1、太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

2、汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。

3、而所作赋达82篇之多的淮南王 刘安，则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈 原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他盛称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，是屈原伟大完满人格的写照。

4、后汉的历史学家班固却不尽以司马迁对屈原之评赞为然。他对屈原及《离骚》的思想倾向是有褒有贬的，甚至是以贬为主的。班固批评时，有意避开了司马迁，而径直把矛头指向刘安。他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害，不受世患”。他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣！”他批评屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神化传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。但班固也并不否认屈原的作品“弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空。”因此，他对屈原的评价是：“虽非是明智之士，可谓妙才也。”

6、后汉的王逸则不满于班固这样的庸俗之见。他盛赞屈原“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也”。至于梁代的刘勰的《文心雕龙》，又概括王逸的观点，写了《辨骚》一章，除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外，也有同乎经典的四事。

7、宋洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。他曾得诸家善本，参校异同，成《楚辞补注》一书。洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过”之说，甚为不满。他从儒家伦理观念出发驳之云：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。”而孔子是提倡士“见危授命”的。因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又为什么不离开楚国呢？洪氏以为，这是由于当时“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡”。因此他说：“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”（按：指楚王悟而改行）由此亦可见，屈原“虽死犹不死也”。

8、　朱熹是我国哲学史上有深远影响的思想家、教育家，也是古籍整理名家。他对《诗经》和《楚辞》的研究均有重要贡献。他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。朱熹是一个有民族气节的政治家，他注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”云，此乃是屈原“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也”。如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。

9、近代学者梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。

10、郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。

11、闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。《中国文学史》评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。《中国大百科全书·文学》评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。

纪念诗文

　　屈原 陈志岁　

浩气干霄汉，沉湘忠侫分。　

才堪佐明主，无计事昏君。

　屈原赋（许文通）　

结齐合纵系正途，　

赤心拳拳却遭逐。　

沧浪水浊兰芷志，　

安能苟且濯吾足！　

祠南夕望（杜甫）　

百丈牵江色，

孤舟泛日斜。

兴来犹杖履，

月断更云沙。　

山鬼迷春竹，

湘娥倚暮花。

湖南清绝地，

万古一长嗟。　

屈原（毛泽东）　

屈子当年赋楚骚，

手中握有杀人刀。　

艾萧太盛椒兰少，

一跃冲向万顷涛。　

过汨罗江感怀（郭沫若）　

屈子行吟处，

今余跨马过。

晨曦耀江渚，

朝气涤胸科。　

揽辔忧天下，

投鞭问汨罗。

楚犹有三户，

怀石理在那？　

集句题屈子祠　

集芙蓉以为裳，

又树蕙之百亩。　

帅云霓而来御，

将往观乎四荒。　

端午时节咏屈原 -文/老街味道　

之一　

汨罗江畔粽叶香，

端午时节楚人伤。

屈子遭逐怀王死，

空留离骚吟断肠。　

之二　

宁作香草随波去，

不与邪小论短长。

江雨漫漫君之泪，

楚天茫茫国有殇。　

之三　

屈子长歌投汨江，

楚君披发拜秦王。

刻骨难消亡国恨，

霸王一怒焚阿房。　

关河令（恐惧如潮）　

舛遇昏庸楚怀王，丹心付流江。浊世醉人，圣躯入沧浪。　

纵使汨罗水滚滚，犹遗下，离骚绝韵，三闾忠魂，端午九州龙。

屈原是一个初心不改有家国情怀和矢志不渝的求索精神的人。

屈原对于我们来说，似乎是一个熟悉的陌生人。说熟悉，是因为我们每年都在过据说是为了纪念屈原的端午节，我们多少读过或者听过《离骚》等屈原的作品；说陌生，是因为我们对屈原还有许多不了解。

关于屈原的生平事迹，最可靠最系统的资料是《史记·屈原贾生列传》。《史记·屈原贾生列传》开头说：“屈原者，名平，楚之同姓也。”就是说屈原，姓屈，名平，字原，“楚之同姓”是说屈原也是楚国贵族，与楚王是同一个祖宗。

屈原的作品有《离骚》,《天问》,《九歌》(11篇),《九章》(9篇),《招魂》,凡23篇

此外,《卜居》,《渔父》也是

补充：

　屈原是个诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也就是创立了“词赋”这一文体），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。

　　大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

　　屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。

　　屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。

　　从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。

　　在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

　　屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（鲁迅《汉文学史纲要》）。

　　详细介绍：

　　《离骚》

　　《九章》

　　《九歌》

　　《天问》

　　《招魂》

　　《卜居》

　　简介：

　　《离骚》是屈原最宏伟的诗篇，是他自全叙平生的长篇抒情诗，在我国古典文学中再没有比这更长诗篇了。全诗共373句，2477个字。诗中尖锐地抨击了昏庸王室的黑暗和腐败 ，表达了对祖国对人民的无限忠贞，同 时也表现了自己政治理想不能实现的忧愁苦闷。

　　《九歌》是屈原流放在江南时在楚民间祭歌的基础上 加工整理的一组祭歌。《九歌》共有11篇诗歌，分别祭 记11种神灵。其中：

　　《东皇太一》祭祝最尊贵的大神。

　　《云中君》祭的是云神。

　　《湘君》、《湘夫人》祭湘水神。

　　《大司命》祭祀主宰人类生命的男神。

　　《少司命》祭祀主宰幼儿生命的女神。

　　《东君》祭祀日神。

　　《河伯》祭祀黄河之神。

　　《山鬼》祭的是山中女神。

　　《国殇》悼念和颂赞为楚国而战死的将士

　　《礼魂》是《九歌》的送神曲，即祭祀完成。

　　《九章》是屈原写的一组抒情诗，一共9篇。即《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》。《九章》组诗中数《哀郢》最深刻地表达了屈原的爱国主义思想。《九章》和《离骚》 是一类型的作品，区别在于《离骚》是屈原平生综合性的自我叙述，而《九章》则是具体的片断生活的记录和心情的显现。《九章》是研究屈原生平和思想最有价值的材 料。

　　《天问》是我国文学史上罕见的一篇奇文。它以一个 “日”字领起，作者一口气对天、地、神、人等各方面提出 了170多个问题，鲜明地表现了作者探索事物根源和不屈 不挠的战斗精神。全诗共374句，1553个字，是屈原作品中的第二首长诗。

　　《招魂》是我国古代的一种迷信活动。在战国时代的楚国，这种巫术宗教活动极为盛行。楚怀王客死秦国后，屈原运用民间的风俗和艺术形式，写成了这篇颇有艺术特色的诗篇。他在诗中把天上地下、四面八方都作了惊心动魄、凄惨恐怖的描写，叫魂魄哪儿上不要去，赶快回到自 己的祖国。屈原招的是怀王的魂，实际是也在招楚国的魂，因为屈原是把怀王扣楚国的命运连结在一起的。《招魂》无论其思想内容还是艺术手法，在我国文学史上占有重要地位。 [编辑本段]名言　　杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷！（离骚）

　　路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 （离骚）

　　长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （离骚）

　　亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 （离骚）

　　乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。 （离骚）

　　日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 （离骚）

　　惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（离骚）

　　指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。 （离骚）

　　吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。 （离骚）

　　时缤纷其变易兮，又何可以淹留？ （离骚）

　　嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。 （九歌）

　　沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。 （九歌）

　　乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。 （九歌）

　　青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。 （九歌）

　　余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。 （九歌）

　　风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 （九歌）

　　春兰兮秋菊，长无绝兮终古。 （九歌）

　　何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！ （九章·抽思）

　　心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。 （九章·抽思）

　　曾不知路之曲直兮，南指月与列星。 （九章·抽思）

　　世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。 （九章·怀沙）

　　吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 （九章·涉江）

　　余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （九章·涉江）

　　苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？ （九章·涉江）

　　与天地兮同寿，与日月兮齐光。 （九章·涉江）

　　举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （渔父）

　　沧浪之水清兮，可以濯我衣 沧狼之水浊兮，可以濯我足。 （渔父）

　　薄暮雷电，归何忧？ （天问）

　　魂兮归来！ （招魂）

　　目极千里兮，伤心悲。 （招魂）

　　世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（卜居 ）

　　朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。 主此盛德兮，牵于俗而芜秽。 湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤春心。 魂兮归来!哀江南!《招魂》