第一个是占星术，占星术，亦称星象学，是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星的位置）来解释或预言人的命运和行为的系统。

第二个是塔罗占卜，塔罗牌在线占卜是一款休闲类游戏，利用西方古老的占卜工具娱乐，具有神奇的占卜能力。

第三个是灵数学，灵数学是公元前580年至公元前520年之间，希腊哲学家兼数学家（也是数学家之父）的毕达哥拉斯传授的一个概念，他认为数字具有精神灵性上的意义，可以揭露万事万物背後的真理，藉数字来诠释人生的意义。

他的理论是将与我们的切身相关的数字－例如出生年月日（生命数字）─加以解释，可明了我们性格的优点缺点和与生俱来该学习的课题。

灵数学，顾名思义所用的工具是数目字，透过香港塔罗中心举办的灵数学研习坊，我们将以简单、实用的方式，从自己的出生年月日切入去学习灵数学。从而更了解自己的性格和天赋，探讨不同特性的朋友和谐相处之道，发掘人生的课题到底是什么，发挥优点，改进缺点。

扩展资料：

西洋占星史

公元前五世纪，美索不达米亚平原上的原始巴比伦人，首次将黄道划分为十二个三十度的宫位，后来在世纪末发明了第一张“星图”。

到了公元前三百三十四年，因亚历山大大帝将希腊的版图扩大到了小亚细亚和埃及地区，文明的发展使得埃及变成了当时占星术的中心，埃及人和巴比伦的迦勒底人此时更挟着对天文的知识，迅速的将科学和哲学推到了另一个高峰。

紧接着在公元前三世纪，希腊和埃及的占星术士，发展了一个形成宇宙模型的星体序列，将星体间的相互关系与地球的距离做了一个概括的定义，称之为“迦勒底秩序”。之后，希腊占星术家更引用深受巴比伦人所信仰神话故事中的名字，与古希腊诸神产生相互联结，赋予星体有如神话般的名称。

然而，希腊的罗马斯多亚学派，在这个时期也提出“微观宇宙”（小宇宙、人间世界）与“宏观宇宙”（大宇宙、天上世界）是合而为一的，因而大力提倡“天人合一论”，并且认为占星术就是在诠释这种学说。

但是，到了中世纪后，欧洲曾经有一段很长的时间，在争论占星术存在的价值，不过当时所争论的并非是科学立场或理性主义的问题，而是与一个宗教教义之间相违背的问题，所以导致占星术的发展，因为受到教会的排斥，于是沦为一种不公开的活动，反而成为一种充满“神秘性”的代表。

接着从十七世纪开始，又因具有高度影响性的部分科学家认为，占星术是古代迷信的一部分，缺乏彻底研究的基础，因此让原本同属天文范畴的占星术和天文学脱离关系，并且从此分道扬镳。

但十九世纪初，占星术在美国受到兴起的通神学和玫瑰十字会所鼓励走上新的方向，结合科学、宗教、哲学，并且强调精神思想和道德观念，重新开始了另一个阶段的发展，期盼引领世人能够走出受限于自我的枷锁。

-占星学

最近天空中有两颗星总是靠得很近，上个月甚至快要贴在一起， 不小心抬头看到的人也许会惊讶不已、开始猜想它们在暗示什么？梦中情人快出现了吗？于是赶紧低头继续滑手机，考虑要先上天文网站了解一下、还是直接到占星网站看看大师怎么说？没手机的古人看到的话，是否会涌起一阵莫名恐慌？

「星星可以预示人的命运」这种想法，早在四千年前的早期文明就已经开始萌芽，不管是东方还是西方，都曾经拿星星来占卜国家大事1，所以严格说来，占星真的改变过许多人的命运！不过这是因为统治者的想法如同悲剧「伊底帕斯王」一样被占卜所左右，造成其决策影响了平民百姓，并非因为星象真的显露了什么天机。

这种神秘的国家级占星术虽然与常见的八字算命、紫微斗数或十二星座这些预测个人命运的命理学完全不同2，但也没有像倪匡小说所描写的那样戏剧化：彼此相距遥远的恒星竟可放出特殊细长星芒汇聚在一起、暗示地球某处即将灭亡。不过天象若能对君王做出预兆或警告，这对于一般人来说，已非常地惊心动魄、宛如宇宙怪谭了。正史还曾记载诸葛亮死前「有星赤而芒角，自东北西南流，投于亮营，三投再还，往大还小，俄而亮卒」，由于他的个人命运关系到国家危亡，所以这种描述也可视为同类型的占星术。

2020 年 12 月 21 日土星木星合于斗牛之间（古称岁星犯填星）示意图。笔者绘

要运用星象来连结到人间与世道，必须有个天、人对应的规则或感应方法。用重力？电磁波？但古代没有这些物理概念。不然用「气」？还是外星生命的未知力量？其实都不是，古人只是简单地用人间事物来为天上星星取名，再用它们类比到地上，天上发生异象后，就暗示着地面同名者的异动。

另外古人也用 「分野」 的方法来 判断异象所对应的地理范围 ，找出哪里会出代志。把天空与地面配对的方式有很多种，包括用二十八宿、十二次、十二月、天干地支、北斗七星或五大行星，配上分封国名、州名3或山名4等（图 2）。还有人整理出古今七种分野起源说法5，如唐代一行法师认为是由黄河与长江对应银河而划分的6。不过古人眼中的蛮夷之地就不够格让天象显示7，因此，谁是正统就能用应验地区来判断8。然而随着历代版图的扩张，这种对应也得随之变化。于是，原本在明代仍属海外地的中国台湾，到清朝时才拥有分野归属，但是不同时期的府志却有不同看法9。

图 2：明末的塞尔登地图（Selden map），图中红圈所记之星宿即该地之分野。中国台湾虽已被绘出，但当时属海外地，尚无分野归属。牛津大学博德利图书馆 Bodleian Libraries, University of Oxford

有趣的是，分野之说传到日本后，为了能在当地实际应用，就被擅自改为他们自己的地名了10（图3） 。另外，古印度也有类似的分野思想，不过他们是把二十八星宿对应到不同阶级或不同职业的人11，其中甚至包括音乐家与小偷。

图 3：苏州石刻天文图（左）与日本天文分野之图（右，日本国立天文台三鹰图书室），比较两者外缘可见中国地名被改为日本古代国名，佐渡、加贺等地相当于现在的北陆地区。

这种占星术当然不可能真的「实用」，就像古天文里最有名的 「荧惑守心」 事件一样，天象只是被人拿来当做借口进行想做的事。

编按： 荧惑守心 即火星（古称荧惑）在心宿（二十八宿之一）发生「留」——由顺行转向逆行或逆行转为顺行的现象。

刚开始也许只是一次偶然玄奇的星象刚好与最近发生的事件时间相吻合（前后三年内都算应验12），就被天文官记下来成为僵化的范例，但没人关注日后是否每一次都应验，也不曾把多次未应验的加以排除。 难怪古天文占辞在唐宋时期就开始流于庞杂且矛盾百出，更不用说其他许多牵强之处，诸如认错星星、造假迎合、天文官笔误、 历代星官变化等。改朝换代时也常被附会出现过「五星聚」，但大多经不起科学回推验证13。直到清代的《明史‧天文志》才写道：「历代史志凌犯多系以事应，非附会即偶中尔…比事以观，其有验者，十无一二。」

让我们来看看正史是怎样描述木星的：「岁星所在，国不可伐，可以伐人14」，这简直就像获得雅典娜的保佑或得到通关外挂一样。那么最近发生的木星接近土星在古天文里象征什么意义呢？《史记‧天官书》说：「木星与土合，为内乱，饥」（图 4）。但现代这个国际化的世界里，内乱与饥荒随时都在某一国发生，分野也未曾对应到全球各地，所以我们已经无法再把乱源牵扯到星星头上了。

图 4：《史记．天官书》所载的土木合占辞。中国哲学书电子化计划

这一次极为特别的 木星合土星 在 2020 年 12 月 21 日最接近，相距仅 65 角分左右，是月亮的五分之一、北斗「开阳双星」的一半而已！视力好的人才能在 21 日黄昏看出那是两颗星黏在一起，且亮度达负 2 等与 06 等，远高于开阳双星的 2 等与 4 等。这两个互有特色的行星相聚，形成一个相当有意思的画面：两颗大星星各自带领一群卫星小喽罗挤在一个狭窄区域里。相信已有许多人拍下这样难得的大合照吧？

为何是岁星犯填星，而不是填星犯岁星？

这次的木星合土星在古代如何称呼？通常， 一个运动中或新出现的天体逼近另一个天体时 ， 被古人称为「犯」 15， 需相距一度之内 16， 否则仅能称之为合 。 木星 在古代被命名为 「岁星」 之时应该就已经知道它 周期约十二年 ，而且 跑得比土星快 ，所以这次的超近密合可称为 「岁星犯填星（或镇星）」 。但是木星一定比土星快吗？在木星顺逆行转换的前后几天（称为留或守），若此时土星刚好在附近移动，不就像龟兔赛跑的乌龟一样快？真的只用行走迟疾来判断谁主动犯谁吗？还是会采用亮度来决定？

查阅古籍所有木星与土星相犯的十多笔资料里，大多是写为「岁星犯填星」17，但也有三笔「填星犯岁星」、「镇星犯岁星」的记录，但归纳起来，其发生时间都相同，故仅一笔。这个例外就是「光熙元年（306年）九月己亥，填星守房、心，又犯岁星18」，但实际上木星此时并不在附近，火星则离土星二度多，有可能是因简称誊写转换到正史时误认火为木。另外，记载两星「相犯」的记录也很少19。然而 《旧五代史》竟然有奇特的「岁星犯月」 20，当时木星距月球表面仅 17 角分，后来还形成月掩木星，但已落入地平线下看不到。 木星在视觉上移动速度不可能比月球快，所以这个正史里唯一的「岁星犯月」应该是写反了。 同样地，唯一的填星犯岁星也可能是为了接续前一句「守房、心」而颠倒其主从关系21。

上一次土木两星这么近的超级密合是 1623 年，而 800 年前（1226 年）距离更近到 3 角分以内！虽然彼此卫星们都快要混合在一起了，不过史书却只写「宝庆二年正月壬午，太白与岁星、填星合于女」，没有记下这两星几乎快变成一颗星的情形，也许是因天候或其他因素让天文官没有观测到这次特殊天象。

至于木星与其他三行星的凌犯记录则皆为岁星被犯，因此可排除以「亮度」做为犯的准则。虽然《开元占经》里也有相反的「岁星犯太白」等占辞22，但是正史上从未出现过这些记录23。

如果从现代天文学角度来看，木星处于顺行转逆行的「留」时（图 5 之 A 位置），此时地木土三星位置几乎连成一直线，呈现狭长三角形，土星若在木星西方，则应在逆行远离木星；若位于其东方且距离也够近时，则可能已转逆行且比木星稍快。例如西元 828 年 11 月 21 到 25 日，土星跑了 22 角分并向木星接近，而木星只跑了 1 角分，两星距离约半度（图 5 上）。但是当月的 5 日到 21 日则明显是木星顺行冲向土星， 21 日之后才变成土星反过来追逐。

图 5：木星留前后几天，其附近的土星速度可高于木星。上图：西元 828 年，下图：西元 710 年，背景为 2020 年 12 月 21 日。Stellarium 模拟图

若木星位在逆行转顺行的「留」（图 5 之 B 位置），也会出现类似现象，例如西元710 年 3 月 9 到 12 日，木星只移动 03 角分而土星向木星移动了 2 角分（图 5下）。

但是天文官会每天测量行星精确位置来确认谁犯谁吗？木星每天移动顶多 02 度左右，小于宋元之际测量误差24、并约略等于清代观测误差25 ；土星在上述两例中虽然较木星快，但三、四天才移动 2 角分，古人根本无法察觉。因此，木星除了留的前后，移动都远比土星明显，视觉上视为木犯土的机会较大。

综合起来， 古代凌犯记录很可能只是依照木星比土星快的印象，直接记为岁星犯填星，并不是根据速度实测。 至于 2020 年 12 月 21 日两星皆处于顺行，木星明显跑得比土星快，依然是岁星犯填星。

除此之外，填星犯某星的记录也远少于某星犯填星， 明史稿与明实录里的「填星犯太白」到了正史中则被改为「太白犯填星」26，因此可以确定快慢印象应是凌犯的判断标准。至于其他三个跑得快的行星是怎样互犯的，就是另一个问题了，以后再谈27。

除了行星与月球掩犯之外，彗星、流星、新星甚至极光也都被古人用来当做占卜的工具。这种学问在以前私下偷学还会被 处罚，现在想学的话虽然不用再冒如此风险，只是也没几个人会信了。

占星术曾被认为阻碍了现代天文学发展，不过近年来则出现天文学是被占星学哺育长大的说法28。在分野的体系里就可以看到， 天上星宿与地上州国都必须划有明确的界线才能实际运用，而度量界线极可能促进了天文数量化的技术 29。

倪匡曾在小说中写过「天文学家用望远镜观察星星，就像在一公里之外观察一个美女想去了解她一样，同样是不可能的事」。如此说来，古代占星术就像是用直觉或瞎猜，现代天文学则是使用推论与计算，依据那位美女的行为与造型来推断她的气质或个性。这就是现在天文学家在做的浪漫的事吧？

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　古人的天文知识不仅丰富，而且也很普及。那么你对古代天文了解多少呢以下是由我整理关于古代天文知识的内容，希望大家喜欢!

　天文知识一、七政、五纬

　古人把日月和金木水火土称七政，也叫七曜。其中金木水火土合起来又称五纬。

　金星古称明星，又名太白，这是因为它光色银白，亮度特强。《诗经》的“子兴视夜，明星有灿”( 《郑风·女曰鸡鸣》)，“昏以为期，明星煌煌”( 《陈风·东门之杨》)都是指金星说的。金星黎明见于东方叫“启明”，黄昏见于西方叫“长庚”。

　木星常称为岁星，简称岁

　水星又叫辰星。

　火星古名荧惑。

　土星又叫镇星或填星

　需要注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星(营室)，即室宿，在西方则为飞马坐的αβ两星。如《左传庄公十九年》 “水昏而正栽”。 先秦古籍中谈到天象时所说的火也不是指行星中的火星，而是恒星中的大火，特指心宿二，在西方则 天蝎座 的α星，如《诗经》中的“七月流火”。

　天文知识二、二十八宿、四象

　古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，因为恒星相互间的位置相对稳定不变，可以用它们来做日月五星运行所到的位置。古人选取黄道赤道附近的二十八星宿作为坐标。下面先介绍一下黄道、赤道。

　黄道是古人假想的太阳周年运行轨道。地球沿着自己的轨道国境线太阳公转，从地球轨道不同的位置上看太阳，则太阳在天球(为研究天文而假想的，通常是以地球为中心，无限长为半径的球体)上的投影的位置也不尽相同。这种视位置的移动叫做太阳的视运动，大阳周年的视运动轨迹就是黄道。

　赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。

　星宿不是一颗星，而是邻近若干得的集合。古人把比较靠近的几颗恒星联系起来，东西南北各有七宿，每七宿，想象成一种动物，称为二十八宿：

　东方苍龙：角亢氐房心尾箕

　北方玄武：斗扣女虚危室壁

　西方白虎：奎娄胃昴毕觜参

　南方朱雀：井鬼柳星张翼轸

　(亢音kang4， 氐音di1，箕音ji1，昴音mao3，觜音zi1，参shen1，轸zhen3)。苍龙、玄武、白虎和朱雀称为四象。玄武是一种龟蛇合体的动物。

　古人以二十八宿来观测日月和五个行星的运行。了解了这一点，古书上的一些内容就不难懂了。《尚书》“月离于毕”指的是月亮附于毕宿(离通丽，附着的意思);《论衡》“荧惑守心”指的是火星位于心宿;《诗经》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。

　二十八宿不仅用于观测日月五星，有的还是古人测定岁时季节的观测对象。古人认为上古时代，人们认为初昏时参宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。另外，古人还按以上述二十八宿为主体，把黄道附近的一周天按照由西向东的方向分为28个不等分。所以在这个意义上说，二十八宿就意味着28个不等分的星空区域了。

　天文知识三、三垣

　古代对星空的分区，除了二十八宿以外，还有所谓三垣。既然紫微垣、太微垣、天市垣。

　古人在黄河流域的北天上空，以北极星为标准，集合周围 其它 各星，合为一区，名曰紫微垣。在紫微垣外，在星张翼轸以北的星区是太微垣;在房心箕斗以北的星区是天市垣。

　北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想像成舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权为斗身，古曰魁;玉衡、开阳、摇光为斗柄，古曰杓。北斗七星属于大熊座。

　古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。把天璇、天枢连成直线并延长五倍距离，就可以找到北极星，而北极星是北方的标志。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现在于天空不同的方位。人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指斗，天下皆春;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指北，天下皆冬。

古代埃及与天文学

　他们制定了自己的历法。马克思说：“计算尼罗河水涨落期的需要，产生了埃及的天文学。”这就是说，天文学知识的产生来自于对自然界的观察。古埃及人发现三角洲地区尼罗河涨水与太阳、天狼星在地平线上升起同时发生,他们把这样的现象两次发生之间的时间定为一年，共365天。把全年分成12个月，每月30天，余下的5天作为节日之用;同时还把一年分为3季，即“泛滥季”、“长出五谷季”、“收割季”，每季4个月。希罗多德说：“埃及人在人类当中，第一个想出用太阳年计时的办法，……在我看来，他们的计时办法，要比希腊人的办法高明，因为希腊人，每隔一年就要插进去一个闰月，才能使季节吻合……”

　埃及人把昼和夜各分成12个部分，每个部分为日出到日落或日落到日出的时间的1/12。埃及人用石碗滴漏计算时间，石碗底部有个小口，水滴以固定的比率从碗中漏出。石碗标有各种记号用以标志各种不同季节的小时。别怀疑，古埃及的占星学可是很发达的。正如古埃及文明的特色一般，他们的十二星座也是以古埃及的神来代表的。

　古埃及人关于星的研究与知识累积起源于远古时代农业生产的需要。古埃及的农业生产，由于播种季节和田野、果园的丰收，都要依赖于尼罗河的每年泛滥，而尼罗河的泛滥，又和星体运动有关，特别是每隔1460年便会出现日出、天狼升空与尼罗河泛滥同时发生的现象。所以，僧侣从很早便开始制作天体图。埃及的天文学与数学一样，仍然处于一种低水平的发展阶段，而且还落后于巴比伦。在古埃及的文献中，既没有数理仪器的记述，也没有日食、月食或其他天体现象的任何观察的记录。埃及人曾把行星看成漫游体，并且把有命名的称为星和星座(它很少能与现代的等同起来)。所以，他们仅有的创作能够夸大为“天文学”的名字。从古王国时代一直到较晚的托勒密时代保存下来的某些铭文包括了天空划分的名单。被希腊人称为“德坎”(黄道十度分度)的是用图描绘的所谓夜间的12小时。人们使用德坎划分年份，一年由36个为期10天的连续星期构成。36个德坎共计360天，构成一年的时间。但是，还缺少5天，因此，每隔若干年，每星期德坎出现的时间就必须往后移。埃及人的宇宙观念往往是用不同的神话来解释，并且保留了一些不同的天体的绘画。在新王国时代陵墓中的画面上，我们看到天牛形象的天空女神努特，她的身体弯曲在大地之上形成了一个天宫的穹隆，其腹部为天空，并饰以所谓“星带”。沿星带的前后有两只太阳舟，其中头上一只载有太阳神拉，他每日乘日舟和暮舟巡行于天上。大气之神舒立在牛腹之下，并举起双手支撑牛腹，即天空。天牛的四肢各有2神所扶持。按另一种神话 传说 ，天空女神努特和大地之神盖伯两者相拥合在一起，其父大气之神舒用双手把女神支撑起来，使之与盖伯分离，仅仅让努特女神之脚和手指与地面接触，而盖伯半躺在大地上。这些神话传说反映了埃及人关于天、地、星辰的模糊的概念。埃及的某些僧侣被指定为“时间的记录员”。他们每日监视夜间的星体运动，他们需要记录固定的星的次序，月亮和行星的运动，月亮和太阳的升起、没落时间和各种天体的轨道。这些人还把上述资料加以整理，提出天体上发生的变化及其活动的 报告 。在拉美西斯六世、七世和九世的墓中保存了星体划分的不同时间的图，它由24个表构成，一个表用作每半个月的间隔。与每个表一起，有一个星座图的说明。在第18王朝海特西朴苏特统治时的塞奈穆特墓中的天文图，可以说是迄今所知的最早的天文图。神庙天文学家所知道的一组星为“伊凯姆·塞库”，即“从不消失的星”。显然是北极星。第二组为“伊凯姆·威列杜”，即“从未停顿的星”，实际上是行星。埃及人是否知道行星与星之间的区别，尚未报道。他们所知道的星是天狼星、猎户座、大熊座、天鹅座、仙后座、天龙座、天蝎座、白羊宫等。他们注意到的行星有木星、土星、火星、金星等。当然，他们的星体知识并不精确，星与星座之间很少能与现代的认识等同起来。太阳的崇拜，在埃及占有重要地位。从前王朝时代起，太阳被描绘为圣甲虫，在埃及宗教中占有显著的地位。而且，不同时辰的太阳还有不同的名称，在不同地区，不同时代，还有另外一些太阳神。埃及人的民用历法，一年分为12个月，每月30日，一年360日，后来又增加了5日，以365日为一年。但是，实际上，这种历法并不精确。因为，1个天文年是36525日，所以，埃及民用历每隔4年便比天文历落后1天。然而，在古代世界，这就是最佳的历法。罗马的儒略历就是儒略·恺撒(J·Caesar)采用古埃及的太阳历加闰年而成的。中世纪罗马教皇格列高利(Gregory)对儒略历加以改革，成为现今公认的世界性公历。在这一方面，同样可以看到古埃及人的重大贡献。

四本书都还不错，侧重点不同，内在的天空讲的是进化占星学，更倾向于靠星盘追求自我成长，如何才能活的更好，当代占星研究专业学术的味道很浓，将如何靠星盘论断一个人的心理状态和人生事件，占星相位研究是苏·汤普金斯的另一本书，和当代占星研究风格相似，这本书主要讨论占星相位部分，生命四元素这本书的重点则是在星盘四元素上，还涉及到了原型，集体潜意识，业力之类的东西，入门选择前三本的哪一本都可以，我个人比较倾向于当代占星研究，占星相位研究不是入门要看的书，要对占星有了解才能看。