中国古典文学作品浩如烟海，汗牛充栋，在品读类文学作品时，不仅能欣赏到文字语言之优美，内涵意蕴之深刻，同时也能感觉到各不相同的文人性格。

　　中国文学的基本形式是诗词曲剧、小说及各类散文、对联谜语等，每个时代都会有占主导地位的类型，通行的说法是楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说。但每个时代的文人性格基本上是相似的，主要就是那么几个类型，他们各自的性格往往决定其人生命运，在文学作品中得到充分的反映。

　　1 以屈原李白为代表的理想浪漫主义文人。他们的文学作品可以说是千古传颂，在中国文学史上具有泰山北斗的地位，是一代代后人敬仰的对象。但我对这类文人的性格最感兴趣，如果对屈原和李白的个人性格和人生经历做一个详细的了解与分析，会发现他们那种理想化、浪漫化却又傲骨铮铮的性格决定了其终生壮志难酬和的命运惨剧，或报国无门，含恨而死；或颠沛流离郁郁而终。屈原和李白都是才高八斗胸怀壮志的人物，但是他们所处的时代已经是从繁盛期开始走下坡路的王朝，统治者的身边围绕的是一群阿谀奉承，极尽满足帝王个人欲望之能事的小人。在这种环境下，他们的刚正直言、放诞不羁、自视清高的性格显然不容于时代，难以进入中央决策高层，得到帝王赏识重用。李白只是被李隆基当成宫廷诗人，喝酒听戏，欣赏欣赏高雅诗作娱乐娱乐。至于屈原则是惨遭流放，风流总被雨打风吹去。从他们的作品中不难看出他们的性格与时代的矛盾，反映出不得志与郁闷。屈原在离骚中说“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”，说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。但是他不知道，有的时候委曲求全并不一定就比刚直不阿更没有人格，留得青山在不怕没柴烧，像他这样坚守原则和文人的骨气、为官的责任，操守道德固然为后世所敬仰称颂，但个人悲剧却无法避免，于国家于时事并无所补。而李白号称诗仙，他的作品的确很有仙气，给人的感觉就是一气呵成，如黄河之水天上来，飞流直下三千尺，极度浪漫极度潇洒。但细细读来，李白并不是真正的潇洒和浪漫，他的代表作无不或明或暗地表达了人生的不如意，愁恨的繁多与理想的难以实现。像《将进酒》，前面说了一大堆很潇洒很超脱很豪情的话，但最后一句是“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，乃是借酒消愁，逃避现实。《梦游天姥吟留别》也是前面写了一通看上去很风光霁月的句子，到后面来了一句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，显然主题是为了表明自己心迹，暗叹世事艰难，壮志未酬。而像“蜀道难难于上青天”，难免有抱负实现之路难于上青天之叹，“举杯邀明月，对影成三人”，自叹形单影只，知己难逢。至于什么“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”，“白发三千丈，缘愁似个长”之类就更是直诉愁情烦事，浪漫主义背后是深深的哀愁与不得志，诗仙有的其实是颗饱受折磨与煎熬的心。这一切都是由其性格决定的，理想与现实之间无论古今总是存在差距，心高志大而又宁折不屈者往往是悲剧命运，中国古代如是之文人墨客不在少数，他们的才华叫人惊叹，而命运却令人惋惜。

　　2 以苏轼、辛弃疾、陆游为代表的豪放乐观主义文人。他们是北宋豪放派诗词的代表，苏轼更是诗词文赋上的全才，这类人的性格可以说是比屈原李白更能适应社会的，他们在政治上的经历与遭遇也并不好，同样没有能够得到帝王足够的信任和赏识，有许多不如意，仕途屡遭贬谪排挤，但他们用一种人生的豁达，用积极的心态面对困难，百折不饶、入世进取，依然坚守自己的理想和品格。其作品体现了真切的爱国主义情感和对世界、生活的热爱，既反映国家大事、历史文化又描绘自然山川、人生情怀，其风格豪情大气而不失稳重理性，折射出他们的光明磊落与乐观向上，乃是值得人钦佩的英雄豪杰。

　　3 以陶渊明，竹林七贤为代表的出世归隐主义文人。中国的传统文化中始终渗透着浓烈的归隐思想，或是淡泊名利不愿沾染红尘是非，清心寡欲但求修身得道；或是经历人生挫折看破世情超然出世，归隐田园；或是不愿与世人同流合污，行事怪异出人意表，崇尚清谈，自得其乐，对当局采取不合作态度。这种文人实际上是属于与社会格格不入，难以适应也不愿适应社会的高人、怪人。他们的作品超脱不俗，从不涉足政治俗世，着眼于理想世界和自然田园风光，描绘诗情画意的生活，抒发内心的宁静平和。这一类的文人往往写出的作品是最原生态的纯艺术作品，与中国传统文化天人合一，圆转自如，注重个人内在修养是最贴近的，也与书法、绘画、园林建造等其他艺术形式最能相通。他们这样的性情和生活其实也不失高雅滋润，有其叫人艳羡之处。

　　4 以杜甫、范仲淹、关汉卿等为代表的现实入世主义文人。这类文人是最具社会责任感，最关心民生疾苦的。他们置个人命运荣辱于国家民族百姓的兴衰悲喜之后，用积极的姿态参与社会活动，无论遇到多大困难都坚持信念毫不退缩，为国家命运而鞠躬尽瘁。他们的作品真实反映社会现实生活与社会现象，为老百姓大声疾呼。杜甫的《三吏》、《三别》，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，关汉卿的《窦娥冤》，无不成为千古传颂的名作名句，而他们的人格魅力与道德品质更是万古流芳，这类人物是最值得我们尊敬的，他们顶起了中华民族的脊梁。

　　5 以柳永、李清照、纳兰性德等为代表的平民小资主义文人。他们都是婉约派的代表，这类文人在政治上既没有屈原李白之类的报负，也没有杜甫范仲淹之类忧国忧民的情怀，更不会来个归隐田园，梅妻鹤友。他们更加关心的是身边的人和事，是人生中微妙的感触和那种小资生活的情趣，是专心致志地搞自己的爱好，做学问、谈学术，探究人类的感情世界。这类文人其实摆脱了中国文人政治化与文学传统模式内容的约束，千百年来，由于文化为统治阶级与官僚群体所垄断，文人即政客即官僚，文学作品表达的多是政治社会历史、个人志向抱负、自然与边塞风光等，极少涉及人类内心情感和普通老百姓日常生活的作品。这一类文学作品的出现使得中国文学更加平民化、人文化。是他们用自己细腻的感情和笔触，捕捉到身边的一点一滴，写出了更加全方位的中国社会与百姓生活。

　　6 以司马相如、严嵩为代表的功利实用主义文人。这类人从品格上讲是比较低下的，他们一切从统治阶级的喜好和需求出发，或没有自己的立场和原则，一味迎合奉承；或干脆做违背良心道德的伤国害民之事，沦为文人中的败类，历史的罪人。当然，这也是历史发展的必然现象，不可能所有的文人都能够有良好的人格操守与道德品质，这类人的作品一般来说中规中矩，以歌功颂德、粉饰太平为主，但也有一些宫廷诗、应制文还是在文学上有一定价值的。

　　除此之外，中国文人当然还有其他性格，也难以一一归类，许多人兼有以上两三种性格，其中还不乏性格偏激，特立独行的怪人，但无论如何，中国文人作为文化领域的主要创作者，极大程度地丰富了我们的历史文化和民族精神，他们的这些性格在当今社会依然存在，也对现代社会和人群产生着影响。从他们所遗留下来的作品中我们追思其人其事，想象作者的人生经历和内心情感，实在是一件有意思的事，这也是我们今天的社会文化与精神文明可享受与借鉴的财富。

川军为中药名，出自《药物生成辨》。为《神农本草经》记载的大黄之处方名。

大黄大黄为中药名，出自《神农本草经》。为蓼科植物掌叶大黄Rheum palmatum, L．、唐古特大黄Rheum tanguticum Maxim ex Balf或药用大黄Rheumojflcinale Baill的干燥根和根茎。大黄呈类圆柱形、圆锥形、卵圆形或不规则块状，长3～17cm，直径3～l0cm。除尽外皮者表面黄棕色至红棕色，有的可见类白色网状纹理及星点（异型维管束）散在，残留的外皮棕褐色，多具绳孔及粗皱纹。质坚实，有的中心稍松软，断面淡红棕色或黄棕色，显颗粒性；根茎髓部宽广，有星点环列或散在；根木部发达，具放射状纹理，形成层环明显，无星点。气清香，味苦而微涩，嚼之粘牙，有沙粒感。大黄饮片为不规则厚片或块，表面黄棕色或黄褐色，中心有纹理，微显朱砂点，习称“锦纹”，质轻，气清香，味苦而微涩。酒大黄表面深棕色或棕褐色，偶有焦斑，折断面呈浅棕色，质坚实，略有酒香气。酒熟大黄表面黑褐色，质坚实，有特异芳香气，味微苦。大黄炭表面焦黑色，断面焦褐色，质轻而脆，有焦香气，味微苦。醋大黄表面深棕色或棕褐色，断面浅棕色，略有醋香气。清宁片为圆形厚片，表面乌黑色。有香气，味微苦甘。

大黄味苦，性寒。归脾、胃、大肠、肝、心包经。大黄具有泻下攻积，清热泻火，凉血解毒，逐瘀通经，利湿退黄的功效。用于实热积滞便秘，血热吐衄，目赤咽肿，痈肿疗疮，肠痈腹痛，瘀血经闭，产后瘀阻，跌打损伤，湿热痢疾，黄疸尿赤，淋证，水肿；外治烧烫伤。酒大黄善清上焦血分热毒。用于目赤咽肿，齿龈肿痛。熟大黄泻下力缓，泻火解毒。用于火毒疮疡。大黄炭凉血化瘀止血。用于血热有瘀出血症。清宁片泻下作用缓和，具缓泻而不伤气，逐瘀而不败正之功。

《中华人民共和国药典》（2010年版）记载有此中药的药典标准。

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通天树的性格好。根据查阅相关公开信息得知，《山海经》古籍中所描绘的通天神树性格乖巧可爱且充满活力，喜欢平稳安定的生活，会主动帮助人，《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。

川字掌是指与悟性认知相关的图案，具有直觉性感知倾向。男人左手川字型掌纹为一手握山川之相，多为风水师，地理师等玄学风水工作者。

川字掌往往意味着精神亢奋，身体能量状态较高。 这种心理因素产生的效果便是：有魄力，勇敢，精神思维强。悟性好，直觉性强，艺术感觉好，所以有川字掌的人具有超前的意识，善于对未知的、未来的、偶然事件的感悟和把握，一生都是操心的命。

手掌八卦

即坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾等八个区份则显现了人的妻、财、子、禄、田、宅、父、母等八种福禄。哪一区份较薄，那卦所属的福份便较薄；哪一区隆起如山丘，则表示该卦位所属的福禄较重。

仔细地将人的福禄分为八个种类，若八卦全部起者，即人生各种福禄也均匀地好，亦即是掌肉丰厚也，加上手背骨隆厚，则称为掌厚，其福禄则更重。亦断定了同是木型手的人，何人为穷困潦倒的学者，何人为受人尊崇、衣食无忧的学术研究者。所以掌的厚薄则将五行掌分为若干个等级。

-手相

-川字掌

川菜是四川文化中最重要的一个元素，四川丰富的物质保证了四川美食的多样性，而川菜对于四川人的意义是很大的，我们在四川的土地上生长，从出生以来就吃的川菜，对四川人来说已经是刻进骨子里的文化，川菜的烹饪并不特别讲究烹饪的手法，从感性层面而不是从技术层面出发，是地地道道适合广大百姓的菜系。川菜是四川性格的体现，川菜体现两个字一个是麻，一个是辣，所谓麻辣就是吃的时候感觉不到任何刺激，慢慢的积累中厚积薄发，大汗淋漓，十分痛快，就像四川人的性格火辣，痛快一样，麻辣自诞生之日就是四川人的写照，麻辣是一种特殊风格，心情和时尚的代名词，代表的是四川人一种生活态度与品味。希望我的回答可以帮助到你。

“川人从未负国，国人决不负川”，这是四川地震后，流传的一句话，比起曹操那句“宁教我负天下人，休教天下人负我”更霸气，更触动人心。自古以来，为何四川会如此多灾多难？历史上，四川有两次几乎是亡省的，一次是南宋末年，川人几乎被蒙古人杀尽，还有一次就是张献忠屠川。

当时的四川有着最好的茶叶和丝织品，有书院，保存着最多的古籍善本，还有最重要的是，四川向全国提供了近三分之一的税收，也向国家提供了大量的兵员。在南宋联合蒙古灭金，又成了蒙古的目标后，四川也就成了抗击蒙古最激烈的地方，是南宋最后的屏障。

成吉思汗亲手创建的蒙古铁骑横扫欧亚大陆，从无败绩，但他们却在川东钓鱼城下折戟沉沙，这座孤城独守36年，甚至在南宋灭亡后还继续抵抗多年，钓鱼城之所以能名扬天下，是因为它让蒙古大汗战死城下，先锋官汪德臣阵亡，在一定程度上扭转了欧亚战争的格局。

然而，钓鱼城在坚持了几十年后最终被攻破，川人被蒙古军大肆屠杀，人口从战前的1290万人减少到825万，仅成都就有140万人被杀，是南京大屠杀的45倍。

经过明代两百多年的恢复，到崇祯时，四川的人口恢复到了310万，但是远不及宋末时期的1290万。可谁没有想到的是，不久以后四川再次陷入恶魔的屠杀，这一次是张献忠屠川。

传说，张献忠杀光了四川人，其实不然，毕竟张献忠1646年战死后，清军在四川尚有长达13年的征战。康熙初年，四川已损失了90％以上的人口，再度沦为元朝时千里无人烟的状态。

尽管四川遭受了两次灭顶之灾，但只要国家需要，川人仍旧赤心为国，比如保路运动，成就了辛亥革命，1911年11月27日，成都宣布独立，清王朝在四川的统治彻底覆灭。

红楼梦

1王熙凤

首先，曹雪芹从正面浓墨重彩的描写。第一，语言和行动描写。个性化的语言最能够表现人物的性格．在王熙风的出场戏中，曹雪芹首先祭起的便是这件法宝。“一语未了，只听后院中有人笑声，说：‘我来迟了，不曾迎接远客!’。”这句话如同平地一声雷，一下就把王熙风的逢场作戏，虚情假意，张张扬扬的性格特点表现得淋漓尽致，同时也从侧面道出了王熙凤在贾府的特殊地位。紧接着对林黛玉的夸赞“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了}况且这通身的气派，竞不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不的老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦．怎么姑妈偏就去世了!”短短的几句话，表面上是称赞林黛玉的风姿，实际上又暗合贾母此时的心理，讨好贾母，但又不忘安慰迎春等那些嫡亲的孙女，真是面面俱到，圆滑之至。语言往往与动作相伴，曹雪芹在进行语言描写的同时，也没有忘记通过动作来表现王熙风。在说完后，便用手帕拭泪，但一听到贾母责备，当即便转悲为喜，赤裸裸地表现了她的善于逢迎和做作。接着拉着黛玉的手问长问短，并询问下人对黛玉的安置情况，一方面通过待客的热情表白，来炫耀她在贾府中的地位和权势；另一方面又在贾母面前表现了对黛玉的关切，博得了贾母对其的好感。回答王夫人给黛玉料子做衣服的话，显示了她的精明能干，早有准备，实际上也是表现她的随机应变，欺人有术。第二，肖像刻画。在对王熙凤语言描写和动作描写的同时，作者曹雪芹又从着装和外貌两方面进行了工笔画似的描绘。一个人的服装配饰往往与其人格、志趣、情操、修养有着密切的联系，曹雪芹深知这一点。在第三回中，其他人物的服装都简洁朴素，惟独王熙凤的服饰光彩夺目．奢华之极，作者选取头饰、裙饰和服装进行极力地铺陈。“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五风挂珠钗：项上带着赤金盘螭璎珞圈；群边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰配；身上穿着镂金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下身着翡翠撒花洋绉裙。”与其说是夸赞，毋宁说是贬损。这种奢华的打扮不正暗示了王熙风的贪婪与庸俗吗以如此精心的包装，来见初到贾府的黛玉，又何尝不是为了在黛玉面前表现自己特殊的身份和在贾府中显赫的地位呢她这种“彩绣辉煌，恍若神妃仙子”的穿着令林黛玉惊诧不已，但恰恰反映了她缺乏文化素养，不知高雅为何物，除了衣食的享受与权利之争外．并无多少精神生活可言，其风度、修养与黛玉丰l{比，差之千里。在众多的人物中，曹雪芹独让王熙风浓妆，遍体锦绣．正是恰如其分地揭示了她贪婪的性格和空虚的内心。在容貌方面，则着重写她的跟睛、眉毛、粉面、丹唇。“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身材苗条，体格风骚，粉而含春威不露，丹唇未起笑先闻。”三角眼、吊梢眉、风骚的体格、粉而、丹唇构成了王熙凤美艳的外表，但在读者的眼中，这美艳的外表下却包藏着狡黠、冷酷、阴毒、奸诈。王熙凤出场的做派，无论从哪一个方面讲，都是非凤姐定做不出，不这样写也定刻画不出凤姐之“辣”。

其次，从侧面的衬托。衬托就是在性格对比中来刻画典型性格，是文学创作最常用的手法之一。一是反衬：用对立的性格特点来互相衬托；二是正衬：用相同的性格特点来互相衬托。曹雪芹主要是通过反衬来刻画王熙风。在王熙风出场之前，作者先写贾母和众姊妹们的出场，通过林黛玉的感受，写出了“敛声屏气，恭肃严整如此”的气氛，与王熙风出场的气氛形成鲜明的对比，衬托了风姐在贾府非同一般的地位。继而又用贾母的玩笑话，进一步写出了凤姐是深受贾母宠爱之人，揭示了她在贾府拥有特殊地位的原因。

总之，曹雪芹用他的生花妙笔，把一个活脱脱的凤姐立于读者的面前，让读者看到了这个贾府“恶之花”的全貌，使读者得到了极大的艺术享受。