土家族有关"赶尸"文化

栏目：古籍资讯发布：2023-10-24浏览：5收藏

土家族有关

湘西土家族苗族自治州地处湖南省西北部，是湖南省的“西北门户”，与湖北、贵州、重庆三省市接壤，素为“湘、鄂、渝、黔咽喉”之地。全州总面积15462平方公里，现辖吉首、泸溪、凤凰、古丈、花垣、保靖、永顺、龙山8个市县，2005年底人口26834万，在总人口中，少数民族人口20086万人，占7485%,其中:土家族11059万人,苗族8861万人。州府设在吉首市。中华人民共和国成立之初，凤凰、乾城、永绥、泸溪等县和永顺、龙山、保靖、古丈等县分属沅陵专区和永顺专区。1952年8月，湘西苗族自治区成立，辖吉首、古丈、泸溪、凤凰、花垣、保靖6县，代管永顺、龙山、桑植、大庸4县。年底，4县亦属直接管辖。1955年3月，更名为湘西苗族自治州。1957年9月，湘西土家族苗族自治州成立，辖原管10县。1982年和1985年，吉首、大庸先后改县为市。1988年，大庸市和桑植县划归大庸市（地级市，即今张家界市），湘西州所辖为龙山、永顺、保靖、古丈、花垣、泸溪、凤凰7县和吉首市至今。因湘西州域东与张家界市毗连，南与怀化地区接壤，西与贵州省铜仁地区和重庆市黔江地区相邻，北与湖北省恩施土家族自治州交界，枝柳铁路贯穿州境5县市，故州府吉首市为湘鄂渝黔边区重要的物资集散地。湘西物华天宝，资源十分丰富，投资开发潜力极大。

湘西民俗

苗家人服饰

汉族人的服饰与外地无异，土家、苗家人的服饰富有民族特色和地方特色。

家族男子老人，穿无领大袖满胸衣，青年人，头包青布帕或白布帕，呈人字路，着对胸衣，多排布扣，裤子为青、兰布加白布裤腰，鞋子是青面白底。妇女，头结发辫，缠以白布帕或青丝帕，不包人字路。未婚女子，有的将发辫垂于背后，而更多的是盘于头上，婚后则将发辫改挽成髻，束于网套。衣长大无领，袖管短而袖口大，向右边开襟胸，襟胸和袖口滚有寸宽五色花梅条或丝绣花条。裤亦喜兰、青布，白裤腰，裤脚大而短，口沿上端贴花梅条，或丝绣花条。鞋稍尖，青面白底，鞋面绣花。劳动妇女不习惯穿袜，多用青、白布裹脚。耳上吊金银质耳环，手腕戴银质或玉石手圈，手指戴金银戒指，胸前挂"牙钱"，上系有银练、银铃、银牙扦、银珠子等一大串，行走时叮当作响。苗族妇女喜在颈上戴银项圈，上系有银练、银牌、银铃等，头裹青花布怕子，比土家、汉人的长。

土家族小孩(包括汉族)的服饰突出在帽子上，按年龄、季节确定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗头帽"、"鱼尾巴"、"风帽"。这些帽子上除用五色丝线绣成化喜鹊闹梅"、"凤穿牡丹"、"长命富贵"、"易养成人"、"福禄寿喜"等图案和美术字外，还在帽子的前沿缀上"大八仙"、"小八仙"、"十八罗汉"等银菩萨，帽后吊银牌、银铃。不论男女，小手腕都戴银圈，银圈上吊有空心银锤和银铃。

这些服饰，近年来只有在小孩和妇女盛装或大喜大庆之时才能看到，一般已不常见。

苗家赶秋节

赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。

关于赶秋的由来，有的说是赶“立秋日”，有的说是“赶秋千”。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹决意找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，他愿望实现了。他找到了那只花鞋的主人，美丽的姑娘七娘。后来，他们通过对唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美满幸福。从那以后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动。

而有的地方相传是神农派一男一女去东方，寻得种子回来，种五谷获得丰收，于是苗族先民称这对男女为秋公秋婆，赶秋节就是苗族先民为感恩神农及秋公秋婆而举行的民间节日活动。赶秋节反映着苗族人民对五谷丰收、六畜兴旺与幸福的追求。

哭嫁艺术

土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻儿女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育思，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。

哭嫁歌一般见娘哭娘，见婶哭嫁。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑扬顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习（当然是秘密的）。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人。如“哭妹妹”：

同喝一口水井水，同踩岩板路一根；

同村同寨十八年，同玩同耍长成人．

日同板凳坐啊，夜同油灯过；

绩麻同麻篮啊，磨坊同扼磨……

又如哭爷（音“伢”）娘：

娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？

摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头．

燕子齐毛离窝去，我的粮唉，衔泥何时得回头？……

娘哭女：

铜锣花轿催女走，好多话儿没说够；

世上三年送一闰，为何不问五更头？

哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；

孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋……

土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭潭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝'遗意也。”古竹枝词里有首咏哭嫁诗：

桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离．

哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝．

用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。

苗族婚俗习俗

多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。

找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。

还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”（回娘家）办婚礼的日期和具体事宜。

苗族青年结婚的年龄一般在16~20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”（坐家）的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。

婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，也有地方有转房习俗，一般是同辈转房，但不带有强制性。苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。

湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。

据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。这和香港**演的一样。说：“赶”尸不如说“领”，因为这个法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作----听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。

为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为主，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡湘西赶尸。

也许是一种神秘的巫术，也许是愚弄人的一种迷信，也许只是为了骗取钱财的把戏，也许仅仅是一种耸人听闻的传闻？是耶非耶，还请自辨。

湘西放蛊

湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。

所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深地固的留在人心苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。

在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。

其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。

苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。

辰州符

一个旅行者自觉已经来到辰州时，兴味或不在这些平常问题上。辰州地方是以辰州符闻名的，辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。公路在沅水南岸，过北岸城里去，自然盼望有机会弄明白一下这种老玩意儿。

可是旅行者这点好奇心会受打击。多数当地人对于辰州符都莫名其妙，且毫无兴趣，也不怎么相信。或许无意中会碰着一个“大”人物，体魄大，声音大，气派也好像很大。他不是姓张，就是姓李（他应当姓李！一个典型市侩，在商会任职，以善于吹拍混入行署任名誉参议），会告你，辰州符的灵迹，就是用刀把一只鸡颈脖割断，把它重新接上，含一口符水，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！你问他：“这事曾亲眼见过吗？”他一定说：“当真是眼见的事。”或许慢慢的想一想，你便也会觉得同样是在什么地方亲眼见过这件事了。原来五十年前的什么书上，就这么说过的。这个大人物是当地著名会说大话的。世界上事什么都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己说话是假的还是真的，是书上有的还是自己造作的。多数本地人对于“辰州符”是个什么东西，照例都不大明白的。

秋夜阴冷

月光幽寒

一队赶尸队伍在湘西蜿蜒的山谷里缓慢地行进

风在呜咽着

寒鸦被惊起

发出一两声鬼泣般的哀鸣

使这个充满神秘的夜晚愈发显得阴森、诡异

一

咸丰十一年深秋

湘西一条雾气弥漫的山路上行走着两个年轻的客商

道路崎岖难走

又是上坡路

两人都走得气喘吁吁。

身着白衣的年轻人见路边有一块青石

便坐下来歇息。另一个青衣人殷勤地将水葫芦递了过去

趁他喝水的工夫

青衣人悄悄从地上摸起一个石块

向他的头部砸去

他立刻昏死过去。青衣人麻利地搜遍了他的全身

结果搜出数十两银子

但这似乎并不是他想要的东西

他的脸从前有这么家，有车有马，日子过得不错，不知是什么缘故，突然发生了宗怪事儿，全家人都尿起炕来，不光是爹尿炕，妈尿炕，姑娘、儿子尿炕，连新过门儿的媳妇在娘家本来不尿炕，进他家就尿炕。这年该小儿子娶媳妇了，娘家妈对女儿说："你的婆家都尿炕，你到婆家头宿别睡觉，免得尿炕，别让人家说你在娘家就有尿炕的根儿就行了，以后再尿炕，就是他们婆家的事儿了，与咱家无关。"上写满失望

犹豫片刻

便把白衣人拖到悬崖边

推了下去。

三天后

40里外的龙冈镇有户殷实人家发生了一起诡异的凶杀案。这户人家户主名叫邵康

除了拥有百亩良田

他还开有一家义庄。当时邵康外出未归

家中的管家、仆佣以及义庄的伙计全都遭到一名神秘杀手的杀害

只有貌美如花的妻子幽兰幸免于难。

家中遭此横祸

幽兰心惊胆战

更令她担忧的是丈夫迟迟未归

俗话说“祸不单行”

难道他在外面遭遇了不测幽兰不敢再想下去。

一个月色朦胧的晚上

新来女佣吴妈带来一个她期盼已久的好消息:“老爷回来了。”幽兰喜出望外

蹀躞着迎出门去。

一月没见

邵康似乎比以前黑瘦了很多。幽兰忍不住流下委屈的眼泪

“相公你总算回来了

你知道前些天家里发生了多么可怕的事”

“我都听说了

只要你没事就好。”邵康说罢将妻子紧紧地搂进怀里。

二

两年后的农历九月初河东解县附近，座山下有个大湖，直通南海。湖旁有座寺院，住持寺院的老和尚爱下棋，不管南来的北往的，生人还是熟人，谁要跟他下棋，他宁肯赔上茶饭。他棋艺高，从来没有个溶胜过他。二

一个阴冷的秋夜

一支赶尸队伍在湘西蜿蜒的山谷里缓慢地行进。风呜咽着

时有栖鸦被惊起

发出鬼泣般的哀鸣。

赶尸者共师徒三人

走在前面的师傅名叫马良

是一个蓄着大胡子的中年汉子

一脸的冷峻。他手摇铜铃

口中念念有词

那些僵尸便在他的引领下机械地挪动着脚步

如同戏台上的傀儡。而断后的是马良的两个徒弟

一个叫田柱儿

二十四五岁的年纪

个子虽然不高

却生就一副硬腰板儿

显得格外硬朗;另一个叫李二顺

高高大大

一脸的孩子气

看起来还不到20岁。

拂晓时分赶尸队伍抵达栾家集

刚在此庄落脚

便有几个商贾模样的人找上门来。他们抬来一口黑漆棺材

领头的自称是龙冈镇北面的哨马营人

半月前他们合伙出门做皮货生意

不料一个同乡病发客死异乡寺里的日子也不好过，先是有稠粥喝，后来成了稀粥，而且天只有两顿。这样，朱元璋在皇觉寺只待了十天，便被住持遣散远游去了。。死者名叫张安国

正值壮年

日前得了一种怪病

竟不治身亡。他们请马良将他的尸体赶回故乡安葬

酬金从优。马良一想正好顺路

便答应道:“捎上吧。”

安顿好尸姑娘天仙般的美貌，就让万元魂飞天外了，这几句柔情似水的声音，更让万元如喝醉酒样，飘飘欲仙，他兴奋地说："上驴吧。"体

马良一觉睡到日上三竿

醒来后见田柱儿正在擦拭宝剑

便叫他唤醒二顺

立刻赶路。二顺揉揉惺忪的睡眼

强打起精神

心道:赶尸队伍向来都是昼伏夜出

大白天赶路着实有些反常

师傅到底犯的什么邪二顺想不通

却不敢多问。

黄昏时分

他们到达了龙冈镇义庄。庄主邵康亲自迎出门来

并设宴为师徒三人接风洗尘。席间他一边让酒

一边问长问短

不时旁敲侧击;马良则从容应对

绵里藏针

他们之间似乎隔着一层都想捅破的窗户纸

但谁都不肯先捅破。眼看时间不早

马良以身体劳累为由

提出回住处安歇。邵康并不强留。

马良等人一走

邵康便立刻唤来管家何六

压低声音问道:“下边都准备好没有”

“瞧好吧

一定叫他们躺着出去。”

“我看这几个人不是等闲之辈

切不可轻敌

为了保险起见

无论是运尸人还是那几具僵尸

都要来上几刀。这伙人狡诈得很

养猪的男人听，原来自己的猪是被他们打死的，他不愿摇船了。养猪的女人埋怨道："你呀，真糊涂！我们与他们是近邻，难免有时候牙齿咬舌头，假如为了点小事斤斤计较，闹得不可开交，值得吗？近邻比远亲好，谁都有需要照顾的时候，还是不要计较吃亏便宜，互相友爱为好。"假扮僵尸陈仓暗渡也有可能

下手一定要狠

绝不能留活口。”何阿木唱了支歌又支歌，他直唱到天黑，觉得肚子饿了，才又想起自家的灶和自家的锅，他就跟仙女说："我很喜欢这里，但我要回家了。"六点头称是

之后带着一群家丁领命而去。

何六等人去了足有一个时辰还没回来

邵康如热锅上的蚂蚁坐卧不宁

思忖何六等人肯定回不来了

他们不是临阵脱逃就是被那伙人解决了

事不宜迟

看来只有自己亲自上阵了

于是他立即换上夜行服

潜往赶尸人入住的房间。

他没有贸然行事

而是先在窗纸上戳了一个小洞

然后用细竹管灌入事先准备好的迷香粉

耐心等待了片刻

才潜入房间。借着清冷的月光

他隐隐看见三名赶尸人正躺在床上昏睡

几具尸体直挺挺地僵立在一侧

像庙堂里泥塑的恶煞

令人望而生畏。他先对三名赶尸人下手

然后依次在僵却说钦天监李雍领着官兵毁了北峰洪林山的龙脉，杀了老夫妻，却找不到他们生的那个所谓"太子"和授业的道士，所以没有立即回朝庭复命，而是面将情况奏报，面留下来访查，斩草除根，以免生后患。尸上刺了数刀

确定万无一失后才点上蜡烛。蜡烛一亮

他一下呆若木鸡。他杀死的竟然是何六和几名家丁!原来他们被赶尸人点了穴

然后被换上赶尸人或尸体的衣服

并摆成原有的姿态

等着他去下手

好毒的借刀杀人之计!他显然低估了对手

不好!也许那伙人就埋伏在附近

危险随时可能降临

邵康想到这里

立即撤离了充满血腥的房间。

他惊魂未定地回到自己的房间

点上蜡烛

不由大吃一惊

只见马良正襟危坐在八仙椅上

正冷冷地看着他

左边站着田柱儿

另一侧立着一具脸上贴着黄符的僵尸。

“你怎么”邵康的声音有些颤抖。

马良不紧不慢地说:“邵庄主

那半张藏宝图找到没有不!我不该这么叫你

你姓杨

真名叫杨彪

真正的邵康在这里。”说着把目光转向立在身旁的那具僵尸。

只见那具回到县衙，丁不凡让高虎去找那些捕蛇的猎户，说要高价收购毒蛇。僵尸缓缓地撕掉贴在脸上的符

露出真容。邵康脸色骤变:“真的是你你居然还活着!”

“我还活着

两年前当我被你从悬崖上推下去

坠落时凑巧挂在一棵松树上

上山采药的田柱儿把我救了下来。我受了重伤

醒来后完全失去了记忆

田柱儿把我背回家

交给母亲照料。在她的精心照料下

我养好了伤

并逐渐恢复了记忆。时隔两年

我终于又回来了

杨彪

我们的旧账今天该了结了!”

三

他确实不是邵康

他的真实身份是一个擅长易容术的大盗。两年前

他为了从邵康手中得到藏宝图

千方百计地和他接近

并取得他的信任。邵康正是对他完全失去了戒心

才遭了暗算。当邵康被砸晕后

杨彪并没有从他身上找到藏宝图

便认定此图必藏在邵氏庄园。起初他打算潜入邵家盗图

可转念一想

此图一定藏在很隐秘的地方。邵家是一座深宅大院

**此图还不等于海里捞针要想取得成功

必须长期潜伏

如果以下人的身份混进去

会受到很多限制

既然他擅长易容术

身材又与邵康相仿

何不装扮成他的模样

风风光光地做邵家大院的主人此招固然凶险

可不入虎穴

焉得虎子

杨彪经过易容

仿佛脱胎换骨

看上去活脱脱就是一个邵康。为了减少被人识破的风险

他深夜潜进邵家大院

残忍地将邵家的管家、仆佣和义庄的伙计逐一杀害。他原本想对幽兰下手

不料就在准备行刺之际

却透过窗子窥见了她羞花闭月般的美貌

立刻被迷住了

于是选择了一步险棋。

那天晚上

他把幽兰抱进罗帐

一番云雨过后

幽兰无限柔情地抚摩着他的身体

忽然她的目光变得十分诧异

随即挣脱了他的怀抱

“你不是邵康

你究竟是谁”

“以前不是

从今以后就是了。”说着他用一把短剑抵住她雪白的胸脯

“你如果不想死

就把嘴牢牢地闭上。”

他知道自己早晚会露馅

却没想到连一夜都没撑过去

也许他着重于对邵康相貌和声音的模仿

而忽略了其他方面。女人的目光总是敏感而锐利

作为妻子

她对丈夫的某类特征总是耳熟能详

比如身体某部位的一颗痣或一块胎记什么的。

不过在他的下

生性软弱的幽兰还是屈服了

他不费吹灰之力便实现了自己的第一个目标。之后他大力培植亲信

不久便牢牢地控制了邵氏庄园。经过旷日持久的搜寻

他终于在暗室的夹墙里找到藏宝图

不过此图只是一张完整藏宝图的一半

而另半张却在一个神秘的赶尸人手中

他将在两年后的农历九月初三的黄昏到此会合。杨彪剩下的只有等待。

经过漫长的等待

这一天终于来到

可他做梦也没想到等来的却是已经“死”去的邵康。

就在杨彪手足无措的时候

幽兰不合时宜地走进门来

她立刻被眼前的一幕惊呆了。邵康!真的是他杨彪趁她愣神的工夫

一把将她拽了过来

用雪亮的尖刀逼近了她的脖颈

威胁道:“你们别过来

否则我一刀杀了她!”邵康连忙示意马良等人往后退。杨彪挟持着幽兰一直到了门边才将她放开

他正打算逃走

只见田柱儿一扬手

一粒铁砂从指间飞出

正中他的腿窝

他膝盖一软

一下摔了个狗啃泥

田柱儿飞步向前将他擒住

押到邵康面前。

杨彪哀求道:“兄弟

饶我一条狗命吧。”

“你是怎么知道我有藏宝图的”邵康问。

“是从我师傅飞天蜈蚣那里知道的。”

“原来你是飞天蜈蚣的徒弟

两年前听说他死在一家客栈里

是你干的吧”

“不错

是他命我从你手中**藏宝图

可我不想让他在背后指手画脚

更不想小伙子要往家走，天黑了，路又不熟，这还不说，高粱穗子又叫老雕叼去了，拿什么去还地主的粮，还是等天明豁上命进洞去看看吧！周都没有人家，晚上到哪里去过夜呢？他周围看了看，在离洞不远的地方，有棵松树，松树长得像把伞，他就爬到上面去了。不多时候，个大狼跑了来，停了歇，老虎也来了，狮子也来了，狗熊也来了，猴子也来了他在树上听着，动也没动。狼把鼻子下里闻着说："抽搭抽搭鼻子，生人味，见了生人活剥皮。"猴子也说："抽搭抽搭鼻子，生人味，见了生人活剥皮。"狗熊说道："哪里来的生人，是咱出去带了生土来啦！"老虎说道："今天出去谁没有吃饱？"狮子说："我今天没吃饱！"狼说："我咬了个猪吃饱了。"狗熊说："我吃了个半饱。"猴子说："喂想吃点。"老虎从松树根上扒，扒出个锃亮的宝器，还竖着个锃亮的把。老虎拿着敲了两敲，念道："金头金把，敲两下，酒菜饽饽齐来。"转眼间，通红的食盒来了，里面盛的也有酒，也有菜，也有饽饽。老虎、狮子、狗熊、猴子，吃完了，又把宝器埋在松树根上。鸡"咕咕"地叫了声，老虎走了，狮子走了，狼和狗熊、猴子都走了。让他独吞宝藏

所以”

“那半张藏宝图呢

快交出来!”

“我根本就没有找到那张图。”

“死到临头

还敢耍诈

我看你是不见棺材不掉泪!”田柱儿将刀刃贴近了他的喉咙。杨彪说:“好吧

图就在靴子里

我马上取给你们。”他弯下腰把手伸进靴子里

不料从中摸出一把匕首来

凶狠地向田柱儿刺去。田柱儿手疾眼快

飞起一脚将他手中的匕首踢飞

随即祭出一记铁砂掌

杨彪口吐鲜血

倒地身亡。

“这么不经打

竟然死了。”田柱儿挠了挠头皮。

“柱子

你下手太早了

我们要是找不到那张图不就前功尽弃了”

马良埋怨道。

邵康一言不发地用刀割开杨彪的靴子

从夹层里找到了那半张藏宝图

田柱儿这才松了一口气。

这时

负责看守尸体的二顺带来一个奇怪的消息:张安国的尸体神秘地失踪了。邵康一惊:是谁在光天化日之下将尸体偷走目的何在马良道:“这事怪怪的

莫非尸体里藏着一个重大的秘密”

此事还没理出头绪

邵康忽然想起幽兰

他一时疏忽

竟然没有留意到她早已悄然离去

心中陡生一种不祥的预感

于是向马良交代了几句

便匆匆向幽兰的寝室赶去。刚进跨院

便听到吴妈的哭声

他心头一震

意识到最担心的事终于发生了!

幽兰是上吊自杀的

邵康的归来令她羞愧难当

她感到无颜面对自己的丈夫

只能以死了断。邵康百感交集

伏在幽兰的遗体上失声痛哭

“幽兰

也许我真的不该回来

是我害了你啊!”

四

幽兰之死给透着诡异气息的山庄增添了浓重的悲凉

马良等人已离去

剩下邵康独守在灵堂前

他虽然困乏至极

却不敢打半点瞌睡。忽然

门“吱”地一声被推开

一个身材高大的中年汉子缓缓地走了进来

邵康看他有些面熟

却记不起在哪里见过。

“你是何人

来这里有何贵干”

“公子好健忘

我们不是相伴走了一路”

“是你”邵康终于认出他就是那具“丢失”的尸体时光如电，不觉间杨松到荆州已有年。这日，他突然觉得身体沉重，浑身如触电般，之后连手足都麻木起来。――张安国。莫非他就是自己要等的人“你怎么变活了”此刻他感到脊背一阵发凉

虽然他预感到那个神秘的对手一直在暗中窥视着他

但做梦也想不到他竟是一具“活尸”。

张安国用低沉的嗓音说:“我根本就没有死。没想到吧我的真名叫庄显

正是你要等的赶尸人。原本我是想以赶尸人的名义前来赴约

后来一想这等于暴露了自己

于是换了一种方式。我假扮一具尸体混进你们的赶尸队伍

既安全又方便行事

可谓一举两得。”

“庄叔叔

总算把你盼来了。那半张藏宝图你也带来了吧这样我们就可以共事地下的宝藏了。”邵康尽管已经察觉到他来者不善

但还是最大限度地表达了自己的诚意。

庄显冷冷地一笑

“小子

你可太天真了

难道你老子没告诉你这是一个危险的游戏”说着从剑鞘中拔出一把明晃晃的利剑。

邵康道:“前辈且慢动手

后生有一事不解

既然你们三年前就得到这张藏宝图

为什么非要等到三年后才挖财宝”

“好

就让你死个明白。三年前

我在一次赶尸途中

从一具尸体身上发现了半张藏宝图

不久

你老子找来了

声称是那位死者的朋友

要我交出藏宝图

我自然不肯

妻子回到娘家之后，并没把被休的事告诉爹娘，权当自己回娘家来住段时间。于是两人便动了手

结果没分出输赢。你老子见我不好对付

只好退而求其次

说另半张藏宝图就在他手里

与其拼个两败俱伤

不如携手合作

我同意了。谁料我们之间的秘密被大盗飞天蜈蚣探知

他使出惯用的伎俩

带着几个人半路截杀我们二人

你老子中了他的暗器

而我孤身与之展开殊死搏斗

他的几名手下悉数被我杀死

飞天蜈蚣见势不妙便逃走了

这才保住藏宝图。不料官府派来的捕快赶到

不由分说将我拿下

虽然我杀的是强盗

但知县还是判我三年苦役。你老子来狱中看我

说他中了飞天蜈蚣的奇毒

生命恐难维持到三年之后

急着要我把半忠勇千秋想杞梁，颓城悲恸亦非常。张藏宝图交给他

再三承诺取到财宝后

立即从中取出部分银两贿赂地方官员

力保我出狱

之后二人平分财宝。鬼才相信他的话

他一旦拿到藏宝图

一定会独吞财宝

哪还会有我的份因此我断然拒绝了他的要求。我是一个赶尸人

一言一行都离不开本行

于是和他约定将于三年后的九月初三的黄昏相会

他开一个义庄做掩护

到时我将以一个赶尸人的身份而来

如果到那时他已过世

将会由他的儿子代替行事

并享有全部继承权。”

“事实上我爹探监回来不到半年就毒发身亡

他临死前忽然改变了主意

令我烧掉那半张藏宝图

还要我卖了宅子

隐居他乡

他的用意很明显

就是怕我遭了你年又年，丰越来越老，他担心儿子日后的生活，多次对他说："父亲已经老了，剩下的时间不多了，你去学点本事吧，以后能够自食其力。"的毒手。可我不甘心就这么认输

于是阳奉阴违

当着他的面烧掉了一张事先画好的赝品

而偷偷将这张真图留寒莫衣天天在门口等，等了个月，两个月，却没有听到回信，不禁担心起来，发丝天天不断地变白。了下来。后来我看到洋人凭借先进的枪炮在中国肆意妄为

而我们大清的军队因为兵器落后被动挨打

心里难过极了

遂立志办一个枪械制造局

要造世界上最先进的兵器

为了实现这一愿望

我更加坚定了挖取宝藏的决心。”

庄显冷冷一笑

“你这个愿望恐怕要到九泉之下才能实现

到时候我会给你烧很多的纸钱。”话音未落

忽见他背后寒光一闪

一把利剑从他背后穿膛而出

鲜血飞溅三尺

他只哼了一声便倒地身亡。偷袭者不是别人

正是田柱儿

原来他们师徒离开村子不过是遮人眼目

他们遵照邵康的吩咐

刚一出村

便立即从村子的另一侧绕了回来。

邵康从庄显身上找到另半张藏宝图

将两图合并在一起

一张完整的路线图展现在眼前。他和马良等张黑赤天生是个吃肉胚子，顿能吃几斤肉。可惜他生在穷苦人家，吃肉吃得沦落成了叫花子。人即刻动身赶往藏宝地点

顺利地挖出了宝藏。

除了应得的份额

邵康又将总计3万两银票交给田柱儿

恳切地说:“兄弟你当过兵

打过洋人

请把这笔钱分给那些战死疆场的弟兄们的家人

大哥拜托你了。另外

替我照顾好大娘

她对我有再生之恩

我邵康永生难忘。”

“放心吧大哥

我一定做到。”两双手紧紧地握在一起。

次日凌晨

马良等人赶着尸体准备上路

邵康一直送到村口才停下脚步

与他们挥泪告别。赶尸的队伍渐行渐远

终于消失在薄雾之中。

选自《民间传奇故事》20091A

神秘赶尸

凝眸七弦伤的《湘西赶尸鬼事之祝由世家》

湘西赶尸鬼事系列的收官之作，文笔和文思都比《迎喜神》和《造畜》更成熟了。主角外苏里韧，是判师之身，湘西祝由方歌吟的孙子。后来入了玺的门下，成了黄老的入室弟子，跟龙虎山唐婉也有一段师徒情义。

乱世而兴盛世而衰，是湘西祝由一脉的宿命，偏安于湘西一隅祝由世家，世代以赶尸为业，守护者世间关于僵尸的传说，延绵千年而不绝。

祝由方家嫡传方巍，跟随着爷爷出去赶尸，就陷入了层层迷雾之中，民间流传千年的湘西赶尸、凶残莫名的荫尸殍地、半人半鬼的百岁老者、挑着人皮灯笼的红衣女鬼、坟头独自改着墓碑的忍死之人，拉开了一个在日光下看不见的鬼怪离奇世界。

僵尸(或称「僵尸」)是一种死后经过很长时间却仍然没有腐烂的尸体、变成类似木乃伊。没有腐烂的原因可能是气候或土质的关系，但是现在还没有实物报告。

清朝野史,述异记(东轩主人着)中有出现强尸的故事,大致是说清朝初年,湘南西边,有一个靠山的小村落,村中一个无赖因盗墓而中尸毒,后虽被一老人救回,但因再度做不当的事,被全村的人打了一顿,再丢在后山草丛中让他自生自灭

过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上,虽有人出言劝阻,但无人理会。最后他死在树上,晚上村民想将之安葬,但发现尸首不见。

最后他回来杀了全村,村民因被咬而一个一个变为僵尸,一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸。

起源

僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是「僵尸大全」。

湘西赶尸之说又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

僵尸别称

据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：

移尸

走影

走尸

《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。

尸变概念

养尸地,这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长,因此不会滋生蚁虫细菌,尸体埋入即使过百年,肌肉毛发也不会腐坏,有些资料显示尸体的毛发,指甲会继续生长。风水学中亦有此一说。

坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生

新死的尸体被邪物/邪气附身

尸体吸收了阳气，借人生气而尸变

人死之际，魂一散而魄滞

袁枚《子不语》:「人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚」魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

三魂七魄乃道家之说

魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动

魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动

尸变之可能性：

人死后殡而不葬

甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。

僵尸品种

僵尸尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个品种：

紫僵

白僵

绿僵

毛僵

飞僵

僵尸能成妖，变魃(或称旱魃)。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。

游尸

伏尸

不化骨

--------------------------------------------------------------------------------

僵尸吃人肉，也吸血。《阅微草堂笔记》曾对僵尸的形貌作出描述：「白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲勾，齿露唇外如利刃……接吻嘘气，血腥贯鼻……。」

对付僵尸的法宝

收复僵尸器物有以下几类：

镜子。《本草纲目》有提:「镜乃金水之精，内明外暗。」

桃枝、桃木剑。《荆楚岁时记》:「桃者，五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。」

鸡鸣。《子不语》:「鬼闻鸡鸣即缩。」

枣核七枚。《子不语》：「枣核七枚，钉入尸脊背穴。」

扫帚

铃铛

易经

通书

墨斗线

石工锥

斧尺

糯米、米、米筛、赤豆

火烧。为终极灭尸方法。《子不语》:「放火烧之，啧啧之声，血涌骨鸣。」

**中的僵尸

僵尸在1980年代在香港**是很受欢迎的主题。在**中，用符贴在僵尸的前额可以让僵尸睡着。也是在**中，僵尸总是穿着清朝服饰并总是向前伸直手臂，一般以跳跃前进。西方也称丧尸，与清朝僵尸不同，手臂可以随意伸展，也以近似人类的形式行走。

另外在中国建筑的风水惯例中，通常在大门下会装一块约15公分高的木板(门槛)，用来阻挡僵尸跳进家中。

文字

开放分类：

灵异类

参考资料：

1据古书记载

2僵尸可粗略的分为三大类:

31荫尸

4>>>记得80年代逝世的国际巨星邓丽君吗报上也有刊登，之后邓妈妈曾向媒体表示，每晚都梦到女儿托梦来说:妈妈，我好冷她就是属於这类!

5这种通常对在阳世间的亲人极为不利，需马上请高人处理火化，如果置之不理的话嘿嘿继续看下去就明白了

62走尸

7>>>荫尸的进化体，顾名思义就是已具有行走能力，但不是用跳的喔!这类型的通常会午夜的丑时出现，据说走起来像喝醉酒的人，想要辨别并不难

8，通常它出现时会穿著它入殓时的衣服(类似寿衣之类)和一顶不知道从那弄来的帽子，如果不幸就正好被你遇到的话，不怕，它在此阶段尚无思考

9能力，所以不会主动攻击你，倘若你想看的话，介绍一个好去处，苖粟的大坪林，那里有一处历史久远的乱葬冈，包准你看的到，且数量之多的使你

103飞天疆尸

11>>>僵尸的最终形态，已经有百年以上的道行，飞天遁地无所不能，且已经有魔性，会攻击人类!但不用怕，台湾并无此类型的疆尸，顶多只有走尸

12，且在疆域广阔大陆，也只有67具而己，据说黄土高原曾经出现过一次，但当地居民说也就这么一次!

导读：相比看过中国恐怖故事的人，都知道湘西赶尸的传说，据说在中国古代有人客死他乡，如果要送回家乡埋葬就要请湘西赶尸人，当然也给湘西赶尸人填上了不少神秘感，来看看。

神秘的湘西赶尸人

因为湘西地处偏远，土地贫瘠，生活在这里的老百姓活不下去，只能上四川或贵州一带，采药或者打猎挣口饭吃。可是那一片地区地势险要，经常有野兽出没，所以死在他乡也是很正常的。

可是湘西地区特别讲究尸骨还乡，不管死在哪，一定要运回故乡来安葬。可是运尸还乡，本身家里穷，那车马费肯定付不起，这个时候赶尸就显得经济适用了嘛，所以赶尸这个行业，在当时的湘西地区那可是非常流行的。

它那种富有恐怖色彩的神秘让很多人好奇，于是对于他们的传说越来越多，越来越神乎其神。有人说，赶尸人用意念催动尸体，跟着他走，只要他一念咒，想让那些尸体怎么着就怎么着。

也有人说，控制尸体全靠那个铃铛，尸体是听着铃铛的声音自己移动的。还有人说，赶尸人是地府的人，因为那些死在荒野没人掩埋，阎王为了安抚亡灵，所以派手下小鬼来收走尸体。究竟是不是这样呢？其实这些都是扯淡！

湘西赶尸人揭秘

说白了赶尸人就是一个职业。他们跟很多行业一样，也是收徒弟，得面试，很谨慎，一般都得是未满十六的，送到师傅那里去学，还得要身体好的而且胆子得大。赶尸匠收徒弟得过三关。

头一关就是方向感，你想尸体他不认识方向，你赶着赶着再把尸体干丢了，这不行，所以得有个好的方向感。第二关就是得有力气。第三关就是考你胆，据说一般这赶尸匠会将一枚桐树叶扔到深山老林的坟头上，让徒弟晚上去取来，能拿到就过关。

真正的赶尸时间，一般选择在夜深人静的时候，那个时候即使有人在路上碰上了，也会因为光线非常微弱，很难看清赶尸匠和尸体的面目，不会受到惊吓，一般在晚上十二点以后。

而黑漆漆的大竹竿就是用来擡尸体的，必须漆成黑色，让常人无法看清，还必须从尸体的胳膊下面穿过去，这样一来，传说中的尸体，就成了能够平举双手，自己行走的怪物了，可实际上是赶尸匠在前后，用竹竿擡着尸体走，所以对赶尸匠也有很高的要求。

在湘西，共有“三大邪”，其一为“赶尸”，其二为“放蛊”，三为“落花洞女”。也正是这三邪，让湘西成为一片不折不扣的神秘之土，而赶尸，则是其中最广为人知，也是最骇人听闻的事件，这些年不少影视和文学作品以此为原型加以改编演绎，更是越来越玄乎了。

“湘西赶尸由来已久，客死他乡之人，被赶尸人带领着，一步一跳行走在山林的夜色中。赶尸人手摇铜铃不紧不徐，死尸身披咒符亦步亦趋，山间小路上，但凡能够听到那铜铃响声的地方，鸡不鸣狗不叫，鸟兽回避，连游鱼都深深地潜入了水底。”

赶尸，顾名思义的话，就是活人赶着尸体走。用当地的行话来说，又叫移灵、走影、走脚，兴起于清朝中叶，发源于沅江上游一带。在中国，自古都有一个落叶归根的观念。虽说人死如灯灭，但生要见人，死要见尸，客死他乡之人，往往都要运回家乡安葬。这便催生了赶尸这个特殊的行当。

说到整个赶尸的经过，民间传说甚广，三个重要的名词：走尸、赶尸匠、死尸客栈。

在解放前，若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当然，尸体当然是不会自己行走的，这就需要一个特殊的人，通过特殊方式来引路，这个人便是赶尸先生，当地人称之为“赶尸匠”。通常来说，无论尸体数量有多少，都由他一人赶，有些赶尸匠也会带着一两个徒弟，一是怕天黑路滑，尸体翻倒，多个人也多个照应，二则是有的尸体死相恐怖，多个人也能给自己壮壮胆。赶尸匠通常不打灯笼，手中拿着一个被称为摄魂铃的铜铃，摇得叮当直响，用当地人的说法来说，是让他身后的这些他乡之魂找到他的方向，不至于魂魄离体，成为孤魂野鬼。

“走脚”的时间选择也颇为讲究，赶尸匠一般是昼伏夜行，不会穿村过镇，而是选择一些荒山野岭，或是山间小路徐徐而行，这也很好理解，要是大白天的带着一队尸体大摇大摆地走来走去，还不吓死人呐？其次也是忌讳猫狗等畜生冲撞尸体，要是尸体残缺不全，也没法向雇主交代。赶尸途中有“死尸客栈”，只有赶尸匠和尸体入住，活人不住，由于收入不菲，这些客栈虽然看起来门庭冷落，倒也经营得不错。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到客栈，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立，遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。雇主事先会给赶尸匠交上一半的钱，等到了目的地，交接了尸体，再把剩余的钱给补上，这一趟“走脚”便算是完成了。

沅陵县的楠木铺乡有一位孤寡老人，据老人说，在他爷爷辈那个年代，村里有一个瘸腿师傅，以前做木工的，人家都叫他'李瘸子’，李瘸子腿摔折后，干不了活，便在附近山里开了一家小店，小店只有两间房，没有名字，但据说赚了点小钱，李瘸子后来还娶了个媳妇。老人没有明说，但我们大概也能猜到，这应该就是我们常说的死尸客店了。死尸客店通常房门大开，当问老人这样会不会招贼时，老人咧开嘴笑了，说道:“给死人住的，哪个敢进去哟!”

有书面文字详细记载，赶尸活动主要出现在湘西的沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。

往北不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了地界，即使道司法术再高也赶不动那些尸体。著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“经过辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。”

湘西有一个特点，这里少数民族众多，有土家、苗、回、瑶、侗、白等30多个民族，当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族，因此赶尸匠在当时也被看做是“半人半巫”的存在，备受敬畏。巫是什么？古人说，巫者，医也。所谓“医”，在古人眼里，就是人生乃至人类一切社会活动的最高境界。《黄帝内经》就是证据。在以前科学不发达的年代，民间普遍认为“医”和神灵相关，湖南在战国时期是楚国，“楚地”也便一直沿用了下来，赶尸、蛊术等都属于楚巫文化的一部分，而巫有黑巫术和白巫术之分，赶尸通常被认为是白巫术。

赶尸是门手艺活儿，规矩繁多，又因手法不同，分若干流派，各赶尸家族族规也不尽相同，流传较广的大致有两点。

一、传男不传女。在湘西，赶尸传男不传女，巫蛊传女不传男。赶尸为什么只传男人呢？其实很好理解，男儿力气大，胆子壮，在赶尸匠看来，阳气重，可以镇住死尸的阴气。

二、传内不传外。赶尸家族对自家手艺绝活儿都严格保密，从不外泄，只有血缘关系的男性才有继承权。

凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

1雷击殆命者不赶，此类人在苗民看来是不孝不仁、暴殄天物之辈，早被雷神打得三魂七魄俱灭；

2投河吊颈者不赶，他们的魂魄被野鬼纠缠，招回会影响旧鬼投生，宿命如此；

3病死者不赶，其魂魄已被无常勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来。

在湘西民间，自古就有赶尸这一行业，但这一行业又是何时何人所创呢？据说这跟“奇门遁甲”有密切关系。奇门遁甲是道教中的玄学，分法术和占卜两种，起源于九宫算法。

赶尸的起源，民间有书记载：相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语：公公）蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤命令阿普军师把战死的弟兄送回故里。

于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……这便是赶尸的最早版本。

因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。

第一种说法：尸体其实是背的。赶尸人事先会在尸体上涂上药水防腐，用黑布盖上，然后带着两三个徒弟，轮流背运尸体，直至目的地。至于口中所念的咒语，和手中摇的铃铛，其实是为了制造恐怖气氛，让生人远离。因为赶尸人走的是夜路，黑灯瞎火的容易出现视觉误差，所以尸体看起来像是在自己行走。这种说法目前传得比较广。

第二种说法：尸体是用扛的。这种说法最早来源于台湾一家名为《怪力乱神》的电子版上。2006年，《怪力乱神》上刊登了一篇揭秘赶尸的文章，大致的意思是说，在赶尸时，赶尸人会用一根细长的竹竿，从尸体腋下穿过，并将手臂捆绑在竹竿上，尸体穿着宽大的寿衣，遮住了竹竿，而赶尸人则扛着竹竿走。由于竹竿受力后弯曲，带动尸体晃动，在夜里看上去就像是直立的尸体双手平举在跳跃一般。

第三种说法：分尸后搬运。中央电视台10套《走近科学》栏目曾播出过一期《行走的尸体》，报道说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干，而另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为防止死者家属看穿，赶尸匠会独办收殓，只让家属粗看尸体。这种解释没有说明如何同时运多具尸体，也没有解释尸体如何蹦跳状前进。

第四种说法：假死人之说。这种阴谋论观点认为其实根本就没有什么赶尸，尸体是活人装的，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。“赶尸”的时候，“假死人”会头戴大草帽，将头部都覆盖住，身上穿长袍大褂，手臂纸钱。四肢捆上竹片，目的是不让手足关节弯曲，是其据退跨步显得僵硬，俨然像死尸。

文章来源于微信公众号:My故事站

想要知道更多故事，请关注上方微信公众号，谢谢支持

　　传说

　　清朝野史，述异记(东轩主人著)中有出现僵尸的故事，大致是说清朝初年，湘南西边，有一个靠山的小村落，村中一个无赖因盗墓而中尸毒，后虽被一老人救回，但因再度做不当的事，被全村的人打了一顿，再丢在后山草丛中让他自生自灭。过了几天,他再来求救,但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿,然后绑在树上,虽有人出言劝阻,但无人理会。最后他死在树上,晚上村民想将之安葬,但发现尸首不见。最后他回来杀了全村,村民因被咬而一个一个变为僵尸,一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸

　　[编辑本段]起源1

　　《僵尸》一词出于《大千录》，是道家的一本著作，僵尸的意思是：四肢僵硬，头不低。眼不斜。腿不分，尸体不腐烂。

　　僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是僵尸大全。

　　湘西赶尸之说，又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

　　亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

　　[编辑本段]起源2

　　据湖南民间传说，僵尸最早是用来贩毒的。打扮成道士模样的人就是毒贩子。昼伏夜出，如上文所述，三五同行，却不是用绳子系着尸体，而是用木棍架起来搭在前后两人的肩上，看起来尸体也会走路。摇铃、黄纸符都是为了掩人耳目。这种方法普通人不敢接近，官兵也晦气，所以是贩毒的好方法。夜里走路有利于尸体的保存，当然，鸦片之类的毒品可以存放在尸体上，更安全。

　　别名

　　移尸，走影，走尸

　　尸变概念

　　《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。

　　（小时候听老人讲过：生于红沙日，死于黑沙日葬于飞沙地者就会成僵尸，“飞沙地” 即“土壤土质酸碱度极不平衡,不适合有机物生长之地”）

　　坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生，新死的尸体被邪物/邪气附身，尸体吸收了阳气，借人生气而尸变，人死之际，魂一散而魄滞。

　　袁枚《子不语》:人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚，魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

　　三魂七魄乃道家之说

　　魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动

　　魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动

　　尸变之可能性

　　甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。