\"尧\"的含义

栏目：古籍资讯发布：2023-10-24浏览：5收藏

尧

我国民间流传着许多三皇五帝的神话故事，对于“三皇”“五帝”究竟是谁的说法也是各不相同。人们一般采取《史记·五帝本纪》的记载：三皇即远古时期的燧人氏、伏羲氏、神农氏;五帝即上古时期的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

小片头画面：尧王像、水、水井、谤木、龙盘、古籍等

尧，姓伊祁，名放勋。曾先后被封为陶候和唐侯，因而又称陶唐氏。传说中，尧是部落联盟的首领，他推广水井，促进农耕；设立谤木，实行禅让，开启了中国最古老的政治文明。尧是《尚书》开篇首载的仁君，被炎黄子孙尊称为“三皇五帝”之一。

解说：到过临汾尧庙的人有很多，但能注意到尧庙广运殿前立着两根木柱子的人却很少，能把木柱子和高贵精美的华表联系在一起的人更少。很多人不禁要问，难道这普通的木柱子和象征中华民族的华表有什么渊源？

晋代崔豹《古今注》中记载：程雅问曰：“尧设诽谤之木，何也？”答曰：“今之华表木也”。对于华表，《辞源》中的解释为：华表，亦称桓表，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。相传帝尧时代，尧为鼓励臣民上谏，在宫殿前面的交通要道上立一木柱，起名诽谤木，让人们把意见写在上面或者敲击诽谤木，尧王便出宫接待听取意见。诽谤，现在指诬蔑、不实之辞。但在当初是大胆提意见的意思。旧时大臣向皇帝报告叫“奏表”，因此诽谤木也称表木、谤木。后来随着朝代的更替，诽谤木逐渐演变成今天的华表，成为建筑的装饰和权力的象征，失去了最初纳谏的美德含义。追溯华表的由来，人们感叹的是早在4500年前，上古尧帝就有如此仁贤开明的民主作风。

《尚书》的开篇《尧典》中赞扬尧聪明智慧、治国有方，宽容温和、对人恭敬，让贤美德、普照四方，明辨是非、协和万邦。尧王的高尚品德受到后人的无比敬仰，在临汾各地方志中，就记述了很多有关帝尧的庙宇、纪念性建筑、传说遗迹，有的残垣犹存，更多的都踪迹难寻。距尧庙四公里的伊村传说是尧的故乡，村名也因尧姓伊祁而得名，村里有一通明代万历年间的石碑，上面刻着“帝尧茅茨土阶”六个大字，意思是尧王以前就住在这个土阶上的茅草屋子里。除了伊村之外，临汾还有许多和尧王生平有关的古迹，其中最富有传奇色彩的当数姑射山。《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”。当地民间传说那位住在姑射山仙洞沟的冰肌雪肤的绰约女子就是唐尧的妻子鹿仙女。

同期：（姑射山仙洞沟参峪村村民杨续兴）仙洞沟的传说很多,这儿就是神仙府,

神仙住的地方出神仙,（仙洞沟）出了一个闺女,叫个鹿仙女。这个女子长得特别漂亮、出众，当时没有火，钻木取火的时候，（鹿仙女）来回的（为百姓）送火，尧王访贤的时候就看上了（鹿仙女），（鹿仙女）也看上了尧王，两人就相跟着到洞里谈话，谈了话以后也就结婚。洞呢，尧王的第一洞房就是在这里说起的。尧王成婚的当天黑夜，两架山上放光，三丈多高，这就是人们说的蜡烛，这就是洞房花烛夜（的由来）。

解说：美丽的传说是真是假无从考证，只是后人把结婚的新房称作“洞房”，把新婚之夜称作“花烛之喜”倒是真的。神秘的鹿女洞也被人们称为“华夏第一洞房”。民间相传，到鹿女洞祈愿的男女都能获得美满的婚姻，沐浴到唐尧的德风……

解说：为了取水方便，远古部落的先民们大都沿河而居，但肆虐的洪水经常会不期而来，冲毁窝棚，卷走人畜，人们根本无法与自然灾难抗衡。后来人们发明了水井，搬到高垣上居住，才免遭洪涝之灾。上古时期，尧王发动子民，广泛凿井，并将水井推广到农耕之事，解除了干旱对百姓生存的威胁，人们渐渐由依赖自然走向认识自然、利用自然。先民们依井而居，形成村落，进而发展为城市，由此产生的文明叫市井文明。在古人的心目中，“井”还有故乡的意思。“背井离乡”一词从字面上看，就是说背对着水井的方向走就是离开家乡，由此可见，“井”在人们当时的生活中占有多么重要的位置。“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食”这首《击壤歌》是我国流传最早的歌谣，它歌颂的是帝尧时期太平盛世的安逸生活。《史记五帝本纪》中说尧仁德可比上天，智慧可比神灵，接近他就能感到像太阳般的温暖，仰望他就像高洁的白云，帝尧发扬光大恭顺的美德，明确百官的职责，因此能使九族和睦团结，人民安居乐业。从古到今，民间一直流传着“尧舜禅让”的佳话。

同期：（原临汾市文化局离休干部杨迎祺）尧王在位70年的时候，觉得年纪老了，一心想把帝位让给贤人，所以他多次出去访贤，大臣中有个叫四岳的，推荐了一个农夫，叫重华，在历山耕种。尧王就到历山去访问，刚到历山附近，远远看见一个年轻人驾着一头黄牛一头黑牛在犁地，他不打牛而在扶手上挂着一个簸箕，随时敲击，尧王觉着奇怪，还没来得及访问就远远看见一个老头，背着一捆柴禾从山上走下来，这个小伙子看见老头过来，就停止耕地，帮老头把柴禾背下山。这时候尧王和大臣们就上前去问，问老头，老先生，他是你的儿子吗？老头说不是，他是我们的都君。尧王说都君还给你背柴禾呢？老头说，他心地善良，爱护百姓。尧王就问这个年轻小伙子，为什么你耕地不打牛而敲簸箕呢？重华说哎呀你看，打黄牛黑牛不动，打黑牛黄牛不走，一直鞭打生灵忍心不下，所以我敲击簸箕吓唬它们，让它们通力合作、齐头并进，这样耕出的地又深又匀，尧王就觉得这个人有雄才大略，说我要访问的就是你这样的贤人。他们一听，访问贤人就问，你是谁呢？说我是尧王。两人一听赶快给尧王磕头，尧王说这就是贤人嘛！于是就把帝位让给了重华，就是我们后人说的舜王。

解说：传说尧王退位28年后去世，葬在今天的临汾郭行乡北效村涝河北岸。古帝尧陵依山傍水，古柏参天。现存建筑有戏台、东西看楼、仪门、献殿、东西配殿，献殿往北登上13级台阶就是碑亭，正中尧陵碑为明代万历十八年（1590）所立。

同期：（尧陵文管所守陵人郭子明）据老姓传说尧王以前是个很好的皇帝，给老百姓办了很多的好事，得到老百姓的尊敬和爱戴。尧王有个儿子叫丹朱，这个儿子一生不听话，尧王让他南他就北，让他东他就西，尧王死后，原来把陵选在河的南面，想让（丹朱）把他葬在南面，说他儿子不听话，故意说把他葬在（河的）北面，（丹朱）就会把他葬在（河的）南面，后来他儿（丹朱）想，一生不听话，死了就最后听这一次话，就把尧王葬到了（河的）北面。老百姓为了（表示对尧王的）尊敬和爱戴，就用手捧土，一捧捧堆成这么大的陵墓，这个陵墓高50公尺，周长是330公尺，这第七个台阶据传说是通往墓里的口子：墓洞，夜静了能听到下面的水响。

解说：在远古人类的心目中，人的死亡并不是生命的终结，而是生活环境的一次改变，死者的灵魂会在另一个世界延续。于是生者把坛坛罐罐搬进死者的墓中，让死者在另一个世界里继续生活。1978年，山西襄汾陶寺遗址发掘了距今4500年至4300年间的墓葬群，大量的出土文物述说着久蒙尘埃的历史。彩绘蟠龙陶盘是中原地区有关龙的形象的最古老的标志。这些彩绘木器不仅实用，而且美观大方，我们现在使用的一些器具上还能找见它们的影子。特磬、土鼓等王室礼乐器的出土，表明中国古代文明固有特征之一的礼制已经形成。夯土碎块和几何纹白灰墙皮透视着建筑业的兴起。随着考古工作的不断深入，深埋在地下的远古文明露出了冰山一角。

同期：（中国社会科学院考古研究所博士何努）2002年，我们终于在陶寺确定了陶寺文化早期的一个城址。城内面积是56万平方米，在当时也是规模很大的一个城，这个城址具有都邑性的特征，有了初步的城内区化。在上个世纪，中国社会科学院考古研究所曾经发掘了一批陶寺文化早期大贵族的墓地，是一个宗族墓地，面积有4万余平方米，发掘了1300余座墓，其中大墓的收获是震惊海内外，出土了鼍鼓、陶鼓、石磬、龙盘、彩绘漆木器、彩绘陶器、钺等等，这是一种王权的象征，它对夏商时期王权的礼制影响都是非常深远的，这个墓地同属一个宗族，甚至有很密切的血缘关系，但是他们在贫富上和等级上存在着天壤之别，因此，多数学者都认为这是一种阶级差别，在时代上和我们传说中的，尧的时代大致吻合，因此很多学者认为这座城，是作为尧都的一个考古学的证据之一，但是我们需要更多的证据，文字证据非常关键。虽然我们发现的陶寺的确切的文字，是属于陶寺文化晚期，但是它已经和商代的甲骨文有非常相同之处，因此我们认为它是比较成熟的文字，成熟文字出现之前有一个发展过程，由此类推，我们怀疑在陶寺文化早期和中期可能已经有文字存在。

解说：无论人类社会发生怎样的沧桑巨变，死者入葬后就会定格在当时的历史层面中，因而墓葬是考古研究的重要内容。陶寺墓地的大中小型墓葬区别悬殊，1300多座墓中大墓占不到1%，随葬品多达一二百件，丰富而精致；中型墓占不到10%，随葬品仅次于大墓；小型墓则占90%左右，大多数小墓仅能容身，没有棺木和随葬品。三种不同规格的墓葬在数量上的比例，就像一座上小下大的金字塔，反映了当时社会已经存在贫富分化、阶级差别，而阶级的出现正是国家形成的标志之一。陶寺城址的发现又从另一方面证明了古史传说有其真实的“史影”，标志着城邦制国家的初步形成和文明时代的到来。

同期：（临汾市尧都区宣传部副部长乔忠延）帝尧可以说是中国的文明始祖，对上他继承了炎帝黄帝的农耕，对下呢，他在发场光大文明的基础上，也就是进一步推进农耕的基础上传承给了舜和禹。（帝尧）他钦定历法、推广水井，他设立诽谤木，至于尧舜禅让，可以说是我们大家都知道的千古美谈，这可以说是最早的民主，由于帝尧在我们中国历史上或者说在文明的进程中贡献很大，因而历代的皇帝尊崇他、祭祀他，不仅汉民族这样，少数民族也是这样，元代曾经立过一块碑，就是说在平阳这个地方祭祀帝尧，（人们）一直祭祀到现在。那么今天我们已经发展到了信息时代和网络时代，尧那个时候充其量也就是农耕文明，对我们今天有什么启示呢？尧的文化里面也就是它的文明里面，包含了创新精神。说；在中国封建时代，人们心目中最完美的帝王是唐宗宋祖。而在当年的唐宗宋祖心目中，他们效仿的榜样就是上古时期的帝尧。正因为帝尧的存在，中华政治文明的源头才显得那么纯美，那么辉煌……

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三皇分别指的是：羲皇、燧皇、神农氏。而五帝指的是：黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社会中后期出现的为人类作出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。

三皇

燧人氏

我国上古期间的部落领袖，简称燧人，敬称“燧皇”或“遂皇”。据传，名允婼，燧明国(今河南商丘)人，为华胥氏之夫、宓羲与女娲的爸爸。他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，完毕了远古人类茹毛饮血的前史，创始了华夏文明燧人氏的神话反映了我国原始时代从使用天然火，进化到人工取火的状况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，宓羲为羲皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也，日也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以才智、英勇、意志为公民谋福的英豪。

伏羲

伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身，与女娲兄妹相婚，生儿育女，他根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦，创造文字结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世，留下了大量关于伏羲的神话传说。

神农氏

神农氏，华夏太古三皇之一，汉族民间传说中的农业和医药以及人类茶叶的发明者，他尝遍百草，教人医疗与农耕。也因为此两项重要贡献，被世人尊称为“药王” “五谷王”“五谷先帝”“神农大帝”等，为掌管医药及农业的神祇，不但能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。

五帝

黄帝

黄帝是华夏民族的始祖，他开创医学，发明指南车、音律，提高生产力，并与炎帝部落联合在逐鹿打败了蚩尤的部队，自那以后，三支部落联合起来一同构成了现在的中华民族，我们也自称为炎黄子孙。他是中医学的开创者，并且信奉上古道家，可以说是道教的祖师之一，他的代表作品是《黄帝内经》。

颛顼

据《山海经》记载，颛顼是黄帝的曾孙，传说共工曾在他的统治下行反叛之事，最后被平息了。在神话传说中，颛顼是北方的天帝，人们又称他黑帝、玄帝。在黄帝时期，炎黄部落掌管的只是中原地区，蚩尤部落不在其掌控之中，但到了颛顼时期，他把大陆进行了明确的划分，确定兖、冀、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁九州的区域，也就是我们说的九州大陆，这才完成了华夏民族的真正统一。

帝喾

喾是帝喾部落的首领称号，帝喾部落是夷人的一个分支，与颛顼部落有近亲关系，帝喾后来继承颛顼为东夷部落集团的首领。由于神话的发展演变，帝俊化身为帝喾、帝舜，都有他们各自的神话传说流传下来。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》(韦昭已改为喾)中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，失去商祖身份。后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧、挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。

尧帝

尧，姓伊祁，号放勋，古唐国人(今山西临汾尧都区，古称河东地区) 。中国上古时期方国联盟首领、"五帝"之一。尧为帝喾之子，母为陈锋氏。十三岁封于陶(山西襄汾县陶氏村)。十五岁辅佐兄长帝挚，改封于唐地(今山西翼城)，号为陶唐氏。二十岁，尧代挚为天子，定都平阳。尧立七十年得舜。二十年后，尧老，舜代替尧执政，尧让位二十八年后死去，葬于谷林(山东省鄄城县)。尧从兄长帝挚那里继承帝位，并禅让于舜。他命羲和测定推求历法，制定四时成岁，为百姓颁授农耕时令。测定出了春分、夏至、秋分、冬至。尧设置谏言之鼓，让天下百姓尽其言;立诽谤之木，让天下百姓攻击他的过错。帝尧德高望重，人民倾心于帝尧。

舜帝

舜帝，名重华，字都君;《孟子》:"舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。"今山东诸城市万家庄乡诸冯村人。舜，为四部落联盟首领，以受尧的"禅让"而称帝于天下，其国号为"有虞"，故号为"有虞氏帝舜"。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王号，故后世以舜简称之。中华民族的共同始祖。他不仅是中华道德的创始人之一，而且是华夏文明的重要奠基人。

一、写五位山西历史名人的故事20字

A 三晋大地，人杰地灵，两千多年来，在这块古老的土地上涌现出一批又一批著名的人物。

他们之中，有著名的君主晋文公，我国唯一的女皇帝武则天；杰出的唯物主义思想家荀况。著名的政治家蔺相如、狄仁杰、毕士安、田呈瑞、杨深秀；著名的军事家和将领廉颇、卫青、霍去病、关羽、薛仁贵、杨业；著名的文学家、艺术家和学者王勃、王之涣、王维、王昌龄、柳宗元、白居易、司马光、米芾、白朴、关汉卿、郑光祖、罗贯中、傅山、阎若璩，地图学家裴秀，治黄专家贾鲁；。

他们象历史长河中灿烂的群星，放射出耀眼的光芒，给当时的社会以积极的影响，给后人留下了宝贵的遗产。 1、傅说，古虞国（今山西省平陆县）人。

历史上著名的中兴名相。出身于奴隶，治洪时因发明“版筑法”而闻名遐迩。

商朝至高宗武丁时，西戎为患，朝政日衰。闻傅说有贤名欲用之，然傅说出身低贱，急擢恐引贵族不满，武丁便假托“天命”，夜梦得圣人，“名曰说，举以为相”。

傅说为相后，极力辅佐武丁59年，遂使“殷国大治”，成为历史上著名的中兴名相。 2、百里奚，人称"五羖大夫"，他是春秋时期虞国（今山西平陆县）人，现在平陆县南村乡槐下村有百里奚墓。

3、重耳（前 697年——前 628年），春秋时晋国国君，即晋文公，流亡在外十九年，立为晋君后，重用狐偃、赵衰等人，修明内政，整饬法纪，增强战备，又号召诸候勤王，平周室王子带之乱，迎襄王复位，树立了政治威信。后于城濮大败楚军。

旋在践土主盟诸候，周天子亦奉如参加，策命他为“伯候”（霸主）。 4、廉颇，战国时赵国将领。

5、蔺相如，战国时赵国大臣。原为宦者令舍人。

6、董狐，春秋时晋国史官，一称史狐。前607年，赵盾族弟赵穿攻杀晋灵公于桃园，他认为赵盾身为正卿，“亡不出境，返不诛国乱”，罪责难逃，乃直书“赵盾弑其君”，以正视听。

孔子以其“书法不隐”，赞为“古之良史”。 7、孟明视，春秋时秦大夫，百里奚子。

8、荀况（约前 313一前 238），战国后期思想家又称荀卿（汉时避宣帝讳，改称孙卿），赵国人在儒学分化中，代表革新势力。9、李牧（？一前 228），战国末赵国将领。

长于用兵。10、纪信（？——公元前 204年），赵城（今洪洞县）人，秦末刘邦起义军的将领。

在项羽围困荥阳城时，代刘邦舍身赴难，使刘邦解脱重围，转败为胜。 11、郅都，西汉河东大阳（今平陆县）人。

汉文帝时，原为侍从官，汉景帝时，为侍卫统领。为官清正，铁面无私，执法严峻，以敢于直谏著称。

12、卫子夫（？——前90），汉武帝后，河东平阳人（今山西临汾西南）人。13、卫青（？——前 106），西汉名将。

字仲卿，河东平阳人，卫皇后弟。初为平阳公主家奴，后为汉武帝重用，官至大将军，封长平候。

14、霍去病（前 140——前 117），西汉名将。河东平阳人，卫青之甥，官至骠骑大将军、封冠军候，后任大司马。

15、霍光（？——前68），西汉政治家。字子孟，河东平阳（今山西临汾西南）人。

为骠骑将军霍去病弟。武帝时，住奉车都尉。

与桑弘羊等同受遗诏，立昭帝为嗣，以大司马大将军辅政。16、冯奉世（？——前39），西汉将领，字子明。

上党潞（今山西潞城东北）人，后以军功为左将军光禄勋，封关内侯。 17、尹翁归（？——公元前62年），临汾人，西汉著名官吏，以刚正廉洁。

执法严明，治理社会秩序而著称。18、张敞（？——公元前48年），临汾人，西汉宣帝时大臣。

以治赋有方，善理社会秩序而闻名。 19、班婕妤（约公元前48——公元前 6年），西汉楼烦（今朔县）人，班婕妤是班固的祖姑，有才学，善词赋，著有《自悼赋》、《捣素赋》和《怨歌赋》等，抒发宫中苦闷之情。

20、郭泰（ 128—— 169年），东汉名士，字林宗，介休人。家世贫贱，少好学，善论谈，博通古籍。

建宁二年，卒于家，四方之士千余人会葬，志同者共刻石立碑，蔡邕为之撰文。 21、王允（137——192年），东汉末大臣。

字子师，太原祁（今祁县）人。少有大志，勤于习诵经诗，朝夕不忘驰射。

献帝即位，任太仆，迁尚书令、司徒。后与吕布密谋，诛杀董卓。

22、貂蝉，东汉并州郡（今忻州）人，23、吕布（？—— 198年），字奉先，定襄人，以勇武著称，善弓箭，号为“飞将”。24、关羽（？—— 219），三国时期刘备部将。

字云长，河东解（今山西运城）人，被曹操拜为偏将军，封汉寿亭候。刘备为汉中王，任他为前将军。

25、张辽（165—— 222年），字文远，三国时代雁门马邑（今朔县）人。五大名将之一。

任中郎将，赐爵关内候。26、徐晃（？—— 227年），宇公明，平阳郡杨县（今洪洞县东南）人。

三国时曹操翦除割据势力、统一北方的的五大名将之一。 27、贾逵（173——228年），字梁道，河东襄陵（今襄汾县）人，东汉、三国之际政治家、军事家，一生忠于曹魏。

二、周村发展历史作文

周村，我的家乡，它养育了我，我美好的记忆在这里留下的也最多，我爱我的家乡。今年是周村开埠100周年，作为一个周村人，真为之骄傲！

周村，号称“天下第一村”。有着悠久的历史，早在新石器时代，已有人类在这块土地上渔猎开垦，繁衍生息了；我国封建帝国，周村一直是商业名城；近代，周村是革命要地，同时这里的经济发展迅速，前段时间中央电视台一套播出的《大染坊》就是讲述的周村的繁荣经济。

周村是古老而又新兴的商贸名城。自古商业发达，明末清初周村就以它优越的地理位置，成为鲁中工商业的重镇，开始走向繁荣，成为远近闻名的“旱码头”，被人们誉为“金周村”。清乾隆帝到周村来观元宵灯会御赐周村为“天下第一村”。1904年，与济南、潍坊同时被辟为商埠。

而早在春秋战国，周村就已经有了家庭手工丝织作坊，成为“桑满园、户养蚕，机声不断、家织绸缎”的著名丝绸产地，是远近闻名的“丝绸之乡”，同时，也成为古丝绸之路的东方起点之一。目前，全区已形成了蚕茧、缫丝、丝织、印染、丝绸原料、丝绸机械、丝绸服装、科研、教学等完整的行业体系。全区年生产丝绸2000多万米，占全省丝绸行业的三分之一呢！怎么样？厉害吧！

这只是过去的繁荣景象。而近几年来，周村区以专业市场为代表的第三产业迅速发展，先后建立了纺织大世界、沙发及沙发材料等较大型专业批发市场。九六年全区集贸市场成交额达到547亿元，其中纺织大世界达到323亿元，位居全国“双百强”大型专业市场第19位。而且，周村的招商引资也取得了卓越的成绩！

周村区是山东省的纺织工业基地。纺织行业已经形成了学校教育、科研机构、纺织机械、服装设计、生产、经营非常完整的产、学、研、贸一条龙体系。全区企业技术装备水平居全省领先地位，拥有一批国外引进的先进生产流水线，其中，具有八十年代末国际先进生产水平的剑杆织机300台，喷水织机200台。

周村区有一批传统名牌产品响誉全国。如300年生产历史的周村大酥烧饼、有500多年历史的王村食醋、黄酒，300多年生产历史的铜响乐器。凤阳牌沙发是全国家具行业的名优产品，曾获全国最高质量奖。兰雁牌牛仔服装、北方牌、美亚达牌系列家具等十几种产品都成为了在国内外市场具有较高知名度的名牌产品。

其实，这才说了家乡在经济成绩上的一小部分，还有很多很多的“美”，如地理位置优越、古文化悠久、民间艺术、古代庙宇等等。可是，如今的周村还比不上许多城市，周村是我们的家乡，我们有义务将周村建设成为一个美丽、富饶的现代化城市。朋友，你说对吗？

那么接下来，作为中学生，就要好好学习，为周村的未来献计献策，投身其中。那么就将周村的未来作为自己的未来，以回报周村的养育之恩吧！

周村古镇旱码头原名周村古商城，素有“天下第一村”之称，位于山东省中部，属山东省淄博市辖区之一。

早在明末清初，周村作为商业名镇，与中国南方的佛山、景德镇、朱仙镇齐名，成为无水路相通的全国四大旱码头之一。1904年5月19日（清光绪三十年四月初五）周村正式被清批准开辟为商埠，使得周村商业更加繁荣。

周村旱码头主要由大街、丝市街、银子市街等古街组成，现有保存完好的明清古建筑50000余平方米，古镇内古迹众多、店铺林立、街区纵横，建筑风格迥异，为山东仅有、江北罕见，且至今仍在发挥其商业功能，被中国古建筑委员会的专家誉为“中国活着的古商业建筑博物馆群”，现为省级重点文物保护单位，被列入山东省历史优秀建筑名单，并作为山东省“文化历史与民俗”旅游区的开发重点被列入“山东省旅游发展总体规划”，是以体现鲁中商业文化精髓为主要内容的全省重点民俗旅游项目，是我国江北保存较完好的明清古商业街区，体现了浑厚的古商业文化。

三、吉首地区历史最有名的古镇是

秦汉酉阳城旧址王村古镇王村是秦汉时期酉阳城旧址，是湘西著名古镇，具有2000多年的历史，五代十国时，彭氏土司小王朝廷建于此，故名“王村”。

是猛洞河风景区的南大门，铁路、公路、水运交通都很方便，王村依山傍水而建，老式民居翘角飞檐，景观独特，镇上既有青石板嵌成的五里长街，青砖砌成的古城墙，又有中华基督教协会福音堂临水而建的土家吊脚楼，南临酉水，西靠秀丽的群山，北有独特的石林，东侧对面山上还有西汉古墓群，著名**《芙蓉镇》曾在这里拍摄，该镇也因此得名“芙蓉镇”。古为湘西四大名镇之一。

早在秦汗时期，既为酉阳县治，直至南宋绍兴五年（1135年）土司彭福石迁都老司城，王村以前为土司古都。王村水运发达，上通黔川，下达鄂泸，故有“楚蜀通津”之誉。

王村古镇古朴雅致、独具一格。那青石板铺就的五里长街，那依山傍街而立的土家民宅，叫人一见钟情，加之那纯朴的民风及浓郁的土家风情，就更让人留恋往返。

著名导演谢晋等在王村拍摄了**《芙蓉镇》，使王村炽声中外。游人在这里不仅可以领略到土家古镇的风光风情及国家重点保护文物“溪州铜柱”的风采，还可以观赏《芙蓉镇》的拍摄现场，品尝《芙蓉镇》中那香喷喷的米豆腐。

王村镇旅游资源以山，水，瀑，古街，古建筑为主要特色。境内有神奇险秀的猛洞河，有鳞次栉比的土家吊脚楼群，有曲折迂回的五里五里青石板街，有刻古铭史的千年铜术，还有“天下第一漂”及平湖游等旅游项目。

其附近还有“瀑布惊雷”，“平桥晚眺”，“澄潭映月”，“松林晴雨”，“龙洞烟雨”，“天生石指”，“梧桐夜雨”，“楚蜀通津”等八幅迷人的风景。十六夜，2009-08-2509:02:38边城茶峒边城——茶峒地处渝、湘、黔三省交界，的确是名副其实的边城，可“茶峒”更名为“边城”大概还是因为沈从文先生当年《边城》故事的缘由吧。

眼前，就是那个少年时因文字故事明明隐隐在心的边城。岁月的云烟氤氲之中，细想那些世事里命运的不测，那些历练下看似必然的定数，当那些感情的千丝万缕弥漫开来的时候总让人生出清晰的感伤和淡淡的忧郁。

而那个翠翠的故事，总凄清得不忍揣测，那样的结局依然是——“那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的青年人还不曾回到茶峒来。这个有着月下唱情歌民风的边城古镇，如今早已不似想象里的清新纯朴，往来的交通已经有着平整的道路和桥梁，那些从前商旅渡口的热闹早已经留在了逝去的时光里。

一条街道，与路过的许多的山区小镇并无什么差别，而翠翠已经被开发成一座收费的旅游小岛，那洁白的雕塑木纳地矗立在对岸，当地人的招揽生意却让心里遗留的旧调牵挂骤然变味，没有了去泛舟游览的兴致。十六夜，2009-08-2509:05:44里耶古镇一条铺满青石板的石板路通向过去，红漆褪尽的吊脚楼，一级级长满青苔的石台阶，以及那古老而神秘的秦简，石墓，像一册弥漫古典的线装书，记录着古镇的变迁，兴衰。

循着一位饱经沧桑且有着银白长须飘逸的老者指引，独步在充满古色古香沉淀着深厚文化底蕴的里耶古镇小巷里，感受着历史的沧桑，寻觅着历史的遗迹：青砖的色泽，木制的廊柱，独特的吊脚楼建筑已在雪雨风霜侵蚀中陈旧。从遥远的远处飘来的打镏子声响以及梯玛神歌的声音，荡涤在古镇的上空，把我的思绪拉回到2000年以前的迁陵。

然而现在生活在着里的里耶人们，已经无法越过茫茫时空感受祖先们的生活空间，着里的纯朴，安逸，平和也丝毫显现不出着里2200年以前曾经是金戈铁马辽车那爻大战的重要战场。以现在的经济和偏远的地理位置也不敢想象着里还藏有中国目前发现量最大的秦简及我过最早的书信实物及最早的乘法口诀表。

时间是神秘的，它能隐匿，破坏，也能向人们叙说。“里耶”是土家族的语言，代表“拖土”的意思，也就是土家族的先民们在这里由渔猎转向农业垦殖而得其名。

作为湘西四大镇之一，里耶不仅战国时期是楚秦等国相继开发，对峙，征战的前沿地带，更是历史上民族生息，杂处，繁衍之地。在18世纪时，里耶便拥有大型的墟场，码头，还有势力雄厚的大商会，聚集在这里的大小商船就有200余艘，繁华的商业使得里耶曾一度有“小南京”之誉。

然而，这一切都归功于穿城而过的酉水河，因为它扼守着湖南入川这条水路的交通要道。放眼望去，一条悠悠的酉水河穿过小镇忧忧的流过，昔日水草涧边生，船只繁华处的渡口如今已架起了里耶大桥。

然而至今仍然有行人愿意从桥小渡过。那摇船的少女仍在桥下固守着风雨，是在收获“鱼跃黄昏下”的奇妙美景？还是遥想着“长亭外，古道边”的蜀汉秦音？抑或是在追寻着一个梦？酉水河依然静静的流着，仿佛在咀嚼着小镇千古不变的历史传说与歌谣！十六夜，2009-08-2509:09:40“小南京”泸溪浦市从湖南吉首市泸溪县城白沙镇沿江而上20公里处，便是湘西土家族苗族自治州著名的“四大名镇”之一——浦市镇。

浦市镇位于该县东南部，沅水西岸，与怀化地区辰溪县隔江相望，全镇面积23868平方公里，人口约6万。该镇西北山峦重叠，中部丘陵起伏，至沅水河畔才地势平坦。

丘陵、平原各占份五分之二。

四、关于吴川历史

吴川，历史悠久，人杰地灵。早在新石器时代，吴川的先民便在这里繁衍生息。吴川在唐虞时代属南交，禹贡属荆扬南裔，殷、周属南越，周末属百粤，秦时属象郡，西汉初年属南越国地，三国至南朝宋、齐时期，吴川先属广州高凉郡高凉县；424~453年（宋元嘉年间）始置平定县（吴川县前身），隶高凉郡；589年（隋开皇九年）废平定县设置吴川县，唐属邕管都督府罗州招义郡；五代南汉属罗州，公元982年（宋开宝五年）废罗州属广南西路辩州；982年（太平兴国五年）改辩州为化州，吴川随隶化州；1377年（洪武九年）改属高州府，清沿明制仍属高州府，至今1400多年历史。

2000年，吴川市辖5个街道、12个镇，总人口822482人（根据第五次人口普查数据）；2002年，吴川市辖5个街道（梅菉、博铺、海滨、塘尾、大山江）、12个镇（兰石、覃巴、吴阳、中山、黄坡、振文、樟铺、板桥、塘㙍（㙍字为“土、叕”两字合为一字）、长岐、浅水、王村港），159个村委会、28个居委会；截至2005年12月31日，吴川市辖5个街道（梅菉、博铺、海滨、塘尾、大山江）、10个镇（兰石、覃巴、吴阳、黄坡、振文、樟铺、塘土叕（“土叕”两字合为一字）、长岐、浅水、王村港），其中黄坡镇合并了中山镇，塘土叕（“土、叕”两字合为一字）镇合并了板桥镇。

五、济源轵城的历史

轵城镇历史悠久。春秋时为轵国，战国时先为韩都，后为魏之重镇，乃“天下名都”之一。秦置轵县。汉代曾两度封为侯国。唐初废县为镇。清代分属乐安乡和玉川乡。民国时期和新中国建立初属二区古轵国位于今天的河南省济源市轵城镇，历史上人杰地灵，先后出轵国故城始筑于春秋时期，属东周畿内地。战国时期一度为韩国国都，公元前358年属魏。

据《盐铁论·通有篇》记载，其时轵城富冠海内，为天下名都之一。公元前291年，秦国攻占轵地，统一后设轵县，属三川郡。西汉初，改属河内郡，并设盐铁官。吕后元年，封惠帝之子刘朝为轵侯。文帝元年，封薄昭为轵侯。北朝亦曾封国，故有“古轵国”之称，石额犹存。公元627年，轵县并入济源县。从公元前633年延至公元627年废弃，故城经历了一千二百六十年的沧桑历史。

轵国故城总面积约325万平方米，平面呈方形，东西稍宽，唯南城墙微向外折。东、南两城墙地上保留较好，发现城门遗迹各两处。西城墙角段地上尚存70米，发现城门与水门各一，北城墙仅东段地上尚留高1米许残段；东城墙长1766米，宽约6—30米，高约1—8米；南城墙长1865米，宽约8—32米，高约2—9米。城垣系夯筑而成，夯层厚8—11厘米，圆

形夯窝，直径6厘米，深05厘米许。南城墙发现有平夯，城垣自下而上包括有春秋、战国、西汉诸夯土层，城内地势由南向北渐低。泥沟河（古涂沟水）自西南水门入城，北折经水门穿城而过，城内西北角圪塔坡（古称金銮殿）为宫殿区。城中心有古轵国祖庙，北宋时为大明寺。在寺前50米处，泥沟河西岸曾发现陶窑十余座，当为制陶作坊遗址。东城墙门内有一座边长100米的方形高台，就是故城高台建筑遗址。城垣内历年陆续出土有大量陶器、石器、骨器、铁器、铜器等物，其中汉文帝五株钱石范、石磨盘和铜薰炉很有价值，富有时代特色。经勘查城垣内里坊布局较规整。

故城近郊，古代遗迹甚多。城南2公里处泗涧村有著名的战国四大刺客之一聂政冢祠；泗涧古墓群为古轵国贵族官吏墓葬区；城北的屯军村为守卫古轵国的屯军营防；城西的留养村是故城给养辎重仓储所在地。东汉建武三年，吴汉率军击青犊军于轵西，城东中王村（古名钟公垒）为三国时期魏国大将钟繇驻军处，村东北尚有大冢四座，相传为钟繇父子墓葬。

轵国故城对研究其政治、军事、经济、文化和当时生产力水平都有重要实物价值。

六、王村镇的历史沿革

殷商时期，王村镇即为姜姓诸侯国-——逄国所在地，春秋至南北朝期间为“逄陵”邑（县）治所。

元至顺元年（1330年），因王姓立村，地处山谷，故名王村峪。

明代中期开有店铺，称王村店。

清康熙五十五年（1716年），为淄川县正西乡、西北乡的一部分，简称王村。

民国十九年（1930年）设建制镇，属淄川县第六区，1948年属冲山区。

1956年改为王村乡，1958年建王村公社。1970年8月由淄川区划归周村区。1982年3月恢复王村镇。2001年3月区划调整，彭阳乡整建制划入王村镇。

七、北徐王村历史有人知道吗

北徐王村属于吴桥县，吴桥历史也就是北徐王村历史，村历史一般不立志，问村里老一辈人吧，口口相传也有很多历史事件呢

据清康熙版《吴桥县志》载：“陶唐时治水分九州，邑当衮州之分”。在奴隶社会时期，黄河流域分九州，吴桥属衮州。春秋战国时，吴桥县地属齐国。秦始皇二十六年（前221）灭齐，置齐郡，今县地属齐郡。西汉初，在今县地置安县、重平县。安县故城在今水波乡窑厂店，重平县故成在今铁城镇南三十里。安县属青州平原郡，重平县属幽州渤海郡。东汉时废安县，今县地为县，属州渤海郡；三国时为魏地，今县地仍为县，属幽州渤海郡。西晋泰始元年（265），在安县故址置东安陵县（因区分于扶风之安陵县，故加“东”字），后，晋室东迁，县地先后为后赵、前秦、后燕所属。至北魏天赐五年（408），改东安陵县为安陵县，属冀州渤海郡。隋开皇六年（586），析东光县之东廊城置安陵县。开皇十六年（596），析安德县（故址在今山东省陵县）置将陵县（故址在今陵县赵寨镇）。时县地分属安陵县与将陵县。大业二年（606），析东光县之宣府镇得置安陵县。时县地分属安陵县与将陵县。安陵县属观州（今景县）；将陵县属德州。隋末，河北窦建德起义，占据此地，国号“夏”，后为唐灭。唐开德四年（621），析东光县之宣府镇复置安陵县。时县地分属安陵县与将陵县。安陵县属观州（今景县），将陵县属德州。贞观十七年（643）安陵县划属德州；永徽二年（651），安陵县治徙白社桥（故址今景县安陵镇）。宋景祜元年（1043），将陵县析长河镇，置长河县（故址今山东陵县境内），属永静军（今景州）。景祜二年（1035），废安陵县，并入将陵县，靖康二年，宋室南迁，县地属金。金世宗大定二年（1162），徙将陵县之吴桥镇，置吴桥县（址今铁城镇）属河北路景州。元设行中书省，吴桥县属中书省燕南河北道河间路景州。明洪武元年（1386），吴桥县隶属京师河间府景州。清沿明制，吴桥县属直隶省河间府景州。民国元年（1912），吴桥县属直隶省河间府。1913年，撤销府级建置，隶属直隶省渤海道。1914年，属属津道道。1928年，直隶省改为河北省，吴桥县为河北省属县。 1937年秋，抗日战争爆发。9月，日军占据津浦铁路沿线，吴桥县解体。1938年初，地方武装二路军在高家集（今属山东省宁津县大赵乡）设立吴桥县。1940年末，二路军被八路军消灭，所属吴桥县亦随之瓦解。 1939年2月，日军侵占吴桥县城，组织吴桥县公署，隶属沧州渤海道道尹公署。 1941年4月14日，中国在吴桥东光边境地区，建立吴桥县抗日，仍属冀鲁边区第六督察专员公署。 1944年4月，东吴县抗日与东南县抗日合并为东南吴县抗日，隶属渤海区一专署。 1944年9月，东南吴抗日，复分划为东吴县抗日与东南县抗日。 1945年9月15日，吴桥县城解放，东吴县抗日进驻吴桥县城。 1946年2月，山东省决定按原疆域恢复东光、吴桥建制。吴桥县驻今吴桥镇，属山东渤海行署一专署。 1949年5月，吴桥县属山东省渤海行署沧南专区。 1950年6月，改属山东德州专区。 1952年10月7日，吴桥县划归河北省，属沧县专区。 1958年11月，吴桥县与故城、景县合并，仍称吴桥县。县驻地由城关镇迁至桑园镇，属天津专区。是年12月20日，划归天津市辖。 1961年7月，吴桥、景县、故城三县分治，恢复原建制。吴桥县划归沧州专区，县治桑园镇。北宋置吴桥镇。金大定二年（1162年）在吴桥镇置县，以治所得名吴桥县。据《吴桥县志》载；“吴桥名镇，在邑人传为古大姓吴氏所族居”，且“城外大河南岸旧有桥，传为吴桥”。一说“燕吴王慕容垂尝引兵经过桥，故名吴桥。”

八、五岳的历史

五岳，又作五岳，是中国五大名山的总称，分别为东岳山东的泰山、西岳陕西的华山、中岳河南的嵩山、北岳山西的恒山、南岳湖南的衡山。

五岳之赫赫威名，早在周公所著的《周礼》中便已有所提及。传说中自尧舜禹时期，帝王便以封禅为毕生荣耀。而秦始皇则为首位真正举行封禅大典的皇帝，而封禅的地点，则为五岳中的东岳——泰山。

汉武帝之后中国历代皇帝都对五岳不断加封：唐代把五岳封为王，宋代加封为帝，元代继续加封为帝，到了明代更被加封为神。五岳，在中国民族的文化发展历程中，始终占着举足轻重的地位。

扩展资料

东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，号称“天下第一山”，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。孔子“登泰山而小天下”千载流传。 “重于泰山”、“有眼不识泰山”、“泰山北斗”――泰山其实已经作为我们民族文化积淀中不可分割的一部分。

北岳恒山则山势陡峭，沟谷深邃。深山藏宝，如著名的“悬空寺”便隐匿其中。相传四千年前舜帝巡狩至此，因见其山势雄伟，遂封为北岳。秦时“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。

横卧中原腹地的嵩山，三皇五帝都曾在此生息繁衍，炎黄祖源，三代都地。嵩阳书院乃儒家文化圣地；少林寺是禅宗祖庭，少林武术驰名中外。

太室如龙眠，少室似凤舞，三十六峰雄浑奇秀，更有奇特的地质地貌，太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处，成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。

西岳华山，五帝时称“太华”，夏商时称“西岳”，雅称“华岳”。据清代著名学者章太炎先生考证，“华夏”、“中华”皆藉华山而得名。“自古华山一条路”，险居五岳之首。五岳之中，唯独衡山雄踞南方。《述异记》称南岳系盘古左臂变成的。

南岳称为衡山，因它位处星度二十八宿的轸星之翼，“度应玑衡”，像衡器一样，可以称量天地的轻重，能够“铨德钧物”，所以定名叫“衡山”。又因轸星旁有一小星，曰“长沙星”，这颗星主管人间寿命。而衡山古属长沙。借名伸义，所以衡山有“寿岳”之称。

后人祝寿，时常称颂为“寿比南山”，其来源就是从这儿借喻的。南岳衡山地临湘水之滨，林木苍郁，景色幽秀，享有“五岳独秀”的美名。

1赞美襄汾的诗歌100字

赞美襄汾，

歌唱晋都。

丁村遗址，

龙澍峪殊。

观象台小。

文龙刀粗。

光祖唱戏，

张著著书。

姬缗国主，

赵盾大夫。

襄陵莲藕，

官滩枣熟。

历史悠久，

人才辈出。

注：偶句押韵，押“u”。诗中说到了襄汾的风景名胜、著名人物、名优特产。文龙指名将毛文龙。光祖指元代戏剧大师郑光祖

2关于生态家园,美丽襄汾的诗

尊崇自然、敬畏生命尊天重地、敬天爱人判天地之美、析万物之理环境保护，人人有责。

为了地球上的生命-拯救我们的海洋"。保护蓝天碧水。

建设美丽的边疆，爱护我们的家园。环境保护从我身边做起。

保护环境，造福人民。保护环境就是保护我们自己。

保护水环境，节约水资源。树立大环境意识，保护生态环境。

欣赏荒野、回归自然青山清我目、流水静我耳山中何所有？岑上多白云水光山色与人亲，说不尽，无穷好自然不可改良、生活可以选择选择绿色生活、健康适度消费只有一个地球、人类应该同舟共济人类善待自然、就是善待自己地球能满足人类的需要、但满足不了人类的贪婪幸福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。追求绿色时尚、走向绿色文明请不要践踏您脚下的青草，因为，它和你一样，是都有这绿化环境的神圣使命。

3赞美临汾的诗歌115字

第一首

临倚太岳立雄关，

汾水之滨丰稻棉。

华夏文明祥瑞地，

齐兴百业誉晋山。

——临汾赞

第二首

尧庙华门并奇伟，古今文明相映辉。

人文先祖尧舜禹，功德无量盖天地。

——尧庙华门景区

第三首

汾河公园灯光明，，汾水美景超梦想，，

星罗密布是灯光，，夜晚胜似白昼明。

车流如水昼夜行，排山倒海万众忙。

东西南北十大街，四通八达畅通行，

高铁机场全建成，尧都天地展飞放，

经济繁荣事业旺，安居乐业民健康。

盛世繁华数平阳，幸福生活万年长，

洪襄汾河紧相连，二百里长纽带串，

蓝天碧水赛江南，环境优美在人间。

伟大复兴中国梦，临汾人民小康年，

东西南北齐开发，城乡连接城镇化，

万丈高楼从基起，高楼大厦布满局。

铺天盖地重叠层，焕然一新临汾城，

城外有城跨越型，城乡统筹规连环，

转型打造新临汾，开创城乡一体化。

农村居民进平阳，城乡居民都一样，

绿化园林花果城，创建省级模范城，

城镇建设看平阳，万众创新换天地。

东西两山夹平川，美丽临汾好河山。

强市富民更美好，全靠党政好领导。

第四首

三教并立姑射山，神居仙洞乐自然。

四十八处优美景，第一洞房传奇缘。

——姑射山仙洞沟

第五首

敞怀驰目，何径通幽？

姑射叠翠，四帝驾游；

仙洞凝华，八仙聚首。

小西天兮东土雷音；

柏山庙兮北国酆都。

铁佛喃喃兮颅内香客也！

飞虹烁烁兮腹中流萤乎？

七里峪云来武夷，水比甘酿；

舜王坪脉连珠峰，气接穹苍。

陶寺龙盘有魂，竖起一邦图腾；

洪洞古槐多子，衍生半国同乡。

龙祠泉水，可富百里百姓；

明代监狱，岂冤一案一倡？

丁村民居，崇尚诗礼传家；

霍州署衙，弘扬公廉安邦。

晋国故都，五座城池，

揽白店、平望入怀；

曲村遗址，九层文化，

纳仰韶、龙山进囊。

襄汾化石能言，

鱼犀象鹿童，齐诉身世；

魏村戏台留痕，

生旦净末丑，各跑圆场。

大河壶口，黄涛排空，

四时奇绝，未霁亦虹；

平水湖心，碧波映帆，

千姿绰约，虽风不浪！……

谒尧陵而抚万民，则反侧自消；

登鼓楼而眺百里，亦宠辱皆忘！

三晋要冲，何人鏖兵？

刘渊刘琨拉锯，生灵涂炭；

北周北齐对峙，蒿草欺青。

金辽南扩、彦超北征，

每踏跳板而虎视全境；

李渊起兵、朱温灭唐，

总据兵塞以觊觎关中……。

若闻夫昨夜光景：东

征哨岗，圣地障屏。

境内，八路总部，

城里，抗战行营。

五书记中流击楫，谈笑间；

六元帅盆地逐鹿，烽烟中。

陈庶康五胜，胡宗南；

徐向前，生擒梁培璜，

“临汾旅”，智勇建奇功。

卧牛城兮，固若金汤，

德者据兮，方显其灵！

雄鸡一唱，举城黎明！

古都新韵，何靓当颂？

大市变强市，解放兼开放；

蓝图化宏图，攀升并跨升。

万网线连，八方路通。

杏坛桃李繁；梨园梅花红。

士林兮妙思源；学府兮文昌星。

志必“修、齐”而后“治、平”；

达则“好、快”兼顾“多、省”。

祥云生彩虹；盛世伴清风。

绿色农产，产健康；

生态保护，护文明。

版画尚古；剪纸淘情。

花团绣市；霓虹裹城。

山欢水唱；物阜民康。

宜居宜游；利产利商。

尧天朗朗，人神共享！

4描写家乡襄汾的排比句子

我的校园虽然没有花园那样绚丽多姿，没有青藏高原那么宽阔，却有着它的美丽风格，我最喜欢的就是校园一角——“小花园”。

春天，那里的草、花、树木都慢慢地抽出了嫩芽儿，穿上了新的衣裳，花儿姑娘展开它那五彩的孔雀衣，个个含苞欲放、娇翠欲滴，像刚睡醒的婴儿，害羞地低着头，一阵清风轻轻掠过，它就跳起阿娜多姿的舞蹈，像一个个跳着优美舞蹈的舞蹈家，挥舞着它那美丽的衣裳。你看那有……

夏天，一棵棵健壮的大树，撑着它那茂盛的树枝，颜色有深有浅，绿的特别有层次。为同学遮挡那炎热的阳光，阳光透过树叶洒下一颗颗零星的小黑点儿。同学们总会在树下玩捉迷藏，一起追赶着，够爽的。

秋天，东边的桂树开花了，一棵棵郁郁葱葱，各不相连，就像一把把大伞。花开了，十里飘香，那**的桂花，一共有三四片花瓣，如米粒般大小，看起来一尘不染，恰似小孩子绽开的笑脸。你别看它小，但它的清香准能让你陶醉，不说香飘十里，但整个“小花园”都会浸泡在浓浓的桂花香里。桂花的作用也不小，它不仅可以泡茶，还可以做桂花糕。

5赞美襄汾的作文300字

莲花的作文400字：篇一有的人喜欢梅，因为它傲骨嶙峋：有的人喜欢竹，因为它坚韧不拔；有的人喜欢牡丹，因为它是万花之首。

而卧却喜欢那“出淤泥而不染”的莲花。冰心的《荷花。

母亲》，周敦颐的《爱莲说》。这些脍炙人口的佳作都是描写莲的精神。

在某一个夏天的雨后，我的心情很焦躁，于是便出去散步，借此机会让身心舒展。我不知不觉中走到了公园里的池塘内，我看着池塘里的莲花不禁想到几句诗，“清水出芙蓉，天然去雕饰。”

这句话，再适合不过这池塘里的莲花的光彩了。顿时我顿时心情有了好转。

只见那池塘里的莲花有的含花待放，有的完全开放。含花待放的花朵犹如一个羞涩的女子在那里享受阳光的沐浴；完全开放的花朵犹如一个美丽的舞者在舞池中跳跃着她那优美的舞姿。

莲花的花瓣是粉红和白色相结合，远处观看莲花像极了一个清雅脱俗的女子。莲花的内部有一些像椭圆形**的花蕊，就像萤火虫照心房，莲根上有许多扎手的刺，我猜疑莲花故意在身上长满很多刺防上外人去掠夺它们的生命的吧！跟你们讲了那么多，我的心情也变得无比开心了，不知亲爱的朋友们的心情如何？我最爱莲花那“出淤泥而不染”，洁身自好，高洁的精神，虽它平淡无奇，比不上那些妖艳，美丽的花，但是我依然喜爱它，我对它的热爱依然善始善终不会改变。

莲花的作文400字：篇二对于莲，无不让人对它产生敬仰之情。它那“出淤泥而不染，濯涟而不妖”的品质又给世人多少的荐见。

莲自古以来就是人们所敬仰的君子，也是花中的仙子。它那纤纤细腰衬托出了莲之娇嫩、可爱，又给以人们清爽、潇洒的姿态。

莲既不像牡丹那样超脱世俗，又不像菊那样平平无奇，莲只是淡淡然却又尽显华丽，总给人一睹为快的好感。莲花清秀、端庄，正如诗中的窈窕淑女，使前来观赏的“君子”大饱眼福。

莲花净植在水中，时而婀娜多姿，时而含羞而苞，好不令人陶醉啊！陶渊明爱菊，李唐人甚爱牡丹，我却独爱莲，它显示人品格中的高贵、优雅，不得不使人大为赞叹。莲之香气，既不像玫瑰那般浓烈，也不像茶香那般清淡，它是清香中夹带着甘味，实是闻，倒不如说是在品味其香气。

莲之美，不在其本身，而在于气质，世上有多少男子想用莲之品质来赞美自己，但古今又有多少呢？莲之平凡，实乃高贵！莲，亭亭玉立的水中仙子；莲，散发着淡淡清香的花中君子。自古以来多少文人雅士用优美的语句赞美过它，多少人用美妙的音符歌颂过它。

“出淤泥而不燃，濯清链而不妖。”写出拉莲的高尚品质。

莲花的美是庄重的，他不像牡丹般美得妖艳，它不像虹一般，美得虚幻。而在莲中，我更喜欢白莲，我认为白莲把莲的纯洁演绎得淋漓尽致。

特别是雨后的白莲“水珠在莲叶上尽情翻滚，有的水珠顺着花瓣的边缘缓缓滑下。更妙的是含包欲放的莲化上立上一只蜻蜓，实有锦上添花之美。”

莲不空有一身美，它还有一身宝贝。从花到根，细细谈来都有道不完的作用，药物功能的花芯，消热去毒的莲子，清香美味的藕。

我爱莲，不关爱它的美，爱它的作用，还爱它的与众不同。似乎莲总与人隔着一段距离，不让人玩弄于手中，而它直直地立在水中央，想采它也无能为力。

我想这也是我爱莲的原因之一吧。玫瑰象征爱情，菊花代表思念，那莲就是带表liuxue86纯洁吧。

观音座下的是莲，仙姑篮的是莲，这说明莲在中国人眼里是多么神圣啊。莲花的作文400字：篇三那是尘世中最神圣的一方净土。