“安那般那”呼吸法门的修持方法（修行最重要的法门）

栏目：古籍资讯发布：2023-10-24浏览：30收藏

“安那般那”呼吸法门的修持方法（修行最重要的法门）,第1张

摘自佛医堂

　　“释迦牟尼佛的教导，有两个法门最重要，一个是安那般那出入息；一个是不净观白骨观。”

“释迦牟尼教你修持走呼吸的路线，安那般那就是一呼一吸。”

“佛叫我们先修出入息，再修到明心见性、成佛，证阿罗汉果，连带身体也变化了，叫做即身成就。这是个秘密。”

——南怀瑾

“安那般那”呼吸法门

安那般那是一种呼吸相关的修行法门，这是释迦牟尼佛教他的儿子罗睺罗修学的法门，非常特殊。梵语安那般那，安那是出息，般那是入息，安那般那就是一呼一吸。安那般那在中国天台宗发展成为“六妙法门”，也叫“数息”。“出息不随万缘，入息不居阴界”，这是呼吸的特殊性。

安那般那呼吸法门是修行中最重要的法门之一，本文整理该法门的修持方法如下。

《实修大安般守意经》摘要

一、安般

安般这是古代的梵语译音，全称是安那般那（梵语a^na^pa^na，音：阿诺波诺），指出入息，安那是出息，般那是入息。安那般那——利用呼吸修行的方法，这是释迦牟尼亲口传授的，一种很实际的修持方法。佛学昌明了以后，这些修证功夫反而不受重视，大家犯了一个错误——好高鹜远，都想走高路子，都想马上开悟成佛。

二、息

安那般那这个法门叫作数息观。什么叫息？就是我们的生命自然呼吸静止了，不呼不吸中间停留的那个阶段。心念完全放下，呼吸宁静、停止，清净休息，不是用意压下去的，这个叫息。

我们人体生命生理作用的一个重大因素，叫风大，是四大之一。在宇宙里就是气流，就是风。风，没有声音，也没有颜色，不是物质，但也不是精神。风动了以后，听不见声音，风声是风跟物质磨擦发的声音，不是风的声音。风碰到金属，碰到水，发的声音不同。所以不要认为风有声音，风是无声、无色、无形、无相的东西。风静止了，像我们现在房间里没有外面风进来，很静，闷闷的。息，就接近于风宁静的境界。但这个静是假的静止，手一动，那息的境界就变成气流了，再大一点就变成风了。

修安那般那是叫你先认识息的道理。呼吸往来不喘，鼻子呼吸声音也宁静了，感觉到自己身体内部内、外都在动，这个叫息。修安那般那出入息，是修这个息，不是修鼻子往来这个，这很重要。

三、意

这部《大安般守意经》重点在守意，安那般那是工具。意是什么东西？意在身体什么地方？

意在第六意识表现为意念、思想，而意根在七识。意的作用机关在头脑。但是要注意，我们坐在这里，能听到外面汽车的声音以及身体外面的环境。实际上意并不在身体以外，并不在身体以内，也并不在中间，全体是意！在我们现有父母生的身体，感到意在脑子里动，思想在这里动，这个思想动是意的分别作用。让分别思想不动，思想来了，就把它抛开，都不动，也没有睡眠，清清爽爽，不要管这个脑，也不要管这个身体，可以体会这个意和内外是全体、整个的。

四、守意

真正的守意就是大乘佛法的观心。每个思想来了，心里一起什么思想、感觉、知觉，这个就是心意识在动，这个“动”是妄想，要把它扫清，谁去扫它呢？你知道自己在思想的那个，那个是真意，第六意识清清明白的意。你的思想是意识上面的浮沤，等于水上面的一层油，所以不要给自己这个思想动力骗了。把油面都清了，那个清清明明的就是刚才我所指的，四面八方都知道，这才是本意。

你那个意知道自己在思想，这个是清净的。理论上就叫知，叫知性，明心见性的那个性。这个知、这个意，不一定是脑子里的作用，它无所不在。所以安般守意先不讲安般，教你随时随地，不仅是打坐，平常走路，做人做事，随时保持这个清净。守意就守这个境界，定也定在这个境界。守着了这个清净，一切杂念都没有了，这就是止，就是定。那么定久了，初禅、二禅、三禅……。真入定了，不一定盘腿，站着也可以，坐着也可以，有时一定三天都不动，杂念来了就扫，甚至扫到以后不用扫也没有杂念了，也没妄想了，这正是守意。

其实加上一个守字，是为了文字表达，说不守意比较更好，你死死抓着一个守就错了。守意是叫你不要忘记了这个清净，并不是要另外加一个守，再加个守就是头上加头了。

五、随息

认识意以后，要讲随息。什么叫随，不是跟着呼吸，现在我们意念清净，脑子清净，这个呼吸往来长短，不要跟着它，进来出去都知道，你知道就叫做随了。随的意思就是意识心念跟气配合为一，一有杂念就赶快扫掉。

上坐就要放松，全身放松下去，只管气，不管肉体。只管放下，眼睛合上，意念就这样不加也不减，自然清净，意就在这里了，自然带到呼吸。不要用心，因为意念已经感觉到，这个就是意。

这个心是清净的。不求什么，不增不减，知性跟自然的呼吸往来配合，不要用力。慢慢由风变成气，由气变成息，到息的境界，好象念头也空了，脑子也不想了，气息好象停止了，这个就是息的境界。当然初学时这种境界很少，有时候一刹那之间就过去了。但是没有关系，慢慢练习止在这里，止在这里以后还有呼吸，最后呼吸很微弱，甚至微弱到没有。到没有以后，你身体内部还是感觉到在动，那个叫内息。那个东西定久了以后，道家讲奇经八脉、任督二脉，密宗讲三脉七轮，在止息境界慢慢都打通。但不要管它，你只管止息境界。

附：数息

你把握着呼吸，脑子一定清醒。如果昏沉，那就赶快注意在鼻子的呼吸，先不要用刚才的守意，先数息，数出入息，等出入息把握止息了，脑子清净了，念头也就清净了。禅宗常常作比方，说我们的心像猴子，又像一条牛，这头野牛乱跑，要用什么把它栓住呢？就拿呼吸作绳子把它栓回来，慢慢把这头牛调教培训，慢慢归服顺了，这牛不乱跑、跪在这里了。

《南禅七日》中的相关摘要

南怀瑾

告诉你用安那般若的法门，要想快证涅槃，最好利用出息，就是他讲的呼出去，这个阶段，最重要，那么达摩禅经并没有讲，一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能，那是凡夫境界。要想快证涅槃得道，这是达摩禅经的秘密话，他今天把自身的秘密，这是密宗，在西藏就是大密宗，他没有保留，他很慈悲，就贡献给大家。不过他的话对，你们多去实验。

现在是风平浪静，白天风很大很冷，假使你现在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以后，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一刹那之间，你试试看。

大家搞错了，数息，这个一呼一吸，这个停住之间，你开始勉强点，忍一下也可以。你停住一点，这样一来回停住这一下，把它记住，记住不是呼吸啰，那是思想，这是一次了，这叫数。然后再出入，停住，慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长，第二次数，二。所以叫做数息，是数这个。那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数，或者是入进来的时候记数，你只要记个两、三次，五、六次，只要心念专一了，你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”，很快。

修智慧福德资粮，智慧资粮，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好几位，懂了一点点，慢慢如此修去做，就行了。先有点勉强，慢慢就自然，你懂了这个，明天就告诉你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧，非常的快

不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。

所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。

安那般那。假使你把这个修好了，出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了，八触的作用就出现了。身体的变体就很大了，可是你不要给身体拉去，走了，身体上感受都不是，所以叫做数、随，随则作两种解释，一是跟到出入息，知道在进出，出入之间，第二随，就是任运让他去，一呼一吸，可是头脑清清楚楚的。这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的，炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以做到了。就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，没有这个法门的神妙。

所以息的作用，就是一呼一吸，不动了，这是息的作用。它也是无声、无臭，空的。所以风是风，气是气，叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦，更没有叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了，修了半天，在鼻了那里哼啊哈的，数进来一二三，数了几千下。

我们修数息的法门，你搞不清楚，你就数一千、一万息，有什么用？息者，止息。所以，止息，所以佛告诉你，息长知长，息短知短，息暖知暖，而且要想注意证道，要想成就得快，注意出息那个时候，住叫做息住。住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”，这是问题啊，出息，在这个时候定，那么你……那变化大啦，慢慢，你智慧也开了，身心都起了变化，今天还是先到这里为止，这个原理明天再下去。

“出息入息，一刹那，要不要注意延长时间？”如果我们一般对出息入息，不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的。我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要，是靠他的脐带通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来，换句话，这个境界就是息的境界，等到婴儿一出娘胎，哇，第一声哭的时候，那点东西就咽下去，才开始鼻子呼吸了，要懂这个，所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定，那个阶段，恢复到那个境界了，那你要问延长不延长，我不知道。

呼吸法门

人工呼吸，似乎西医才有。然而，中国古代早就有了。

关于人工呼吸急救，中国在约两千年前东汉医学家张仲景的《金匾要略》里就已见证载了。当时是用于急救自溢窒息而体温尚存者。

其法为安置患者于仰卧位后由三人施术：一人按住患者两肩以固定体位；一人将手置于患者胸部有节律地交替按压与松弛；一人摩将屈伸运动患者四肢，并有节奏地按压其腹部。“如此一炊顷，（患者）气从口出，呼吸眼开”。张仲景记述的这种人工呼吸法，在今天看来，仍相当合理。

这，是不是人工呼吸的起源，待考证。然而，2000年前书上记载的，的确是早的了。

《洗冤录》，是宋朝法官宋慈所著，比东汉张仲景晚多了。不了解《洗冤录》是怎么写的。

目前练太极拳的呼吸方法就三种，一是自然呼吸；二是逆腹式呼吸；三是腹式呼吸。 自然呼吸大家好理解，后两种不太好理解。所以我把后两种的呼吸方法用区别对比的方法来加以阐述。总之，他们之间的区别并不太大。

首先，各门派的太极拳，起吸落呼两者都是一样的要求，什么叫起吸落呼？如所有太极拳的起式，均是两臂慢慢向上抬起时，为吸气。两臂慢慢向下落时，为呼气。

第二，他们的不同点是，逆腹式呼吸是合吸分呼。而腹式呼吸是分吸合呼。如逆腹式呼吸在抱球式，或两臂向回拉时，为吸气。两臂向外或向上走势时，如野马分鬃或斜飞势就为呼气。而腹式呼吸则相反。

第三，气沉丹田，两者也是一样的。但有些拳友还不太清楚什么叫气沉丹田，我不从理论上阐述，我举个简单的例子就清楚了。如练举重的，气必须沉到丹田，否则他就不会举出你要举的重量。练太极拳也一样，气沉不到丹田，你在实战的技击中，你就发不出力。所以过去的老拳师在传授太极拳时总是强调，要气沉丹田，怎样气沉丹田？我举的例子是一方面，另一面就是要求以意领气，气到力到，以气运身。

第四 ,是口鼻呼吸法，两者也是一样的。口鼻呼吸法，就是在练拳时用鼻子吸气，口呼气。呼气时口不须张大。呼吸要慢匀。

第五, 在练太极拳时，还遵循两条最重要的原则，就是静和松与呼吸相结合，两者也是一致的。在练拳时要慢慢入静，头脑无杂念，逆腹式呼吸气才顺，在加上全身放松那就如虎添翼，就会很快进入气功态，当然任督二脉也就任转自由了。

目前大多数练太极拳的都在练逆腹式呼吸，如果没有老师的当面的指导，最好不要强调配合呼吸了。

陈氏太极拳呼吸法主张： 虚领顶劲，气沉丹田的方法是立身端正，有意识地配合动作引导气流徐徐有下行的感觉，沉入腹部脐下，不许使力硬压。

练拳时心平气和，凝神一致，以意运动，要求做到：心静无物，物我两忘，气定神闲，心息相依，呼吸自然。这就是要消除杂念，心静用意，呼吸自然，内外兼修，形神兼练的方法。用意识指导动作，调节呼吸，在极为宁静的情绪下进行适度练习，在“气沉丹田”的基本要求下，随着动作的变换，使呼吸与“内气潜转”协调，逐渐达到“气遍身躯不稍痴”的要求。通过腹式呼吸运动，膈膜一上一下，内脏作轻微的带有浅弧形的自然按摩运动，促使各种生理机制活跃起来。

在调节呼吸方面，陈氏太极拳采用我国七世纪记载的“调息法”，即“悠、匀、细、缓”，“不徐不疾”的呼吸法。 是纯自鼻孔呼吸，“呼吸无声、不结不滞、出入绵绵，若存若止”。这种“吐唯细细，纳唯绵绵”的呼吸法，可以降低肺换气的次数，控制呼吸，缓和心脏跳动，有助于人静。

陈氏太极拳的呼吸方法除了上面所说的“调息法”，还有一种“口呼鼻吸”的“迎气法”。这是陈氏老架太极拳家所采用的呼吸法，例如陈发科练拳时有时就用“口呼鼻吸法”；洪均生先生也有时用这种呼吸法，他在练拳时“其口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然”。这种呼吸方法，见于十七世纪唐代孙思自然“。这种呼吸方法，见于十七世纪唐代孙思邈《千金要方》中所述的”迎气法”：“以鼻引气，口呼之，少微吐之，不得开口”；“从口细细吐出尽，还从鼻细细引人”。练太极结合“迎气法”从疗病保健上来讲，不如用“调息法”更为柔和，对体弱和多病者更为合造。

陈氏老架太极拳，根据运动量大小，对窜、蹦、跳、发劲不同的要求，可以采用“调息法”和“迎气法”。 运动量大，特别在发劲时须口吐气发声，以适应发劲的速度，因此采用了“调息法”。运动量的大小，因人而用，不可强为，以自然为好。

《鬼灭之刃》炭治郎是日之呼吸传承人。

《鬼灭之刃》剧中，日之呼吸是炭治郎从父亲那里继承来的，灶门家族世代相传的神乐舞，是为了向“火神大人”祈愿平安而献上的舞，同时也是一种呼吸流派。使用的招式威力比水之呼吸更强，但过度使用时行动的持久力会下降。

据炭治郎所称，神乐舞共有十二个舞型，但之后炭治郎从炼狱千寿郎寄来的书信中得知，火之神神乐实际上有十三个舞型，事实上，火之神神乐正是起始呼吸，日之呼吸。

《鬼灭之刃》呼吸法介绍：

呼吸法是《鬼灭之刃》这部作品中的一个关键设定，运用呼吸法可以提高猎鬼人的身体素质，而且不同的呼吸法对应着不同的攻击手段，同时也会衍生出不同的招式。

如今在《鬼灭之刃》中呼吸法已经形成了一套体系，目前一共有着五种基础呼吸法，分别是炎之呼吸、水之呼吸、风之呼吸、岩之呼吸和雷之呼吸。

除了这五大基础呼吸法之外，还有很多从这五种基础呼吸法中衍生出去的呼吸法，比如说恋柱的恋之呼吸就是从炎之呼吸中衍生而来的呼吸法。

世界上最早的法医文著是成书于宋代的哪部古籍？

正确答案：洗冤集录

《洗冤集录》是中国古代法医学著作，5卷53目，约7万字。南宋宋慈著，刊于宋淳祐七年（1247），同时也是世界上现存第一部系统的法医学专著。它比国外最早由意大利人菲德利斯写的法医著作要早350多年。《洗冤集录》内容非常丰富，记述了人体解剖、检验尸体、勘察现场、鉴定死伤原因、自杀或谋杀的各种现象、各种毒物和急救、解毒方法等十分广泛的内容；它区别溺死、自缢与假自缢、自刑与杀伤、火死与假火死的方法，至今还在应用；它记载的洗尸法、人工呼吸法，迎日隔伞验伤以及银针验毒、明矾蛋白解砒霜中毒等都很合乎科学道理。

腹式呼吸法: 所谓腹式呼吸法是指吸气时让腹部凸起，吐气时压缩腹部使之凹入的呼吸法。正确的腹式呼吸法为：开始吸气时全身用力，此时肺部及腹部会充满空气而鼓起，但还不能停止，仍然要使尽力气来持续吸气，不管有没有吸进空气，只管吸气再吸气。然後屏住气息4秒，此时身体会感到紧张，接著利用8秒的时间缓缓的将气吐出。吐气时宜慢且长而且不要中断。做完几次前述方式後，不但不会觉得难过，反而会有一种舒畅的快感。实际上测定呼吸时的脑波，可以知道在吸气时屏住气息的瞬间则大鸣大放，而且在吐气时α波也持续出现。也就是说，屏住气息可以使得α波更容易出现。做腹式呼吸时，体内会产生一种前列腺素的物质，可消除活性养，并且扩张血管的功能。当你做腹式呼吸法，活动横隔膜时，它会从细胞内渗入血管及淋巴管，去除活性养的毒素、促进血液循环。此外，做腹式呼吸可使腹部的各个内脏，皆得以受到呼吸节奏的刺激。这种刺激透过神经，做为一种和缓的呼吸节奏的自我调节信号传至脑，脑在接受这些刺激之後便成为α状态。人靠呼吸存活，呼吸停止人马上就会死亡，呼吸重要到几乎等於人生，只有呼吸的人才有生机。然而一般的人大都只用浅呼吸过活(胸式呼吸)，因此只使用到1/3的肺，另外2/3的肺都沉积著旧空气。如果运用腹式呼吸法(呼吸意识化)进行呼吸，肺就能够完全被使用。腹式呼吸能够让体内充分取得气的功能，同时也摄取更足够的氧气。如此一来，既可净化血液，更能促进脑细胞活性化。所谓好的呼吸是在意识之下「缓缓」进行的，另外「深深的」也很重要。换言之，意识之下既缓且深的呼吸法是造就α波最有效的方法之一。腹式呼吸法可使脑波维持在12赫兹以下，就大脑生理而言，就是α波最容易出现的时候，同时它能增进脑内荷尔蒙内啡的分泌，有助於创造力的开发。在冥想中最重要的是呼吸法，所果未能掌握正确的呼吸法，无法实现深度冥想意识，所以，也可以说，呼吸法如何，将会决定冥想的成功与否。

丹田呼吸法是一种能够增强人体气场，调节气机顺畅、强化人体免疫功能、平衡人体阴阳状态的一种呼吸练习方法。其实「丹田呼吸」对您来说并不陌生。曾经有过这种经验吗？当你经过一片玫瑰花园时，或者接获一束玫瑰时，有没有试著用深呼吸或深情款款的姿势去闻一下玫瑰花香呢？对了！就是这麽深情一闻，您已经做了一次标准的「丹田呼吸」。

文火吐纳、武火吐纳的区别：

文火、武火，有很多种说法，但在修行中，文火讲的是呼吸着意轻慢缓，武火讲的呼吸着意重快急。还有一种说法是，文火阴、武火阳，用来平息调和丹田过热或过寒的。比方说，要意念气入下涌泉，但意念轻了，这时候气没到会阴，就散了，没感觉了，那么要想有感觉，就要用武火，重快急的呼吸，意念强行带入，这样就可以加重感觉，使气息感变强，变的长。一般来讲，心境差的，体悟差的，不用强一年不能有效专注的人，在练习吐纳时，武火急，容易激起心性，文火缓，和心性正好一样平和，因为肉身必竟为末，而性为根本，所以不伤根本，不伤心性的，文火多数为首选。

如何辨别自己修炼的吐纳是否标准？

每一个地方教学的都不一样，这里说一下我练吐纳的标准感受，初学者刚开始练习的时候，做50~100下（一呼一吸为一下）就会浑身脱力，就是自己没有一丝力气让自己继续再做哪怕一个，因为丹田没有气了，没法继续下去，并且，这种呼吸是深缓细柔长匀，可想而知对于丹田古荡之气的锻炼。正常情况下的练习，在30个左右丹田发热（培养气感），全身出汗（排毒）。这就是注重练气效率的前提，把吐纳练气效率提起来的前提，这就是为什么我们说吐纳5分钟，相当于跑步5公里，就练气效率这一块，吐纳并不压于剧烈运动，内在的消耗是非常大的。俗话说运动强筋骨，吐纳肺腑良，这不是没有原因的。为什么吐纳是功法，而不是健身锻炼？这是因为外练筋骨皮，内练一口气，我们注重的就是内练，通过这一呼一吸的练习，能让身体迅速进入有氧状态，增强心肺功能，消耗腹部等堆积脂肪，调节脏腑，排出体内垃圾霉素，强化神经系统等帮助巨大。关键是自己明明是大汗淋漓，但是脉搏与心跳却和平时一样，这就是它的神奇之处。如此吐故纳新，自然能培补元气，巩固生命之本！

目前的气功界，练习呼吸吐纳的方式五花八门，有自然呼吸法、胸式呼吸法、腹式呼吸法等等，腹式呼吸还分吸气凸腹的顺呼吸，以及吸气凹腹的逆呼吸。练习呼吸吐纳的主要用意在于“气到丹田”，吸气时因为能量进入丹田，小腹自然就会凸出，这才是正确的呼吸吐纳方法。

采用胸式呼吸时气并没有进人丹田，而逆呼吸法初练时会感觉比较快、比较强，这是丹田前后阴阳穴道电能相接所产生的效应，算是一种走捷径的功法，但未能达到“气壮丹田”的目的，无法建构强固的丹田气。因此，炼气最好

还是要遵循正统功法。

练习呼吸吐纳时-般的师父都会教我们“眼观鼻、鼻观心心观丹田”，因为要把空气中的元阳带人丹田，练功初期不容易找到行气的路径，所以我们在任脉上先设点，眼观鼻、鼻观心、心观丹田，这眼、鼻、心、丹田就是点，因为“观”要用心，经常用心依照顺序去观这四个点，久而久之便在任脉上串成一条线，变成“气”习惯通行的一条道路。

科学家也发现，长期练习呼吸吐纳的人，在身体前面中线处会形成一条“ 兴奋带”，它会形成一条由上而下通往丹田的“气路”，这个兴奋带的电位明显高于其他部位的皮肤，其原因是这条通路上经常有气通过，附近的细胞不断充电的缘故。而且，由于我们重复使用同一种神经回路，其中的细胞就会建立更多、更强的联系。

换句话说，炼气初期，气并不认得通往丹田的道路，因此要以心带着气往下走。炼气初期，心不能走太快，以免气跟不上，等到气熟悉路径之后，速度就可以逐渐加快，一直练到 “心息相依”的程度之后，以平常的速度呼吸，不必再经由心的带领，气都会循着路径直接进人丹田。笛卡儿说:“我思故我在。”心是生命存在的焦点，心是后天识神，后天管后天，所以心能够主宰后大气。以道家的观点，心为阴神，阴能吸阳，因此心可以引进后天气之中的元阳进入人体。

“大嘴西来字无，全凭心意练功夫"，有一一个很重要的观念要特别说明，这里的“心”不是指“循环血液的脏器”，而是指一个“可以任意游动的能最团”。我们可以将我们的心停在身体的任何一处，甚至可以将心停在体外，龙门派就有-一个功法需将心守在身前两三尺之处;中国人形容-一个人心系所爱，有句俗话说“心跟人家跑了”，所以显得魂不守舍。

心属火，凡是心专注之处，都是火力所到之处。我们可以做个实验:你收束心神，专注手掌心，过不了一会儿，手掌心就会发红、发热、发麻甚至跳跃，这就是心到火到的缘故，炼气初期的基本原理，即在用心驱动、役使能量。

心火还分文火、武火两种，《金仙证论》说:“ 微缓谓之文火，紧重谓之武火。”武火的火力强，文火的火力弱，用武火聚气称为“武练"，用文火温养称为“文烹”。《乐育堂语录》说:“火候文武，只有意无意之分焉耳。”用心专守则火气很强;若有若无的意守火气则较温和，炼气必须依照需要调整火候，“用意太紧则火燥，用意太缓则火寒”，不能有丝毫差错。

基本上，炼气化精是用心，用心即武火;炼精化然时用意，用意即文火。认真分析起来，用心才有火，用意根本没有火，用意时操作的是磁电能量，易言之，武火为火，文火非火，只是在守窍时，在调息当中有时候还会吸取些许火气进入身体。

简单的一呼一吸，实有很多种方式，主要分为腹式呼吸和胸式呼吸。

由于吐纳的呼吸方法主要是腹式呼吸法，腹式呼吸法并不只是简易的训练，因此需要把握好吐纳法的训练方式，随后依照恰当的方式开展长期的训练，人体便会慢慢获得改进，免疫能力提升、人体病症获得改进、还能够做到美容养颜、益寿延年的实际效果。

吐纳的正确方法

怎样才能学会正确呼吸呢？最关键的有两点，一是要缓和吸，也就是吸气的时候，要均匀缓慢，尽量深吸，让气体能充满肺泡；二是要用力吐，吐得干净，这样才能将废气全部排出体外，保障交换的气体多一些。最科学的呼吸方法为：“吸——停（屏气10—20秒钟）——呼”的呼吸方式，可使副交感神经兴奋性增强，也可使肠鸣次数增加，有利于消化吸收，从而有益于健康长寿。

还有一种呼吸法，则是以深长的腹式呼吸为基础，逐步使肺、肋骨、横膈膜等肌肉群在呼吸时运动到最大幅度，让空气充满肺部的“全部呼吸法”。“刚开始虽要刻意练习，最终目标却是融入生活，各种姿势和动作都结合呼吸法去做。”如此将更能掌握身体的力量和节奏，提高效率。例如用呼吸法攀登高山时，比较不会出现头痛等高山症状；打高尔夫挥杆能挥的更远。这种呼吸方法，在公交车上、走路时、工作间隙，或者对着公园的树都能练习。尤其面对突如其来的负面情境时，呼吸法更能适时调节身心、稳定情绪。

在空气新鲜的户外，也可以有意识地多做深呼吸。呼吸的具体方法是先慢慢的由鼻孔吸气，吸气过程中，胸廓上提，腹部会慢慢鼓起，再继续吸气，使整个肺充满空气，这时肋骨部分会上抬，胸腔会扩大。这个过程一般需要5—10秒，然后屏住呼吸5—10秒，停顿2—3秒，开始新一次的呼吸，反复练习会成为一种正确的呼吸方法。

练气功能够调节阳阴、和畅血气、经络疏通、培益真元，使人的生命足以充沛，能接到使弱小强、病患康、老人促根的实际效果。

丹田逆腹式呼吸法

养生气功一般采用下丹田逆腹式呼吸法。

丹田呼吸一定要注意「鼻吸口呼」，「气沉丹田」，蓄气于丹田气海与关元中。更要「意与气共守于丹田」，呼吸要静、慢、细、长、匀，气宜在体内鼓汤。吸气时，口闭，使气由鼻腔进入，呼气时，使嘴若浅吹口哨状，气长而匀、缓慢吐出。

丹田呼吸的具体方法，取站、坐、卧姿均可。上虚下实，深呼吸，鼻吸口呼，同时腹部内收，由外往内压密，臀部夹紧提肛，气绕会阴穴、长强穴，循后背督脉吸气上行，此时气经命门穴、灵台穴、大椎穴，再过百会穴后，经身体前方中线，绕至面部上嘴唇的龈交穴上，结束督脉，并透过搭鹊桥动作，进入任脉。

丹田呼吸法的实际演练：用逆式呼吸法让丹田发热，吸气时腹部缩小，停止保持五秒钟，并想著丹田有一个火球或金光在发热发光，吐气时腹部恢复原状，每天练习三十分钟，练习到只要随时练习两三分钟丹田就能发热为止。

练习丹田呼吸时，先练吸与呼，即所谓的「吐纳」，吐纳包括「鼻吸、口呼」与「督脉吸、任脉呼」，等呼吸动作熟练后，再练手导气与脚导气法。

丹田的位置即俗称的「下丹田区域」，位于肚脐神阙穴下四指幅的气海穴与再下四指幅的关元穴之间，古书记载丹田系「位于腹中，低于脐下一寸三分左右，在脐与脊之间，与脐近、脊远，约三与七之比。」丹田的形状「不过若一气囊耳，如气不沉丹田，则囊扁而不开」，所以充满气的丹田区域，又似灌饱气的气柱、似车轮的内胎，可承受外力的振汤或敲击。

不论是学太极拳、瑜伽或静坐，师父都会教你呼吸吐纳，那么，你练的呼吸吐纳方法到底正不正确吐纳是有要领的，吐纳并不等于我们平常的呼吸，吐纳即“吐故纳新”，不但要吐出浊气，还要纳进清气。

回春呼吸法（李诚玉回春呼吸法）：

呼吸益肾法是中国古老的一种回春术，先将体内污浊空气全部排出，然后再把新鲜空气吸进去，这种呼吸方法称之为“吐故纳新”，也是呼吸益肾法的基础。

呼吸法能使人身健康，预防疾病，进而能防止衰老，达到益精回春，旺盛性功能的效果。

一、腹式呼吸法：两手放在肚脐下，就可以轻易地察觉出空气腹内的情况。姿势可立可坐，慢慢地吸氧，然后在刹那间将它大口吐出。习惯腹式呼吸法之后，再求精神贯一。

只要有空，随时可进行2、3分钟。此法使腹部肌肉充分的收缩再放松，可加速血液循环，消除腹腔，肠系膜的瘀血。如此继续两周，身体就会自然感到清爽，食欲大增，肌肤红润。

二、吸缩呼胀法：此种呼吸法是上述腹式呼吸法的逆呼吸法，中国古代仙人做为长寿不老回春术的秘修之法。

首先坐在椅子上，或取立姿，开始时将肺中污浊空气排出，然后将肌肉放松使全身力量消除，然后再努力吸气，将腹部用力往里收缩至最大程度为止。

接着把肩部放松，一面使腹部胀起来，慢慢将空气吐出，反复练习2至3次以后，就能简单地使用此法了。

三、提肛益肾法：这种提肛运动益肾很简单。

首先坐在椅子上，使精神集中，轻闭双目，然后慢慢地在肛门上用力，再使用一口气将它缩紧，有如排尿时中途停止的要领一样。

接着立刻将力量放松，使肛门松弛，把肛门再次地收缩、放松，如此反复地作3分钟，就会熟练。