萨桑国就是波斯的萨珊王朝（又名萨桑王朝），波斯也就是现在的伊朗，是最后一个前伊斯兰时期的波斯文明帝国，国祚始自公元224年，651年亡。它是在伊斯兰对波斯的征服及伊斯兰教流行之前最后一个伊朗大帝国[9]。从很多方面来说，萨珊王朝统治时期见证了古波斯文化发展至巅峰状态，它在很大程度上影响了罗马文化。萨珊王朝的文化影响力远远超出了它的边界，影响力遍及西欧、非洲、中国及印度，对欧洲及亚洲中世纪艺术的成形起著显著的作用。

只可惜古波斯文明已灭亡。

波斯萨桑王朝最终在公元651年被信伊斯兰教的阿拉伯人所灭，阿拉伯人的伊斯兰教对波斯的征服。萨桑是伊朗（波斯）伊斯兰化前的最后一个帝国。

波斯是众多古代文明中发展程度较高的民族，它的历史源远流长。在帝国时代所跨越的年代中，波斯文明只是到了公元三世纪才开始兴盛起来的，这并非是曲解了波斯的历史，事实上帝国时代中的波斯还包括了波斯帝国（公元三世纪开始）的前身。从三世纪开始，这一文明才以波斯帝国的名号出现于历史舞台，直至公元十七世纪。在此之前的几个世纪，这片土地曾经被许多发源于地中海区域的势力所统治，但最终还是成为了一个独立王国，恢复了属于本民族的自由与荣耀，并发展成为一个横跨美索不达米亚和印度的帝国。现在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾经属于当年古波斯帝国的版图。然而接连不断的战争削弱了波斯帝国的实力，为了夺取叙利亚、土耳其、巴勒斯坦、以色列、埃及和整个阿拉伯半岛的控制权，与强大的罗马帝国交战了数年。直到公元364年，罗马人才和波斯人签订了一份和平条约。后来，当罗马帝国分裂之后，波斯人将他们令人生畏的军事力量又投入到一系列新的战争中。他们的新敌人就是东罗马帝国的继承者：拜占庭王朝（Byzantine ）。波斯人开始从拜占庭的边境地区－叙利亚、巴勒斯坦、埃及和土耳其，发动了持续不断的猛攻。波斯人在历史上最辉煌的时刻，终于在公元619年来临了。波斯帝国完全征服了整个埃及地区和高加索山脉。公元626年，波斯人在对拜占庭首都的围攻战中，以惨败而告终。拜占庭人趁机发挥了自己的优势，开始入侵波斯帝国的领土。多年来的无休争战，事实上已经为这两个原本实力强大的文明敲响了丧钟。公元628年，在双方都已精疲力竭之际，统治者们终于同意签订了迟来以久的和平条约。在这之后，被战争极大削弱的波斯帝国被来自东方的穆斯林军团攻占了。公元651年，穆斯林势力在短短十年内征服了波斯帝国并完全占有了波斯帝国的领土。这个新的伊斯兰王国被称作－伊朗（Iran）。然而这一片热土仿佛永远无法实现和平，在此后的数百年中，不断有新的侵略者出现。首先是塞尔柱人（Seljuks ），奥斯曼土耳其人的祖先，征服了伊朗全境。接踵而来的，是恐怖的蒙古（Mongol）军团，再后来则是土库曼人（Turkomans ）。新的曙光直到公元16世纪才出现。与1300年前的古波斯人一样，伊朗人最终收复了自己的领土。赛勒斯二世（公元前559-529），美索不达米亚一系列统治者的后裔，是个宽大和被崇敬的君主，并且被古波斯人称为他们的父亲（后来的亲子关系测试表明他是他们“所有”人的父亲是几乎不可能的事情）。在公元前550年一次成功的反抗阿卡米力斯领主的斗争和继承了米堤亚王国后，赛勒斯巩固了他在伊朗高地的统治并向西延伸到了小亚细亚。在公元前539年10月，巴比伦，古时代伟大的城市，被他的波斯军队攻下。在赛勒斯的继承人死后，一个将军，大流士一世（公元前522-486），同时也是阿卡米力斯家族的王子，镇压了很多次反叛和其他挑战者后登上了王座。大流士模仿赛勒斯成为一个很有个性和充满活力的统治者，并且他拥有一个让人很容易记住的名字。为了巩固他的位置，大流士在Parsa建立了新的首都，希腊人称为波斯波利斯（“波斯的城市”）并且扩充了他的私人卫队的级别----万人近卫军。即使大流士所做的所有出色的事都抛开不谈，他对波斯所做的贡献是最伟大的地方。在他统治下，政治和法律的改革使这地区获得新生，并且很多出色的计划被实行以促进贸易和商业的发展。货币铸造、重量和量度被标准化并且建立了新的陆地和海上路线。大流士也继续扩展这个帝国，东部的战役巩固了由赛勒斯获得的利益并将广大的印度次大陆北部变为了波斯控制的省份之一。向西的扩展从大约公元前516年开始，大流士开始在小亚细亚沿海岸攻打希腊的殖民地。薛西斯（公元前486-465），大流士一世的儿子和继承人，决定继续波斯在西面的征服，并且以公元前480年的“希腊征服之旅”而闻名，那是一场以发生在塞莫皮莱、萨拉密斯和布拉底的战斗而出名的战役。虽然成功的与埃及讲和并镇压了巴比伦的起义，希腊的城邦却最后保持了一致行动并击败了薛西斯，标志者波斯帝国衰落的开始。由于他的自尊在失败后刺激了他，薛西斯决定引退。在他最后的几年里，他把从贸易和税收里获得的庞大财产全部花费在了建造巨大的建筑物上，但大多数都未能完成。薛西斯的死是波斯影响力的最终转折点，他的一些继承者偶然才显现的活力和能力实在太罕见，无力阻止最终的崩溃，波斯波利斯最后在公元前330年四月被亚历山大大帝征服。在亚历山大死后的权利争斗中，色流斯一世成功的夺到了亚历山大帝国下的波斯领土。但是统一很短暂，印度地区爆发起义并且色流斯的王国分裂成为帕提亚和巴克特里亚两个敌对国家。

在伊斯兰教的出现和6世纪阿拉伯人征服伊朗之后波斯文明的最后遗迹消失了。

波斯萨珊王朝。

魏晋南北朝，大致在公元220-589年这段时间。

而波斯帝国，始于公元前550年居鲁士大帝开创阿契美尼德王朝，终于1935年巴列维王朝。

波斯第二帝国即萨珊王朝，始于224年，终于651年，和我国的魏晋南北朝时间相重合。

在波斯，历史上有多个帝国先后建立、兴盛、和衰亡。

阿契美尼德王朝（前550年-前330年）

主条目：阿契美尼德王朝

阿契美尼德帝国，又称波斯“第一帝国”。公元前559年居鲁士二世统一波斯，建立阿契美尼德王朝。居鲁士二世击败了当时统治波斯的米底人，使波斯成为一个强盛的帝国。前539年，居鲁士占领巴比伦。

到了大流士一世，帝国疆域得到了空前的发展。大流士挥军东进印度河流域，西面则出兵希腊，但却因马拉松战役（前490年）之失利而功败垂成。其子薛西斯一世后来（前480年）再度对希腊用兵，可惜最终未竟全功。

阿契美尼德帝国是当时世界上最大的帝国之一。

希腊时期（前330年-前170年）

前334年马其顿人亚历山大大帝的希腊大军击败大流士三世，波斯成为马其顿帝国的一部分。亚历山大的帝国很快就分崩离析。亚历山大手下大将塞琉西一世自立塞琉西王朝，以叙利亚为中心，统治波斯地区。

这一时期波斯成为东西方的交流的一个枢纽：丝绸之路由此连接中国，佛教从印度传来，琐罗亚斯德教则西去影响了犹太教。

塞琉西王朝的后期在前238年东部的安息（帕提亚）和大夏（巴克特里亚）独立之后，东部被贵霜王朝所扰，西面又面临罗马帝国的扩张，最终被罗马帝国和安息帝国瓜分。

安息帝国（前170年-226年）

安息帝国发源于今天的伊朗的东北部，鼎盛时包括今天伊朗全境和一些周边地区，与罗马帝国隔幼发拉底河为界，首都泰西封位于今天的伊拉克首都巴格达附近。两个帝国之间连年战争。同时安息帝国与东邻贵霜王朝也是战事频传。帝国国力衰竭，各地军阀割据。

萨珊王朝（226年-650年）

亚兹德的琐罗亚斯德教神庙224年安息帝国的一个地方总督的儿子阿尔达希尔一世由于扩张地方势力而和帝国开始战争。经过两年的战争，推翻安息帝国，于226年建立萨珊王朝，首都泰西封。萨珊王朝因阿达希尔的祖父而命名。波斯自阿契美尼德帝国之后第一次统一，被认为是第二个波斯帝国。萨珊帝国多次与罗马帝国开战，曾俘虏过一个罗马的皇帝。

萨珊帝国是一个高度中央集权的帝国，以琐罗亚斯德教为国教，全体人民分为教士、军人、文人、和平民四等。基督教中天主教被迫害，景教则得以发展。

由于对东罗马帝国的连年征战，萨珊帝国对臣民横征暴敛，同时加强对宗教的控制，造成暴乱迭起，在629年和642年，两任皇帝遇刺，又受到崛起中的阿拉伯帝国的攻击，帝国终于崩溃。

魏晋南北朝时期，中国和波斯间的友好往来较频繁，《魏书》记载，波斯使臣来中国交聘达数十次之多，给北魏皇帝带来的各种礼品，有珍物、驯象等。1970年，在甘肃张掖大佛寺出土了六枚波斯萨珊王朝银币。帝国在647年被阿拉伯军队攻击，在651年崩溃后，萨珊王朝末代皇帝的儿子俾路斯曾逃到唐代中国，请求唐高宗救兵抗击阿拉伯入侵，唐朝护送其返回今阿富汗一带于661年建立波斯督护府，但到663年终为阿拉伯所灭。

伊斯兰教时期（650年-1290年）

哈伦·拉希德统治时期（786年－809年）的阿拔斯王朝诸行省混乱的萨珊帝国迅速被新兴的伊斯兰教指引下的阿拉伯帝国击溃。波斯成为阿拉伯帝国的一部分。阿拉伯语成了通行的语言，伊斯兰教迅速取代了琐罗亚斯德教，各地大量兴建清真寺。

阿拔斯大帝750年后，阿拔斯王朝统治阿拉伯帝国，而波斯人则在政府中取得了支配地位。在这期间波斯的文化得到巨大的发展。

9世纪40年代后，阿拔斯王朝因内部叛乱不治而国势日衰，割据局面形成。1037年—1055年期间从东北方来的塞尔柱人逐渐占领波斯，建立了强大的塞尔柱帝国。塞尔柱人在伊斯法罕城兴建了令人难以置信的Friday Mosque。著名的波斯数学家及诗人欧玛尔·海亚姆（Omar Khayyám）在塞尔柱时期写下了他的诗集《鲁拜集》（Rubaiyat）。

塞尔柱人在十三世纪早期失去波斯的控制权，并由来自咸海附近另一突厥民族的花剌子模所取代。1205年花剌子模征服波斯。

伊儿汗国（1256年-1335年）

1219年成吉思汗率大军灭花剌子模，之后他的孙子旭烈兀在1253年—1259年期间先后征服波斯和阿拉伯，建立伊儿汗国。1295年伊儿汗国大汗入伊斯兰教。

帖木儿帝国

1370年到1506年，波斯成为帖木尔帝国的一部分。帖木尔死后波斯陷入混乱和割据。 1405年到1433年，中国明朝的穆斯林太监郑和组织船队下西洋，多次到达波斯。郑和在斯里兰卡立的石碑用中文、泰米尔语、波斯语三种文字写成。阿拉伯语和波斯语在明朝穆斯林的经堂教育中广被使用。

萨非王朝（1500年-1722年）

萨非王朝（又译萨法维王朝）是一个突厥人建立的帝国，其建国的英主伊斯迈尔一世统一波斯，并把疆土扩展到今天的阿塞拜疆、伊拉克、和阿富汗的一部分，以什叶派的“十二伊玛目”教义为国教。萨非王朝与奥斯曼土耳其帝国战争不断。1588年阿拔斯大帝继位，迁都伊斯法罕，与土耳其讲和，赶走乌兹别克人，从葡萄牙人手中夺得波斯湾中的小岛巴林，使波斯成为伊斯兰世界的最重要的文化中心。

欧洲人的“大博弈”（1722年-1914年）

1907年英俄协议之后的波斯1722年俄国的彼得大帝联合鄂图曼土耳其帝国入侵波斯，之后波斯国内又爆发了逊尼派教徒为抵抗被迫强制信奉什叶派的暴动，萨非王朝灭亡。

1779年至1925年，波斯在卡扎尔王朝的统治下，被北面的俄国和东面以印度为基地的英国所蚕食，其领土中分出了英国势力的巴林、阿富汗的一部分，和俄国势力的阿塞拜疆、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦。俄、英在此的战略竞争被称为“大博弈”。

第一次世界大战及之后（1914年-1935年）

第一次世界大战期间，参战的俄国、土耳其、英国（经阿富汗）和德国（经土耳其）均向波斯派出军队以控制波斯的油田。战后波斯北部被英国驻军控制。1925年12月礼萨·汗推翻卡扎尔王朝建立巴列维王朝，而直到冷战期间，英国及苏联还一直对波斯保持影响力。

1935年，礼萨·汗将波斯在国际上更名为伊朗。

小昭真的能成为波斯拜火教的领袖吗？小昭回到波斯后发生了什么？感兴趣的读者可以和边肖一起看看。

在《倚天屠龙记》年，小昭是一个非常受欢迎的女孩。她一路跟着张无忌，却始终没有表白。当她生命的神秘最终被揭开时，她突然成为波斯琐罗亚斯德教的领袖，不得不离开中土前往波斯。许多人也很难过。但是，下面的事情虽然没有明说，但是小昭真的能顺利回到波斯当领袖吗？小昭的最终结局会是什么？

中古时期传入中国大陆，后逐渐消亡的三种外来宗教，学术界统称为“三教”，包括祆教、景教和明教。相对于明教和景教，很多人对明教或多或少都有印象。那不是金庸老师武侠小说《倚天屠龙记》里的明教吗？小说的主人公是从事业到感情都优柔寡断、消极被动的明教教主张无忌。在故事中，还有第二代圣徒，他们后来成为了琐罗亚斯德教的波斯领袖和一个美丽的小昭女孩。

一个

金庸作品被反复改编成影视剧，情节天马行空，已经偏离原著。我们以小说《倚天屠龙记》三联修订版的相关章节为例，重温一下其中对祆教的描写。

在书的第11章，张三丰遇到了常遇春，常遇春自称是为明尊服务的明教。书上说：祆教人有非常严格的规矩，戒荤戒鱼，从唐朝就有了。北宋末年，明教大教主方腊在浙东起事，当时官民称之为“食菜神教”。吃食物和为魔鬼服务是魔鬼宗教的两大法则，流传了几百年。自宋代以来，官府对魔教管得极其严，武林中人也歧视。所以，魔鬼宗教是很隐秘的。虽然吃素，但对外人假装拜佛菩萨，不敢暴露身份。

关于张三丰魔教的来历，我略有耳闻。我知道魔教侍奉的大魔王叫摩尼，被宗教界人士称为“明尊”。这种宗教在唐宪宗元年间传入中国。当时，它被称为摩尼教，也被称为大云光明教。信徒们自称为琐罗亚斯德教，但其他人称之为魔法宗教。

第十九章明教苦行僧介绍：我们明教起源于波斯，唐朝传到中土。当时叫祆教。唐皇在各处修建了大云光明寺，对我来说就是明教的寺庙。我的教学原则是行善作恶，众生平等。有金银就要扶贫济困，不吃肉不喝酒，拜明尊。尊是火神，即善神。因为过去贪官压迫我，教会的弟兄们目中无人，经常造反。自北宋方腊首领以来，已无数次。

第25章由光明左使所著《明教流传中土记》再论祆教起源：祆教发源于波斯，本名摩尼教，唐、吴以后传入中土。当时波斯人带着多年的祆教“三经”来到中国，人们开始学习这个宗教的经典。唐朝第三年六月二十九日，大云光明寺在长安洛阳建成。此后，大云光明寺建在太原、荆州、扬州、洪州、越州等重要城镇。会昌三年，朝廷下令杀明教，明教势力大衰。此后，明教成为被禁止的秘密教会，历代都被政府所灭。明的宗教是为了生存，但又不能不遮遮掩掩。最后将摩尼教中的“摩”字改为“魔”字，世人称之为魔教。

在第25章，国会

小说中多处提到了祆教的几个特点，即以火为圣，尊火为神；筑起高高的祭坛，熊熊烈火在它面前燃烧。洁白如雪；乘客穿着绣有红色火焰的白色长袍；他们三个都穿着宽大的白袍，每件白袍的一角都绣着火焰形状；让双手如火焰般翱翔，放在胸前。中土祆教虽然来自波斯，但已经独立了几百年，从来没有受到波斯总教会的管辖。明教的口号是“燃烧我残缺的身体，燃烧火焰。生在何欢何苦要死？对于善与恶，唯有光是理。”

金庸写了很多0755年到79000年的明教，提到了它的起源、发展和基本教义；明教是来自波斯的摩尼教，宋芳腊被认为是明教的领袖，明朝的建立归功于明教。明教的特点也非常明显，比如不吃肉，穿白衣，崇拜圣火等等。金庸小说往往以真实的历史为背景展开戏剧性的故事，那么书中关于明教的说法是否正确？

2

摩尼教由摩尼教创立，创立于巴比伦，所以准确的说摩尼教的总部在巴比伦，而不在波斯。

摩尼教的基本教义是两个三际理论，指的是两种力量：代表善的光明和代表恶的黑暗。三际分为早、中、晚，大致可以理解为过去、现在、未来；摩尼教描绘的世界是三际明教派和暗教派的不同表现。

当初光之王国占据了世界的东西南北，由明尊统治。黑暗王国占据南方，由黑暗君主统治。两个相邻的王国保持和平。

黑魔王偶然来到两国边境，贪图光明王国的美丽和幸福，入侵了光明王国，从而进入了两个斗争的中间。

明尊组织光明王国的神灵进行抵抗，并为之三大召。明尊先唤出生命之母，生命之母唤出第一意，第一意唤出五明子。先是吴自制铠甲反击黑魔王，却败给了魔界，吴被魔界吞噬。

醒来的第一个意图是向生命之母明尊求助，明尊召唤了鸣幽、大班、景峰、景峰五个儿子。在纯风呼唤深谋远虑和回应深谋远虑的过程中，又诞生了两个神，分别叫神纯风六子和深谋远虑六子。风打败了冥界，从战斗中死去的黑暗恶魔身上挤出未被污染的光分子来创造太阳和月亮，用被污染的光分子形成星星，用恶魔的皮肤、身体和骨头创造天、地、山。这就是摩尼教的起源。

明尊为了彻底打败黑社会，第三次打电话。过程太有想象力了，这里省略一万字。其中恶魔交配，生下亚当和夏娃，成为人类的祖先。

亚当、夏娃和人类都是由恶魔所生，被肉体欲望所控制，但他们的身体里却包含着光分子作为灵魂。马尼认为人体是一个小世界，是光明和黑暗的缩影。为了拯救被人体囚禁的光明分子，明尊向世界派遣了包括耶稣在内的明使者。看到这里，亚当、夏娃、耶稣，你们这些读者一定认为海峡两岸。

耶稣也是摩尼教的重要使者。

一代代明使下凡拯救人类灵魂，引导灵性与欲望的斗争，不断重复着灵性昏睡与臣服于肉体的过程。摩尼是明尊派出的最重要也是最后一个使者。他终于唤醒了人类的精神，拯救了光明元素。这时发生了火灾，耶稣为了末日审判第二次来了。神灵和得救的人终于来到了光明的国度，见到了明尊。这时候光明和黑暗又分开了，然后进入了后面。

摩尼教的主要教义是激发人内心隐藏的善良，解救被囚禁在人肉中的光明分子。其余的

摩尼教融合了当时各种宗教教义。在古老的经文中，摩尼声称高贵的使者一次又一次地向世界传播智慧和善行。一个时代由一位名叫佛陀的使者传播到印度，另一个时代由一位名叫琐罗亚斯德的使者传播到波斯，另一个时代由一位名叫耶稣的使者传播到西方。现在，启示又降临了。在这个最后的时代，先知的职位落在我身上，摩尼，我是上帝真理到巴比伦的使者。

摩尼教创立后，摩尼教及其信徒开始在波斯帝国传教，一度得到波斯王室的认可，并向外界传播。但是好景不长。摩尼教在波斯遭到当时的国教祆教的抵抗，摩尼教最终被关进监狱，殉教。

摩尼教在其发源地陷入绝境，信徒加速向外迁徙以求避难。在罗马帝国时期，摩尼教曾一度发达，其信徒远至北非，但最终被基督教和当局视为异端，最终销声匿迹。摩尼教东去北往，基本上是把丝绸之路推迟了，经过中亚，然后是中国，但是有一定的发展。

三

《倚天屠龙记》年，很多地方提到的火焰和火焰崇拜，其实是把摩尼教和另一个来自波斯的更古老的宗教，也就是祆教混淆了。

从波斯神话和原始宗教发展而来的琐罗亚斯德教，以其创始人琐罗亚斯德命名。其教义存在于光明与黑暗两个世界，是善与恶的斗争。光明世界的最高神是阿胡拉马自达，意思是“智慧之王”。

祆教的产生源于印度伊朗人的神话。阿胡拉马自达用七个阶段创造了世界，火是在第七个阶段创造的。“第七个火被制造，火的光来自无限光之神，来自阿胡拉马自达的大厅。他把火分配给万物，他命令火在战斗中为人类服务，并为此做好准备。

火是最高神的外观象征，是光和正义的化身，具有崇高的地位。根据教义，火有两种：可见的和不可见的。看得见的是光，看不见的是一种生命力，存在于大地、水、动植物、人之中，赋予人活着的心理和生命。有一整套收集、净化和神圣化火的仪式。火坛是宗教祭祀的中心，朝拜者通过火接近神，与神交流。对圣火的崇拜成为了祆教最明显的特征。

在居鲁士大帝统治时期，琐罗亚斯德教成为波斯的国教。马其顿国王亚历山大占领波斯并将其希腊化后，琐罗亚斯德教一度衰落。到萨珊王朝，重新确立为国教。公元7世纪阿拉伯人征服波斯后，祆教迅速衰落。一些信徒一路迁徙到印度西部繁衍生息，并一直奉行祆教传统至今。从波斯取回的圣火至今仍在被呵护和保护，这就是今天的印度帕尔西。

琐罗亚斯德教被萨珊王朝重新确立为波斯国教，并在中亚广泛传播。中亚的很多民族都接受了这种信仰，比如我们今天所知道的粟特人、月氏人等。

沿着丝绸之路，祆教也传入中国，一度在民间和政府中盛行。祆教因崇拜圣火，在中国又称为祆教、火祆教。“只”字在“天”字旁边，带音仙，意为“神”。意思是“胡天”而不是“天”，也就是外来的神。明教是开头提到的三大宗教之一。今天的考古发掘出了大量南北朝、隋唐时期带有明显祆教特征的历史遗迹。

四

我们已经知道，摩尼教起源于巴比伦，其教义部分吸收了波斯琐罗亚斯德教的内容。早期的摩尼教教义对火应该有一定程度的尊重，但火焰崇拜不是摩尼教的特征，而是祆教的特征。摩尼教更多的是对光、太阳、月亮的崇拜。

摩尼教自诩为世界上的终极宗教，包括所有宗教。摩尼教从一开始就把向全世界传教作为自己的志向。比如摩尼，他把自己看作是继琐罗亚斯德、佛陀、耶稣之后的光明使者，声称“我的宗教是不同的，它会受到每个国家的欢迎，它会采用所有的语言，它会传播到天涯海角”。

摩尼教在中亚常伪装成佛教和祆教，以减少传教的阻力。特别是利用一些地区的弥勒信仰来宣示摩尼和弥勒佛的合一，把自己的教义裹上佛教的外衣，以获得当地民众的认同和信仰。

摩尼教是在唐初或更早的时候传入中国大陆的，官方承认的最早记载是在燕载元年。波斯人在《倚天屠龙记》年间拜访了黄武泽天，武则天说她会保留自己翻译的经书。

弥勒信仰在武则天时代非常盛行，由薛怀义召集僧人撰写的《二宗经》曲解了佛教经典《大云经疏》，将武侯称为“弥勒下辈子”，为五代和唐代的君权神授提供了依据。摩尼教在这一时期得到了官方的肯定，大部分沿袭了中亚传教士伪装成佛教的老套路。

另外，693年，《大云经》，天竺佛教高僧菩提六指翻译，武则天为自己创造的名字“昌”，意为日月之天。日月光的元素让人思考武则天时期摩尼教与佛教信仰的相互影响。

原本是道教经典，敦煌出土的遗书版本中融入了老子化身为摩尼的内容，明显是摩尼为了迎合唐皇室以老子李二为祖、信奉道教的传统而修改的。这也是摩尼教传播的一贯套路。

开元二十年，唐玄宗颁布法令，以“谎称佛教，欺李渊”为由，禁止中国民众信仰摩尼教。但胡人也不能不遵从当地习俗，保留摩尼教。武则天对佛教的特殊追求和包容，导致出现了很多“伪”佛教徒，玄宗时期开始清算，摩尼教就是其中之一。

安史之乱爆发后，朝廷不得不依靠回纥汗国的骑兵来平叛。此时回纥王庭接触并逐渐信仰摩尼教，摩尼教在回纥流行，并再次传到中原。出于对回纥军事力量的控制，唐朝官员允许摩尼教的传播，并在当时的荆、杨、洪、越四国建立了大云光明寺作为传教基地。

回纥汗国衰落后，唐对摩尼教的态度开始转变，逐渐限制其传教活动。会昌三年，唐军一败涂地后，开始铲除境内回纥势力，摩尼教也受到毁灭性打击。正在中国游行的日本僧侣任远在他的书《佛说宝雨经》中记录了对摩尼教信徒的杀戮。

唐武宗统治时期，出于政治、经济等原因，对各种外来宗教进行打击，在佛教中称为“遇法难”。摩尼教在中国也损失惨重，几乎绝迹。

据何记载《老子化胡经》年，会昌之乱，摩尼教大师逃往福州继续传教，改教名为祆教。明教的起源正如林武德推测的那样，明教因摩尼教崇光而得名，是适应当时中国的情况而作出的改变。摩尼教从此以一种类似中国的区域性宗教的形式继续独立存在。

从古籍、近现代历史研究和田野调查中可以发现不少祆教活动的痕迹，其活动主要集中在福建和浙江。

例如，在北宋真宗时期，林世昌，福建人，提出了明教经典，并被追封。年，提到明教念诵的佛经是“日光”和“月光”。南宋时，石红在作品中提到泰州人的藏妖书《入唐求法巡礼行记》，号召附近的信众烧香祭神。陆游也记录了这一幕

20世纪50年代，泉州发现一块元代墓碑，碑文为“经营明教、秦教等”，其中说包括祆教在内的当地所有宗教都归泉州基督教主教管辖，说明祆教在元朝是被承认的宗教，归官方统一管理。

这里的秦派，也就是大秦派，就是我们开始说的三义派中的景教。它是从东正教分裂出来的一个聂斯脱里教派，以东方亚述教的名义在波斯兴盛，唐代正式传入中国。景教被认为是基督教进入中国的第一个分支，其教义与后来进入中国的基督教不同。因为和本文主题关系不大，这里就不讨论了。

明洪武三年，朱元璋颁布“禁娼寺”诏书，禁止明教和安百里教等宗教。还列出了明教、白莲教等。在《侧门左道》中，又规定“盟主要扭，从者要杖百，从者要流三千里”；特别是由于明教与大明同姓，明教被控以‘强夺国号’的大罪，被严令禁止，明教从此衰落。

福建泉州晋江的曹安，曾被视为中国唯一完整的摩尼教遗迹。它建于元朝。明朝禁止明教后，当地民众依然崇奉佛教，香火不断。寺内一尊摩尼佛坐在悬崖上，是目前世界上唯一的摩尼石像，摩尼的形象也变成了中国的。曹庵前有摩崖石刻，莱文“劝人洁身自好，明哲保身”。至尊真，摩尼光佛”，原石是明代立的，后在文革中被毁。

福州福寿宫也被考古确认为明教遗迹，是保存完好的明教寺庙。大雄宝殿前的对联上写着“早上主持人民的正义，晚上拜月的天地辉煌”，体现了摩尼教“白天拜拜月，晚上拜”的仪式。

在福建晋江、霞浦等地也发现了许多民间祆教崇拜的文物，为摩尼教在中国的中国化提供了更多的考古证据。明教在被官方取缔后，仍通过与当地佛教、道教的结合而顽强生存。

五

综上所述，我们对摩尼教在中国的发展有了一个大致的了解。写于1961年，书中对祆教的这种描述是基于当时的学术基础。

著名历史学家吴晗32岁发表论文《闽书》。文章指出，明朝的国号来源于元末起义军首领汉和的，而的国号来源于明教经典《宋会要》，所以明朝的国号实际上来源于明教。

吴晗用了很大的篇幅引经据典，列举了当时史籍中有关摩尼教或祆教活动的全部信息，以及摩尼教与民间其他教派融合的活动信息)，从而导致了这样的观点：朱元璋被划为穆斯林，方腊等许多民间首领也被认定为明朝基督徒。

明朝的称谓来源于祆教的观点。一经推出，就引起了极大的轰动，影响了学术界很长一段时间。日本著名历史学家陈在其代表作《二宗三纪经》中也将方腊称为摩尼教的领袖。他把摩尼教等同于摩尼教，认为摩尼教是更极端的祆教。

随着摩尼教研究的不断深入，当今学术界对吴晗的观点有了很大的修正。由于史料的缺失或虚假记载，由于宗教本身的神秘或刻意包装，由于宗教之间或明或暗的渊源，即使在专业领域也难免混淆不同的宗教派别。今天，各种宗教派别的演变是相对的

起源于大乘佛教，达拉尼是梵文音译，意译为常持、能持、闻藏等。意思是正确的听到和记住佛法。后来逐渐演变，神秘化为“口头禅”。《易经》不空大师翻译的《渭南文集》版本，书名为《老学庵笔记》，简称《夷坚志》。

韩的口号“弥勒出世，王铭出世”应该出自白莲教。元末所谓的义军主力不是明教，而是白莲教。而且我们也没有依据说朱元璋和方腊是明教中人。

如前所述，“吃菜为魔”的称谓始于北宋，字面意思是吃菜为魔。以前学术界有一种说法，认为“魔”与“摩”的谐音是指摩尼教，但现在这种说法已经被大多数学者否定了。更何况摩尼教的素食或不杀生，从教义角度来说，是尽量避免伤害被生物禁锢的光明分子，而不是佛教慈悲的不杀生。

摩尼教一贯的传教手法是利用当地其他宗教作为伪装；在传教工作中，经常使用装鬼的方法，声称可以驱魔、治病、祈雨。这些也导致了摩尼教和其他宗教在世人眼中的相互混淆。本文不是历史考证文章，这里不重复可能存在的误解。

综上所述，我们所说的三大宗教，明教、景教、祆教，进入中国后逐渐汉化，最终消亡；只有同样是外来宗教的佛教，适应了中国的环境，流传至今。

至于《大明律》的那个可爱的小昭姑娘，我真不知道她是从哪里回到神坛的。因为当时波斯被从伊尔汗国分裂出来的几个小国统治着，而且完全是穆斯林。无论是摩尼教还是祆教，早在故土就失去了生存空间。

但小说中写的小昭回波斯时的章节标题《倚天屠龙记》恰如其分地反映了在中国独立发展起来的祆教和摩尼教的真实关系。

不是：

波斯朝代表：

远古时期

原始埃兰 （前32世纪–前27世纪）

埃兰 （前27世纪－前539年）

曼努亚人 （前850–前616年）

帝国时期

米底帝国 （前678－前550年）

(斯基泰王国) （前652–前625年）

阿契美尼德帝国 （前550－前330年）

阿特罗帕特尼王国 （约前320年–公元3世纪)

塞琉古帝国 （前312－前63年）

安息帝国 （前247－224年）

萨珊王朝 （224－651年）

中世纪时期

伍麦叶王朝 （661－750年）

阿拔斯王朝 （750－1258年）

Dabuyids (642–760)

巴文德王朝 （651–1349）

Masmughans of Damavand (651–760)

Paduspanids (665–1598)

Qarinvandids (7th-century–11th-century)

Justanids (791–974)

阿拉菲德王朝 （864–14世纪）

塔希尔王朝 （821－873年）

萨曼王朝 （819－999年）

萨法尔王朝 （861－1002年）

古尔王朝 （879之前－1141年）

Sajid dynasty (889–929)

Sallarid dynasty (919–1062)

齐亚尔王朝 （930–1090年）

Ilyasids (932–968)

白益王朝 （934－1062年）

伽色尼王朝 （977－1186年）

Kakuyids (1008-1141)

Nasrids (1029-1236)

塞尔柱王朝 （1037－1194年）

花剌子模帝国 （1077－1231年）

Atabegs of Yazd (1141–1319)

Mihrabanids (1236–1537)

卡尔提德王朝 （1244–1396年）

伊儿汗国 （1256－1335年）

丘拜尼王朝 （1335－1357年）

莫札法尔王朝 （1335－1393年）

贾拉伊尔王朝 （1337－1376年）

Sarbadars (1337–1376)

Injuids (1335–1357)

Afrasiyab dynasty (1349–1504)

Marashis (1359–1596)

帖木儿帝国 （1370－1507年）

黑羊王朝 （1406－1468年）

白羊王朝 （1468－1508年）

Kia'i dynasty (1389–1592)

近代时期

萨非王朝 （1501－1736年）

(汉达基王朝) （1722–1729年）

阿夫肖利耶王朝 （1736－1796年）

桑德王朝 （1750－1794年）

卡扎尔王朝 （1785－1925年）

现代时期

巴列维王朝 （1925－1979年）

伊朗临时政府 （1979-1980年）

伊朗伊斯兰共和国 （1980年至今）

伊朗的国土绝大部分在伊朗高原上，海拔在900～1500米之间，总面积1645万平方公里，人口约8116万(2017年)，主要城市有马什哈德，伊斯法罕，大不里士，阿巴丹等。伊朗盛产石油，是世界第四大产油国。

　　《史记·大宛列传》最早提及伊郎:“安息在大月氏西可数千里。”司马迁的描述涵盖了当地的政治、经济、文化、地理、风俗等方面。《史记》作者司马迁所处的西汉，正值古代伊朗的安息王朝(公元前 256年—公元224 年)，表明当时两国已有所接触。

　　公元六世纪，《魏书》记载:“波斯国,都宿利城,在钮密西,古条支国也。”波斯是指伊朗的萨珊王朝(公元 226年—公元651年)，波斯是除伊朗之外，中国对伊朗最为熟知的称呼。此后，中国和伊尔汗、帖木儿和萨法维等王朝保持着良好的关系。

　　伊朗国内也有和中国相关著作。伊儿汗时代(公元1258年—公元1335年)历史学家拉施特的名著《史集》和志费尼的《世界征服者史》，都有对中国的描述。约公元1180年，一名由伊朗港口锡拉夫启程的商人苏莱曼在其游记中也详细描写了在中国的见闻。

　　公元1506年，伊朗商人阿里·阿克巴尔·哈塔伊在中国旅行了一百天，对当时的社会、政治、经济、文化、军事、法律以及生活等各方面进行了系统记述。时至今日，《哈塔伊游记》仍有一定的借鉴意义。另外，帖木儿王朝沙哈鲁国王曾遣使访问中国，使团代表之一哈菲兹·阿卜鲁用日记的形式，写下了《沙哈鲁遣使中国记》，对研究明朝世俗社会极具参考价值。

三次向中国求助的国家是萨珊王朝。

波斯帝国萨珊王朝在灭国以后，三次向中国的唐朝求援，希望唐朝能够帮助其复国，因为路途遥远，唐朝并未向西亚地区大规模派兵进行援助。

但是，唐朝在公元661年至673年的12年时间里，在波斯帝国的故地设置了一个波斯都督府，以波斯国王为都督，使得大唐帝国在西域地区的版图达于极盛，也使得唐朝的影响力到达了今天的阿富汗、伊朗一带。

萨珊王朝的发展：

公元709年，泥涅师再次来到中国的长安，唐朝授予其为左威卫将军，后来，泥涅师一直生活在唐朝，直到去世。

卑路斯的儿子泥涅师一直在长安作质子，公元679年，唐高宗派裴行俭率领一支军队护送泥涅师回国，希望裴行俭能够帮助泥涅师复国。

裴行俭到达碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克市附近）以后，认为波斯路途遥远，遂折返，让泥涅师自己回国，泥涅师在吐火罗一带流亡了20多年的时间，因部众离散，而无法进攻阿拉伯帝国的军队，波斯帝国萨珊王朝的这次复国行动宣告失败。