一、传说中的狐仙的样子，多是美貌如花，性格有的温柔如正常女子，有的残暴如猛兽。以聪慧狡诈的形象居多。

二、古籍记载

《太平广记》记载：「狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事。」民间传说中一般普通能变人的狐都姓「康」「胡」「黄」「白」四姓，按修练年数不同来改姓，以「白」等级最高。

《太平广记》还记载：「善蛊魅，使人迷惑失智，千岁即与天通，为天狐。」《酉阳杂俎》记载：「天狐九尾金色，役于日月宫，有符有醮日，可洞达阴阳。」

三、狐仙，在汉族神话传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往。

清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·狐仙能画》：“北地多狐仙，人家往往有之。”

《二十年目睹之怪现状》第二四回：“他无意中把狐仙得罪了，那狐仙便迷惘了他，不知怎样干出来的。”

九尾狐仙的代表有碧霞元君、玄狐元君等。

个人臆想，仅博众人一笑，不必较真。

第一阶段：修真、异人--获得超凡能力的个体。

1、聚气（后天）：淬炼身体灵魂，以期能够感应、引导、承受天地元气。

2、练气（先天）：引天地元气强化身体和神魂，以期能够感应天地万物。

3、筑基（武尊）：领悟到事物的物质、信息、能量中的某种特性，并以此为根基，凝聚出承载这些领悟的事物（真元）。

4、金丹（武圣）：对事物的物质、信息、能量中的特性领悟达到极限，能够引起天地法则反应，并将这种领悟凝结天地法则具现而出（金丹）。

5、元婴（武神）：完成对事物的物质、信息、能量的特性的混成领悟，能够察觉到法则的运转，具现承载这种领悟的事物（元婴）。

第二阶段：真修--领悟法则的个体。

6、化神：领悟自性相合的本源法则，驱使法则，改造自身，可返老还童。长生不老，有三灾。

7、还虚：途一、法则生生不息，打破顽空，神合虚空。途二、彻悟法则，神合虚空。

8、合道：得窥大道，逍遥天地间，领悟造化神奇。(最难：合先天灵光，知大道衍化，成天仙大道。次之：合本源法则，掌万界权柄，成神仙之尊。通常：合本源真灵，斩异心，留真性，得无数知见；成地仙功果。特殊：牺牲自身合天地本源，开辟特殊修行之道。)

第三阶段：神、魔、仙、佛--获得大道认可成就特定概念的个体。

9、五仙（五仙并非五个境界，而是五种能够成就真仙的途径。）

9--、鬼仙：引导生灵情绪，收集众生意念，信愿，体悟造化。（1、鬼修：鬼魂、鬼卒、鬼将、鬼王、鬼皇、鬼仙。2、有功德之人死后被天道正统册封而成。）

9-、人仙：真身驻世，游历万界，无限强化。（1聚气、练气、筑基、结丹、人仙。2炼体、炼炁、炼神、归一、人仙。）

注：人仙不悟大道，只修法术神通；不求长生，只求战力。引导、承受世界本源改造后成为人仙，人仙每提升一个等级，能将之前等级的爆发状态固化成基础状态，而进入爆发状态后，能力将是基础状态的十倍以上。人仙达到一定实力后，可穿过世界壁垒，穿梭于诸天万界，赚取功德气运，换取世界本源，以万界本源强化己身。

9+、地仙：化身降世，布道诸天，体悟造化。（1、聚气、练气、筑基、结丹、元婴、婴变、分神、合体、渡劫、大乘、地仙。2、聚气、练气、筑基、金丹、元婴、阳神、还虚、合道、地仙。）

注：地仙难以悟大道，以修法则神通为主。可以化身降临诸天万界，收集功德气运延长驻世时间，体悟诸天本源法则，以窥大道神奇，若有机缘也可证得真仙。地仙虽得长生，也只是与其出生世界同寿。

9+、神仙：获取诸天权柄，显圣万界，体悟造化。（1、聚气、练气、筑基、金丹、元婴、阳神、还虚、合道、神仙。2、得气、筑基、金丹九转、还虚、合道、神仙。3、太阴炼形而成。4、真灵上封神榜，或炼化天地权柄之物。）

注：神仙本身虽难悟大道，但代天行宪时可窥探大道运转。若有机缘也可证得真仙。

9++、天仙：先天之地开辟诸天，体悟造化。（1、得气、筑基、金丹九转、还虚、合道、天仙。2、人仙/神仙/地仙等修炼晋升为天仙。）

10、真仙：生灵能够认知的极限，洞悉一切后天物。

11、玄仙：法则能够作用的极限，创造一切后天物。

12、金仙：时空能够承载的极限，时空内全知全能。

第四阶段：道--无法定义。

13、大罗道果：成就真一，超越时空。全知全能。

14、混元道果：一切之始，一切之因，一切之果。

15、无上玄妙不可言之境:无上玄妙不可言。

词注：

一、法则：把世界变成当前状态的原因；或者说生灵意识对本源法则的即时认知。

二、三灾：未证仙、魔、神、佛等等果位的修炼者，驱使法则改造自身时，会引起本源法则响应，降下三灾厉害于修行者。世界本源越多之地，三灾降临时间越短；世界本源越少之地，三灾降临时间越长。本源世界内500年后才会降临到修行者身上；凡间界182625年后才会降临到修行者身上。若在这段时间内成就果位，便不再有三灾。

三、先天灵光：先天之地大道衍化时诞生的无量灵光。先天灵光投影到各个世界的世界本源中形成真灵，真灵在负维度孕育出灵魂，灵魂与正维度的生灵结合，构成完整的生命体。

四、本源法则：世界开辟时，形成的道纹。

五、世界本源：道纹与先天之物作用，诞生的对世界有益的事物。

六、本源世界：道纹与先天之物作用产生的特殊时空。（仙界、神界、天魔界、幽冥界等等）

七、造化：世界本源在本源法则的作用下，生成世间万物。

八、诸天万界：一定境界的修者，用开辟之力与先天之地的大道衍化之力作用，将众生臆想具现成真所形成的世界，开辟之力若有富余则可能会诞生无数相似的世界。

天仙：可开辟小世界--修炼者能修炼到天仙的世界。

真仙：可开辟三千世界（大千世界、中千世界、小千世界）--修炼者能修炼到真仙的世界。

玄仙：可开辟大世界--修炼者能修炼到玄仙的世界。

金仙：可开辟永恒界--修炼者能修炼到金仙的世界。

低等级世界不能在先天之地长存，要么被永恒界吸纳，依附永恒界延长存在时间；要么回归虚无，开辟之力经历世界生灭成为记录世界轮回的信息，这些信息最终会被永恒界接收，所以金仙在时空内是全知全能的。

九、先天之地：大道衍化之所。（常称为：混沌、鸿蒙、源初等等）

天仙对先天之地：能感知，能利用，难长驻，不见道，不能懂。

真仙对先天之地：能感知，能利用，难长驻，偶见道，难以懂。

玄仙对先天之地：能感知，能利用，易长驻，常见道，偶尔懂。

金仙对先天之地：能感知，能利用，可永驻，永见道，可明悟。

以下是一些小说中常见的身体等级划分：

1 炼体期：通过锻炼身体，增强体魄，提升身体素质，达到初步的修炼阶段。

2 筑基期：通过修炼基础内功，凝聚内力，为后续的进阶打下基础。

3 开光期：通过感悟天地元气，逐渐觉醒自身潜力，能够初步运用内力，具备基本的攻击和防御能力。

4 融合期：通过不断修炼，将自身的内力和天地元气融合，形成更强大的力量，具备更强的攻击和防御能力。

5 元婴期：通过修炼元神，凝聚元婴，达到灵魂和肉体的完美结合，具备强大的灵魂力量和攻击能力。

6 化神期：通过修炼灵魂，将灵魂力量转化为神通，能够掌握强大的神通力量，具备超凡的能力。

7 返虚期：通过修炼虚空之力，掌握空间之力，能够自由穿梭于虚空之中，具备强大的空间掌控能力。

8 合体期：通过将自身和天地之力融为一体，达到无拘无束的境界，具备强大的掌控力和攻击力。

9 散仙期：通过修炼仙道法则，掌握仙术，成为散仙，具备长久的寿命和强大的实力。

10 真仙期：通过修炼真正的仙道法则，成为真仙，具备更强的实力和更长的寿命，能够掌握天地之力。

11 玄仙期：通过修炼更高层次的仙道法则，成为玄仙，具备更强的实力和更长的寿命，能够掌握天地之力，拥有无上的神通。

12 金仙期：通过修炼最高层次的仙道法则，成为金仙，具备最为强大的实力和最长的寿命，能够掌握天地之力，拥有无上的神通。

13 上仙期：通过修炼上界的法则，成为上仙，具备超凡的实力和长久的寿命，能够掌握上界的法则和力量。

14 天道期：通过修炼天道法则，成为天道强者，具备无上的实力和寿命，能够掌握天道法则和力量。

15 混沌期：通过修炼混沌法则，成为混沌强者，具备最为强大的实力和寿命，能够掌握混沌法则和力量。

这些等级划分是小说中的虚构概念，仅供参考。

第五项修炼的微妙法则有：

（1）今日的问题来自昨日的解。在解决问题的方式上，我们总只是把问题从一个部分推移到另一个部分，而当事者却未察觉，这是因为在系统中第一个解决问题者和问题承接者往往不是同一个人，这样问题总是不能被彻底解决。

（2）愈用力推，系统反弹力量愈大。这种现象被系统思考称为“补偿性回馈”，指人们善意的干预引起了系统的反应，而这个反应反过来又会抵消干预所创造的利益。这类例子在生活中非常多。如当某公司的一项产品在市场突然失掉吸引力时，他们便会积极推动行销，如扩大广告投入、降低价格等等，这些方法尽管在短期内有效，但它却同样也会使服务品质衰退，长期而言，将会使公司更热衷于行销而忽略服务质量，这样失掉的顾客也就会越多。

（3）渐糟之前先渐好。许多管理的行为，常常在恶果显示之前，呈现良好状况的假象，这主要是因为补偿性回馈通常要经过一段时间的“滞延”才会被发现，也就是短期利益和长期弊害之间的时间差距。

（4）显而易见的解往往无效。在日常生活中，应用熟悉的方法来解决问题，似乎非常容易，因此我们往往会固执地使用自己最了解地方法。但当我们努力地推动熟悉的解决方案时，我们通常会发现根本的问题仍然没有改善，甚至出现恶化的情况，这极有可能是“非系统思考”的结果。

（5）对策可能比问题更糟。有时候容易的、或熟悉的解决方案不但没有效果，反而造成更加危险的后遗症。这种现象在系统思考学上被称为“舍本逐末”，主要是由于应用了非系统的解决方案，以至于日后需要投入更多心力去解决对策的后遗症。

（6）欲速则不达。所有自然形成的系统，从生态到人类组织，都有其成长的最优速率，而此最优速率一般远低于可能达到的最快成长率。如果系统成长过速，那么系统自身就会以减缓成长速度来寻求调整，而这种调整对于组织成长来说，往往是极其危险的。

（7）因果关系在时空上并不紧密相连。在负责的系统中，事实真相与我们习惯的思考方式之间，往往会有一个根本的差距。而要修改这个差距，我们必须撇开因果在时间和空间上接近的观念。

（8）寻找小而有效的高杠杆解。系统思考表明，小而专注的行动，如果用对了地方，就能够产生重大的、持久的改善，这就是“杠杆作用”。因此，处理难题的关键就在于寻找高杠杆解的所在之处，也就是要以一个小小的改变，来引起持续的改变。

（9）鱼与熊掌可以兼得。许多我们在生活和工作中碰到的进退两难的矛盾，之所以会发生，乃是由于我们以静态片断的方式来思考，因此极易以僵硬的二分法来做选择，非此即彼。在短时间内，我们或许必须二者择其一，但是真正的杠杆解在于看出如何择经过一段时间以后，两者都能改善。

（10）不可分割的整体性。生命的系统有其完整性，而其整体特性也因此显现在外。组织也是一样，因此要了解组织中管理问题的症结，必须先了解产生这些问题的系统整体性，然后探究系统整体中的各种互动因素。

（11）没有绝对的内外之分。系统没有绝对的内外之分，系统思考有时往往会将造成问题的“外”部原因，变成系统的“内”部原因来处理，这是由于解决问题之道，往往隐藏在你和你的“外界”的关系之中。

道家创始人老子生卒年不详。自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而代表人物为庄子。道家名著有《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文 子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。道家是古代最有影响的哲学学派。《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是“无为主义”的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张“无为而治”，另一条是“任自然”的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化中，占据了极重要的地位。老子曾为周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书、各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物。我们都知道大禹所制的九鼎，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础。华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破。老子参考了大量古籍，如含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，特别是受到了《易》的思想的启发后，才写出了《道德经》，阐述了道的思想。

道教经典

《周易参同契》和《太平经》的出现，和五斗米道、太平道教团的产生，是道教形成的标志。

《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法，以及产生的效果等。书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成依据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下之象。坎离指药物，坎即是铅，离即是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。

「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓坎离」。

《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。

《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。

第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。

第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。

第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。

《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。

阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。

《太平经》是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。

《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。

《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞‧癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞‧壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」

历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为的善恶，故有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。

其实人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。

五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为根据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面的含义：

一、存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。

二、守神可以防止凶神恶气在身中作乱。

「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。

「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。

《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；因为一个人行善反得恶果，行恶反得善果。这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用。「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」

庄子

道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

列子

道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。

阴符经

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。

黄庭经

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。

抱朴子内篇

道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。

清静经

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。

了心经

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

天机经

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。

《增补秘传万法归宗》是中国古代传统文化中最玄虚、最神秘又最民俗的文化典籍

所谓万法归宗，这里指的是道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、炼养方法等都要归宗于信道修道，真思志道。对一个道士来说，无任是正一还是全真，都应是心身与道法同修，不能偏废。三十代天师张继先曾说：此身身外本无法。也就是说，修炼道法，首先要修炼心身，积累道功，凝炼神气以合道，达到度己(修炼心身，合道成真)度人(以己之道功，济度他人)的目的。

此册《增补秘传万法归宗》在图中右下角可获得

《万法归宗》里的一般符咒或法术来源多为前辈修道大师根据自己所得符图文字。这类符图一般有规律可循，初学者得传授后即可看懂，它们属于中下乘符咒。他们以自己对宇宙的理解，使后学者有所依据而描绘出来的符图。《万法归宗》里所记载的大部分是这种符图，故《万法归宗》是符咒书中比较有代表的书籍。

此套书共16册5卷，此本作者不详，刊印日期不详。

特别提醒：此类玄学道术只用于学习和研究，并不能做为治病救人或预测未来的根据。

《万法归宗》部分目录内容

　辟兵符（辟刀矢兵石法）

反凶变吉法

辟神怪符

隐形法

鸟卵蔽形法

太上金锁连环隐遁真诀

念总咒

步阴斗图

步阳斗图

踏魁罡步斗法

合用物件

恰掌诀

令牌前面式

令牌后面式

磨光秘法

安精神咒

金刚灵通宝剑法

通天如意大法序

普召咒

六甲六丁印

信香方

灯水遁诀

召土地咒

请黑杀神咒

灵符式

执草隐形避难法

移山换景法

葫芦上敕符

神仙火坑法

杏子假尸术

六甲六庚神名

鞋遁法

脱身守尸咒

雷震符

鸟神铁脚报

喝么呼色法

湘祖白鹤紫芝遁

步罡诀

白鹤灵形咒

鹤符式

紫芝灵禽咒诀

开坛召斗咒

祝关符使咒

请吕真人咒

请紫姑仙咒

请八仙咒

请九仙咒

请太白仙咒

敕水咒

净口神咒

净心神咒

净身神咒

安慰神咒

祝启式

净法界真言

佛母法

皈依真言

后汉太极左宫葛仙翁治三部诸病心法灵符

葛仙翁宝诰

敕纸笔咒

治上部诸病灵符

治中部诸病灵符

治下部诸病灵符

总敕符咒

治诸疮肿痛秘诀

咒枣秘诀

咒枣秘言

治诸寒热毒疮等症火丹

秘传六甲天书上卷

六甲天书序

六甲阳神名

六丁阴神名

六甲神像

六甲神总咒

六甲印式样

第十六甲印

祭六甲神物料

六甲神坛式

《洪荒世界》中的境界划分：凡境、仙境、圣境、道境。

凡境分为：炼精化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合道。

仙境分为：天仙，金仙，大罗金仙。

圣境分为：混元金仙（准圣），混元大罗金仙（圣人），混元太极金仙（至圣）。

道境分为：混沌无极金仙（合道级），混沌天尊（天道级），混沌至尊（大道级）。

修炼要点：

1、仙境：

天仙能吸收天地灵气滋养肉身和元神，不出意外就长生了。但是，可以被杀死，被打得形神俱灭。成仙后，只要积累法力就能靠磨时间达到天仙巅峰，但要突破至金仙，领悟一丝天道规律，或为天道法则，或为人心变幻。所以，天仙只要机缘巧合之下，感悟到一丝法则之力，就可能进阶金仙。

2、金仙

金仙要做到观天之道，但他们的修为决定了他们无法领悟高深的大道法则，金仙只要五行或风雷等元素法则入门，随时能参悟就是金仙巅峰。金仙法则小成，随时能感悟到法则的存在，能运用法则之力就可以进阶大罗金仙。