精气神）是否有损，以及你的悟性如何，达不到条件，不可修行，更不要有持技炫耀之心，这样会让你遭受祸害的。楼主有兴趣还是从佛教入手的好，佛教的咒法因为杀气轻微，并且有简单易学的咒语，所以俗家弟子亦可修习，但也不是所有的都可以，但说起来本人比较推荐。要不就修修丹或禅，对你的人生也有很大的帮助，就是别随便学符箓咒法，也别去相信某些人说咒法简单，念念就行的话，那是在害你。

1、灵界：不是道家专有名词，西方宗教和萨满教，以及所有探索神秘事物的学说都在使用灵界这个概念。它有很广泛的含义，通常包括伟大的不可言说的形而上的神灵的世界，这个世界是我们这个肉体世界的源泉和本质，我们都从灵界中来，又终将回到灵界中去。

2、灵魂的世界。和我们的现实世界相平行的一个神秘的灵性的世界。

3、灵异的世界。灵异的世界和我们的世界应该说是相互交叉的，我们人类社会中的某些灵异人士，通灵人士，特异功能大师，灵媒，和许许多多具有灵性的动物，如狐狸，白蛇，神犬等等，常常会在这个境界与万物沟通，或者就是隐居生活在钟灵毓秀的神灵之地。

4、所谓“法界”是佛教用语，他就相当于我们中国人所讲的宇宙，所谓的“法”，在印度哲学中表示一切的精神现象一切的物质现象一切的变化和过程，一切存在和演化，通常和虚空合用，如“尽虚空遍法界”。

创始人：老子  《道德经》

道的三种意义：

1、道是终极真是之路

2、道是一切自然之中的准则、韵律、推动力，是一切生命背后的秩序原则

3、道是人类生命的道

三种道家：

1、哲学的道家：增强生命的智慧，有效管理生命。主张“无为”。

无为是纯粹的有效性和创造性的静。

创造性的静结合了两种似乎不相容的情况——无上的活动和无上的松弛。

水，几于道：

    承载力：

    适应性：“水善利万物而不争”

    柔胜强：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”

    因静止而清澈：“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生”

2、活力的道家：以修炼来增加道的配额，增加其基本供应。注重修炼气。

修炼气分为三种：    物质：如炼药，房中术 运动：如太极拳 心灵：冥想，瑜伽 3、宗教的道家：占卜，通灵，巫师，信仰治疗。意图把宇宙的生命力提供给一般平常的村民来用。

三者界限不能划分的过分尖锐。

儒道区分： 孔子百般努力地建造一种开业有意识地去学样的理想反应模式，道家正好相反——要使自我的基础与道配合而令行为自发的流出。

孔子代表古典，老子则是浪漫的。孔子强调社会责任，老子推崇自发性和自然性。孔子焦点在人，老子焦点则是在超越人的事物。

启发性语句： 存在的自然状态既是行动的完美结果，反之亦然。

道家的其他价值：

1、反对一切形式的自我肯定和竞争。

2、人与自然关系：人应该和自然为友。影响了中国的艺术。 李约瑟说：“一套自然的有机哲学，非常类似西方现代科学经过三个世纪的机械唯物论之后被逼采取的哲学”

3、主张一切价值的相对性。太极图 阴阳两极互补平衡。

通灵是一种以元气为媒介，进行人天交感，直达天人合一得技术。

通灵是性命双修的法门，在实修中静观天地万物造化，以自身感通天地万物之灵机，以自心归天地大道之灵犀灵维。通灵是一种参研人天关系，沟通宇宙自然的智慧，引发自身智慧的妙法。

通灵是在灵修过程中通过采摄补养自身，强化自身的各项功能，使自身达到智行无碍，慧行不昧的灵维境界的过程。

灵维是一种无为的境界，是灵修者达到天人合一境界的结晶。此时一举一动都是灵感，足智而不用谋虑，达慧而不动心思，一切顺手拈来而直达妙境，契合机缘，富有妙趣，自然而然，可谓脱去凡俗识，运于无漏智。

通灵过程由静观，感通，灵维三部组成。静观是基础，感通是技巧和火候，灵维是结果。灵修时，在对某种特定信息能量的寂静观想中，该能量会源源不断向自身倾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中寻找自身与宇宙的对应敏感点，天人合一的契入点，得此一窍，感而通之，则可直趋灵维之境。

　　是殊途同归。

　　道教修炼到最后的元神即密宗之自力本尊的显现。道教的三个丹田，上丹田、中丹田、以及下丹田对应七轮的眉心轮、心轮、以及脐轮。道教的灵台（百会）即七轮之梵穴轮（顶轮）。

　　道教之冲脉即密宗之中脉。

　　道教之水火既济等于密宗的菩提心月液（水）下降与拙火（火）上升至心轮的融会。

　　道教修大周天，就是密宗修三脉七轮。

　　唯一不同的是道教的小周天，修的是气在任督二脉中转动。道教小周天是大周天的基础。在气足之下，把气运到中脉中去。密宗则是生气拙火，然后拙火在中脉的海底轮中上升。

　　鄙人的根本上师进一步的开示曰：

　　「密教（中国佛教八大宗派之一）的『自力本尊』就是道家讲的『元神』。

　　道家修炼元神法，我写於《通灵秘法书》之中，正是：

　　一、观察自己元神（观神法）。

　　二、吞吐罡气光明显神（培神法）。

　　三、开像真诀（显神法）。

　　四、缩神合一（合神法）。

　　五、身外化身显神通（出神法）。

　　道家修炼自己的元神，与密教修炼自己的『自力本尊』，虽然方法不一样，但原理是相同的，道家讲「精、气、神」，密教讲「气、脉、点」，根本互通无二。

　　密教『自力本尊』的特点如下：

　　一、自力本尊，就是行者的真正佛识，是新身体，和肉体是二，也是一。

　　二、自力本尊，有头、手、脚、躯体，但无实体。

　　三、自力本尊，是智慧气显发才出现的，是人体五气组成，主要是命气。

　　四、自力本尊士气入中脉，转化五色光的光明身。

　　五、自力本尊可以修成三十二相，八十随行好，可以变化无数，出去利益众生。

　　六、自力本尊是佛的色身，代表佛性。

　　七、只有已修证自力本尊的人，才能印证其它人的自力本尊，才能感知。

　　八、自力本尊成就，佛果今生成就。

　　．功法

　　密教行者须修成『拙火定』，以『拙火』上升，『明点』下降，升起『四喜四空』。

　　此时明相出现。

　　『空性』厚实明显。

　　『乐空双运』的结果，会产生光明，只要一切障碍均得到解脱之后，真正究竟的光明就会出现了，这是纯净的『自力本尊』。

　　『自力本』不是观想出来的。

　　『自力本尊』不是妄想。

　　『自力本尊』不是幻。

　　『自力本尊』应该是『最细心气』的显现，又称『胜义光明』。

　　这是『阳神』。」

　灵媒，宗教学上称禁厌师（sorcerer）、医巫（medicine man）、术士（magician）。西伯利亚和北亚洲以及阿拉斯加等地则称为萨满(shamans）。是指一些能够通神、通灵 、通鬼的人。他们能够差遣某些鬼神来驱除另一些鬼神；或者是请示某一些鬼神来，协助求助的人们、指导人们如何克服现实生活中的种种困难，以及满足人们现实生活中的种种欲望。所以他们和人类的心理、生理上的弱点有著与生俱来的供需关系。自有人类以来就有他们活动的踪迹。

　　中国人的看法

　　在中国,巫觋往往也成为妖言惑众的祸源,所以,孔子主张不语怪力乱神。为何称灵媒为怪力乱神？因为他们 高级灵媒天使

　　的灵力来得没有理由,那些神鬼世界也没有一定的秩序和道德准绳；通常是会教人为善,但一旦和这些巫觋本身的权益、冲突、矛盾时，就会散布谣言、颠倒是非、惑乱人心。故自古以来，中国民间宗教的灵媒信仰虽然起起灭灭，但都未能郄入大雅之堂。 从佛教立场看，修善积缒是以持戒、布施而得人天缒报。以因果的观点来说教化大众、种善因、得善报；种恶因、受苦报。如果遭受到灾难、贫病等情事，最 好的方法是忏悔、积德、存善心、说好话、做好事。所谓吉人自有天相，这是由于 自修善法而得到护法神的惠助，以及诸佛菩萨的庇佑。不需要通过灵媒的关玒来以善鬼赶恶鬼、以正神驱邪神。

　　编辑本段对灵媒的评价

　　灵媒确实有其作用，而这种作用的帮助，不过是挖肉补疮式的临时救济。无法真的解决问题。其后必须继续地挖肉、补疮伤口永远在起灭交替著。求助於灵媒 粗看问题仿佛已经解决了，实质上是问题在连锁著，越陷越深；类似吸食鸦片、 注射吗啡，越醉越深。但是一般民众很难有此自觉。就像海里的章鱼，找不到食物时，可用它自己的触角充饥，那是没有办法的办法。但是长此以往，就只有死路一条。因其违背了因果原则，也违背了自然律的秩序。 虽然通过灵媒的帮助，有时也真的能够得到一时的意外之缒；但是，那只是一种假相的告贷，是一种幻觉的满足而已。所以，学佛的人，不许说神弄鬼地自作灵媒，也不得亲近灵媒，应该依据佛法的指导，自求多缒，努力开创明日的前途。 灵媒的力量既然来自鬼神的灵力，而且因为鬼神来去无踪、飘忽不定，所以任何一个灵媒都可轮番接受到许多不同的灵体附身。一旦灵体离身，做灵媒的人可能变成比常人还要软弱无能的人。如果经常为人赶鬼、治病、禳灾、锥厄。当灵 体离身之后，灵媒自己本身就会遭受到恶报的惩罚。因此，凡是灵媒，经常都会恐惧灵体离身而失去灵力。故需常设法请鬼、迎鬼、供鬼、养鬼，保持与鬼灵接触，以达役使鬼神且保护灵媒本身的目的。

你说的是这个吧

布场法

本功之布场属“三才四方”式，源自“神拳”。设置简单而实用。其主要用品是七种不同颜色的棉布各一块（的确良布也可以），称之为“七色布”。“七色布”内夹一道“通灵符”（宽二寸、长五寸、黄布指书）。

一、七色布的

1、购大红、粉红、黄、深兰、绿、白、黑七种颜色的布各七寸，分别折又叠成长九寸、宽三寸的长方形。

2、然后按上述的顺序，将七色布重叠在一起。

3、将七块布展开成扇形（上面大、下面些�从右往左）。

4、用针线沿扇形以内、外弧线钭扇形固定。

5、在扇形反面的大端（黑色的一面），缝上一条五寸长的竹片式筷子，以便悬挂。（图一）。

6、“七色布”的黄布内夹放“通灵符”。（符式按学员不同之道根，因人而施）。

二、提示：

1、设坛之室的选择以整洁清静为原则，不必苛求。

2、将七色布挂在坛室西方的墙上（黑布贴靠墙壁），其上方高度为15-19米，略高于本人身高即可。

3、在七色布下方，靠墙放置写字桌一张，置香炉一只。

4、有关焚香问题，应向家属做好解释工作，如环境不允许，也可省略，做到“心中有佛”即可。

5、本功之修炼方向为座东面西，一律面对七色布。

6、农历的七月半、冬至、清明节及其前三天后四天（一年24天）不得修炼本功的通灵法及符水练功法。