6

抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人

类。

《说文解字》云：

“娲，古之神圣女，化生万物者也。

”

在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的

蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙

形图案。

《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”

，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是

大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：

“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做

蛤蟆口，或蛙口（娃口）

。

”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”

。

女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母

亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚

配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的

则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。

《风俗通》

：

“女娲祷神祠，

祈而为女媒，

因置昏姻。

”

《淮南子》

又云：

“女娲炼五色石以补苍天。

”

其实，

“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。

“五色石”

是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，

“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”

。

《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是

用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。

《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得

以升天。

《博物志》说：

“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。

”西王母的不死之

药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。

将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》

，曰：

“却说那女娲炼石补天之

时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万

六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可

大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。

”贾宝玉这个情种就是

这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”

，使我们很容易联想到《周易》和

《说文》所描写的龙的特征：

“其静也专，其动也直”

；

“能幽能明，能细能巨，能短能长。

”而且，

在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。

在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描

写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”

。在中国民间，

“劳什子”历来是男根的代名词。

2

、昆仑山和泰山

中国有两座名山，昆仑山和泰山。

昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王

母的居所，是女阴的象征。

昆仑，在古代传说里又名“虚门”

，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”

。

“虚”的原义相当于玄

牝。

《大荒西经》说西王母“穴处”

，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸

形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女

阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。

昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，

“昆仑，轮转之貌。

”所以，传说中

昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。

昆仑，同时又是“葫芦”

、

“苦砻”

、

“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为

生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称

“破瓜”

。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿，急读为孔，故

7

昆仑就是一个孔洞。

昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、

端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，

西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口

虎牙，还拖着一条豹子尾巴。

《

山海经·西次三经》

：

“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。

”

《大荒西

经》曰：

“有神，

人面虎身，

有文有尾，皆白处之·

·

·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

”

由以上文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎

为女阴的隐喻。

《易·乾·文言》曰：

“云从龙，风从虎。

”顾炎武解释道：

“云从龙则曰乾为龙，风

从虎则为坤从虎。

”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性

事的。

《周易参同契》云：

“龙阳数奇，虎阴数偶。

”又说：

“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相

贪。

”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与

女阴。

龙腾虎跃，龙争虎斗

，

西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”

。

《山海经·海

内北经》云：

“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。

”三青鸟亦为三足

鸟或三足乌。

在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，

，或为鸟负日

而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”

，画面左上角的太阳图案，里

面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“

足峻

cun

”

，

《淮南子·精神训》云：

“日中有

cun

足

俊

乌”

。

足俊

与

月俊

音同义通，古时当为一字。

《说文》

：

“

月俊

，赤子阴也。

”

“赤子阴”是男子灵根

的古老说法。

《老子》第五十五章说：

“未知牝牡之合而

zui

月俊

作，精之至也。

”牝牡之合即男女的

生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。

与昆仑山对应的是泰山。

泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，

“泰山上筑土为坛以祭天，报

天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天

地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：

“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之

交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。

”

“不崇朝而遍雨天

下”

，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”

。这是很形象

的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。

泰山为生命之山，仅从一个“泰”

，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为

乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。

”

《序卦》释泰：

“泰者，通也。

”乾坤之通，亦即男女之通。

北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、

乾坤之合。

3

、帝王祖宗

帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮

助。

①、

“帝”

是什么？

在甲骨文中，

“帝”写作

或

。此字的下部似为三根木棒构成的三角架，其上一个置放东

西的平台；上部为正三角形或倒三角形符号，明显出是女性生殖器的符号，即女性人体三角区的形

象描写。在古代世界，用倒三角形符号代表女阴的不独中国汉民族，巴比伦早期的象形文字，日本

新石器时代的石刻文，都是用倒三角形符号表示女阴的。据西方著名的艺术史家格罗塞在他的《艺

术的起源》

中报道：

南美洲恒格河巴西印第安人以倒三角形符号代表女子的遮羞布，

名为

“乌鲁里”

。

8

当一个白人在他们面前画一个等腰三角形时，他们哈哈大笑起来，叫道“乌鲁里”

、

“乌鲁里”

、

“乌鲁里”

！

据此字形，许多学者认为，

“帝”的初义是女阴。尽管此说未被学界普遍接受，但“帝”具有生

殖或化生万物之义，则是很少有异议的。汉代的郑玄说过：

“因其生育之功谓之帝。

”近人詹先生根

据音韵，亦证明“帝”与万物化生有关。

“根据义由声得的道理，应考察其语族。可以发现，古音与

帝相似的字多有根基、

原始等义。

如

‘蒂’

表示花的基，

‘柢’

表示根基，

‘底’

表示房屋的基础，

‘胎’

表示人之所由生，

‘始’表示氏族之发源。蒂、柢、底、胎、始都与双声。由此看来，至尊神所以称

为‘帝’

，本来表示昊天是天地万物所由生的根本和原始。

”

（参见中国文明史上

P190

）

近人王国维、郭沫若、闻一多、刘半农、马叙伦诸先生都认为“帝”为“花蒂”

，

“帝”为

“蒂”

之初文。故可以说，帝是人得以化生的始基，帝崇拜就是女性先祖的崇拜。

帝、花蒂、阴蒂。

②“王”是什么？

“王”字的书写颇为简单，三横一竖，即人们常说的“一贯三为王”

。董仲舒在《春秋繁露·王

道通三》云：

“古之造文者，三画而连其中谓之文。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。

取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”我们说，董仲舒的解释只是穿凿附会，以

之说明他的天人感应说，与“王”的本义不合。更何况，在甲骨文里，

“王”字并不是“一贯三”

，

而是一贯二，很像个“土”字，与“土”字不同的是，

“王”字的一竖，起笔为重写，呈大黑点状，

颇像个大头针，而“土”字则没有大头，一竖直贯下去。

“王”与“土”大同小异，说明“王”的崇

拜与先民的土地崇拜很有关系。

土地崇拜不仅仅是农业文明的产物，在此之前就有。此前，土地神既是大地之神，又是生命之

神；既是农业神，也是生殖神。由于两者的互联关系，在农业发明之前，人们崇拜土地，用意乃是

将土地同女子的生殖力作互参的理解。今天，我们常说，大地啊母亲！大地与母亲具有同等的意义、

同等的功能，什么功能？都能无中生有。没有听说大地啊，父亲！

在古文字里，

“土”与“地”的含义是一样的。

《白虎通·五行》谓：

“地，土之别名也。

”

《说文》

亦云：

“土，地之吐生万物者也。

”

“地”从土从也，

“也”字，

《说文》的直接解释是“女阴也，象形。

”

其形状为一椭圆形的圆圈，两边有一“丫”形的线条相夹而下，实为女子阴部的门户与外轮廓线组

合而成。

也就是说，最早的“王”字同“土”字，而“土”为女阴之象，可以想见，

“王”亦同女性崇拜

有关。

③、祖是什么？

祖庙、祖先崇拜。道教、佛教前，中国没有神庙，只有祖庙。

先看几个有关祭祀的文字。

“祀”

，

《说文》

：

“祀，祭无已也，从示，已声。

”实际上，古代的“祀”就是由“示”和“已”

两字组成的，

“示”为男根，

“已”为女阴。

“祀”之本义即对男女性器的崇拜。

“已”

，

《说文》谓：

“为蛇，象形。

”说得明白点就是，

“已”像一条蛇。蛇，古文字写作“虫也”

，

从虫从也。

《说文》云：

“也，女阴也，象形。

”可知，蛇为女阴之隐喻。

《尚书·洪范》云：

“蛇者，

阴之所在。

”

《诗·小雅·斯干》

：

“维虺

hui

维蛇，女子之祥。

”朱熹注云：

“虺蛇，阴物穴处，柔弱隐

伏，女子之祥也。

”正因为蛇为女阴之隐喻，故古代传说的女神，女娲、伏羲、西王母都是人首蛇身。

美女蛇。

“示”

，

《说文》释为：

“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日、月、星也。观乎

天文以察时变。

”但从甲骨文卜辞看，最早的

“示”字多作“

T

”形，上不必从二，下不必垂三。以

郭沫若的看法，

“示”

，即上古的“

T

”字，亦即“

I

”之倒悬。而“

I

”在上古文字里，也就是“且”

，

9

即男根的象形字。

“祖”字为

“且”的演进，亦为男根之象，男根加男根。

“祭”

，在甲骨文中有从示的祭或从匕的祭，前者祭祀男神，后者祭祀女神。男权确立后，从

匕的祭废而不用了。

④、宗是什么？

宗、宾，郭沫若认为，宗宾的含义相近，宗是祭祀男根的，宾是祭祀女阴的。

⑤、吉、凶

“吉”字

是结合的“结”的初文。在初民那里，结即男女的结合。

“吉”

字从士从口。在甲骨

文中，

“士”作男根状，形似一箭头由此而引申为男子的代称。男子之为男子，就在与他们都有一个

士。

“口”

，甲骨文作

U

状，实乃女阴之象。意思是洞坑。弗洛伊德认为，洞穴、洼地都是女阴的象

征，相应的，

“入穴出穴都是性交的象征。

”

男女结合就是“吉”

。

《诗》有“有女怀春，吉士诱之”句。历来注经家都把“吉士”释为“善

士”

，谬。应为性冲动的男子。

“凶”

，交叉的符号都历来表示禁止，做不得，世界上几乎所有民族都是用这个符号表示上述意

思。为什么后有这样的巧合呢？原来，

“叉”这个符号的初义是表示不能性交。把一把“叉”一样的

东西放在女子的体内，自然是要不得的，更谈不上达到媾和的目的。中国的“凶”字实则表达的就

是这样的一个意思。

“

U

”为女阴，将“叉”置于完成中，当然要不得。

⑥、祸福

如果说吉凶二字所含的生殖崇拜信息尚为中性的话，即无性别歧视，那么祸福二字则含有男尊

女卑的思想。祸福二字的本义分别对男根与女阴的崇拜，男权确立后，观念发生变化，崇拜男根为

福，

，为吉祥，为好事，而崇拜女阴则为祸，为凶，为坏事。后来的女人是祸水，大概源于此说。

祖，祖宗，且、示、

社稷、社会、社，稷，

社，祭祀土地神的土堆。崇拜无中生有，期盼生命旺盛、生产丰盛。

稷，

《说文解字》释为“五谷之长”

。事实上，稷是中原人一种最古老的作物名称，后来，稻麦

黍菽成为中原的作物后，人们将稷神的表义包括了稻麦黍菽诸种作物，作为一种五谷神的象征。

《风

俗通义·祀典》云：

“五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。

”

五、文明的标志

人类繁衍：

早期：

“杂交群婚”

30

万年前，

“血缘家族”

，同辈人可以互为夫妻、性伙伴。

2

、

3

万年前，

“普那路亚婚”即族外婚，

新石器时代，

“对偶婚”

群婚制的性行为可以在众目睽睽下进行，没有回避的必要，而对偶婚由于一夫一妻制的相对稳

定性，性行为必须有所回避。而这就是文明的起点是真正意义上的文明曙光。正如科维《新科学》

中所说，

男人一旦把女人拉出山洞，即标志着文明的诞生

。

因为：

有了房子建筑物；

有了村落、城市以致国家；

有了私有财产和私有制；

有了遮掩材料和服饰；

6

抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人

类。

《说文解字》云：

“娲，古之神圣女，化生万物者也。

”

在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的

蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙

形图案。

《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”

，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是

大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：

“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做

蛤蟆口，或蛙口（娃口）

。

”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”

。

女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母

亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚

配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的

则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。

《风俗通》

：

“女娲祷神祠，

祈而为女媒，

因置昏姻。

”

《淮南子》

又云：

“女娲炼五色石以补苍天。

”

其实，

“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。

“五色石”

是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，

“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”

。

《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是

用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。

《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得

以升天。

《博物志》说：

“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。

”西王母的不死之

药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。

将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》

，曰：

“却说那女娲炼石补天之

时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万

六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可

大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。

”贾宝玉这个情种就是

这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”

，使我们很容易联想到《周易》和

《说文》所描写的龙的特征：

“其静也专，其动也直”

；

“能幽能明，能细能巨，能短能长。

”而且，

在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。

在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描

写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”

。在中国民间，

“劳什子”历来是男根的代名词。

2

、昆仑山和泰山

中国有两座名山，昆仑山和泰山。

昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王

母的居所，是女阴的象征。

昆仑，在古代传说里又名“虚门”

，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”

。

“虚”的原义相当于玄

牝。

《大荒西经》说西王母“穴处”

，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸

形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女

阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。

昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，

“昆仑，轮转之貌。

”所以，传说中

昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。

昆仑，同时又是“葫芦”

、

“苦砻”

、

“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为

生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称

“破瓜”

。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿，急读为孔，故

7

昆仑就是一个孔洞。

昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、

端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，

西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口

虎牙，还拖着一条豹子尾巴。

《

山海经·西次三经》

：

“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。

”

《大荒西

经》曰：

“有神，

人面虎身，

有文有尾，皆白处之·

·

·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

”

由以上文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎

为女阴的隐喻。

《易·乾·文言》曰：

“云从龙，风从虎。

”顾炎武解释道：

“云从龙则曰乾为龙，风

从虎则为坤从虎。

”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性

事的。

《周易参同契》云：

“龙阳数奇，虎阴数偶。

”又说：

“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相

贪。

”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与

女阴。

龙腾虎跃，龙争虎斗

，

西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”

。

《山海经·海

内北经》云：

“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。

”三青鸟亦为三足

鸟或三足乌。

在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，

，或为鸟负日

而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”

，画面左上角的太阳图案，里

面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“

足峻

cun

”

，

《淮南子·精神训》云：

“日中有

cun

足

俊

乌”

。

足俊

与

月俊

音同义通，古时当为一字。

《说文》

：

“

月俊

，赤子阴也。

”

“赤子阴”是男子灵根

的古老说法。

《老子》第五十五章说：

“未知牝牡之合而

zui

月俊

作，精之至也。

”牝牡之合即男女的

生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。

与昆仑山对应的是泰山。

泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，

“泰山上筑土为坛以祭天，报

天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。

”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天

地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：

“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之

交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。

”

“不崇朝而遍雨天

下”

，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”

。这是很形象

的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。

泰山为生命之山，仅从一个“泰”

，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为

乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。

”

《序卦》释泰：

“泰者，通也。

”乾坤之通，亦即男女之通。

北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、

乾坤之合。

3

、帝王祖宗

帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮

助。

①、

“帝”

是什么？

中国是一个有悠久历史的国家，古籍承载了这悠久的历史。而中国古籍数量巨大，经过历朝历代的传承，蕴含了我国文化中精髓的部分。现如今传世古籍大概有十余万种，它们的保存状况却不是很好。许多古籍修复工作者一直在拼命的修复，然而古籍修复工作依然进展得十分缓慢。为什么古籍修复那么困难呢？

其一是古籍破损严重，这是很多图书馆都出现的问题。很多古籍破损严重到不能翻阅的程度，这给修复人员带来了巨大的难题。古籍在流传的过程中不仅受到自然的侵蚀，还经历了人为的破坏。随着时间的流失，纸张变得很脆，一碰就会碎。其二是很多古籍都是通过购买，收集，捐赠等方式进入图书馆的，书籍在进馆之前保存程度不同，有些古籍甚至还有残损。其三是资金问题，古籍修复没有受到足够的重视，导致设备不足，人员不足。其四是在图书借阅过程中受到人为损坏，很多人在翻阅书籍的时候没有保护的意识，导致一些古籍在后期借阅的过程中损坏了。

那么想要传播古迹文化应该怎么做呢？其实现在随着人们对古籍保护认识程度的加深，古籍修复的过程越来越专业，主要是修复，尽量保持古籍的原汁原味。对于专业人士来说，在修复的过程中要保持书籍的原意，不要放太多的主观因素。在用于修复古籍的设备和材料中，要注意成分，不能对古籍造成不可逆的伤害。在修复的过程中要注意对古籍的保护，比如将古籍放在特定的环境中，延长古籍的寿命。对于社会大众来说，在图书馆借阅古籍时要注意轻轻翻页，尽量做到轻拿轻放，减少古籍的磨损程度。

我们对待传统文化首先要坚持“传”，“传”就是记录、保护、保存、延长、延续。

很多物质或者非物质的传统文化现在已经岌岌可危，有的实际上已经没有“传”的人，或者有些物质已经只剩下一些残余、遗迹、遗址，所以我们很急迫的问题就是要赶快记录、赶快保护保存，尽量延长它的寿命，使它能够继续存在。

如果它的实物已经不能存在，那么就尽可能详细地记录，包括录像、录音、照片、档案等。

在我看来，中国当前最重要的首先是“传”，“传”是无条件、无差别的，同时要尽量把不自觉、无意识变成有自觉和有意识的。

为什么要重视“传”？我认为有以下四个理由。

首先，中国物质文化存在先天不足。

比如说中国大量的古建筑是砖木结构，即使没有被破坏，它存在的时间也比较短，而且很难修复。西方国家大量古建筑用的材料都是石材，如希腊、罗马大量古建筑用的都是花岗岩和大理石，石结构保存时间要久一点，而且即便有缺损，不太会影响下面的基础。

第二，中国传统文化精神部分的社会基础已经减弱或者消减。中国原来的伦理道德制度叫做长幼有序、尊卑有序，就是年长和年幼的人之间、地位高和地位低的人之间是有次序的。

到了提倡自由平等的现代社会，大家认为原来的一套礼仪没有必要，要讲平等，甚至直呼其名。于是，原有观念和制度赖以存在的基础就消失了。这部分文化再不记录下来的话，后面的人就不知道了。

第三，传统文化并不都是好的，其中不少是恶的、是腐朽的，要不要传？也要传。

因为这一部分也是传统历史的一部分，如果不把这部分记录下来，我们的后人怎么会相信和理解这段历史？波兰的奥斯威辛集中营，是人类恶的集中表现，但是它现在是世界文化遗产。为什么？因为要保存下来时刻给后代一个警醒。

中国历史上从宋朝开始一直到清朝，绝大多数妇女要缠小脚，这是一种很丑陋、灭绝人性的风俗。

但是，有关缠脚的史料、文物也要留下来，否则我们的后代怎么相信中国的妇女曾经有过那样一段经历呢？

这是整个民族历史记忆的一部分，没有这部分，我们就没有办法理解当时的社会，特别是中国的妇女曾经走过的这一段历史。

第四，我们的物质条件一般来说总是不断在进步，但是人类的精神未必一直进步。

我们今天能够达到的精神境界不一定超过古人，我们遗留下来的文化中也许隐藏着今天还不能理解的智慧。

比如一些古建筑，全部是木结构，就靠榫卯连接起来，即便经过强烈的地震，也一直没有倒。如果你认为这些建筑物不是现代结构，就不注意保存，那么这里面的智慧和秘密也许就永远消失了。

又比如中国传统的阴阳合历曾经被认为是落后的，24个节气曾经也被认为没有什么用，但是最近这些年国内外的研究发现，这是非常合理的促进农业生产的时间体系。

所以，我们对传统文化中的精神部分，包括我们今天不理解的观念和生活方式，先不要忙着清除它，先把它原汁原味地保留下来，也许这中间所蕴含的智慧是今后可以发挥作用的。

“传”是无条件、无差别的。如果现在马上要考虑这种文化是不是好，是不是可以发扬，往往还没有讨论完，它就不存在了，这个很紧迫。

比如某一种艺术、某一种风俗，我们说要保护，有人说不，你还没有讨论完，传承这个艺术的人已经死了，以后就没有传人了。所以我认为，在中国当前最重要的首先是“传”。

另外，要尽量把我们不自觉、无意识的保护变成自觉和有意识的。今天好多被称为传统文化的东西，无论是物质的还是某种精神的，很多是无意识、不自觉地被保存下来的。

比如中国的传统建筑，有些为什么能够保存下来？是因为它们在穷乡僻壤，当地的老百姓太穷，造不起新房子，一直住旧房子，这样才把一部分古建筑保存下来了。

但现在穷乡僻壤通了高速公路，有人就跑到那里去把传统建筑买下来，有些建筑材料被商人收购甚至卖到国外，而农民有钱了就会拆掉以前的房子盖新建筑，在这种情况下，传统建筑就很难被保存下来。所以我们要改变，要成为自觉和有意识的保护。

现在在传统文化保护方面存在一些误区。

比如，有些地方的舞蹈、山歌、艺术品，确定为非物质文化遗产之后马上就开发旅游，从而就可能破坏传统文化的原貌。但是如果不这样做，政府给的补贴很少，他们靠什么养活自己？

在这方面，不妨借鉴一下日本的做法。

日本一旦确定某个项目为文化遗产，就把传承这个文化遗产的人确定为“国宝”，成为“国宝”以后，由政府或者基金会供养他的生活，而“国宝”的任务就是继续自己的工艺，带好徒弟，把技艺传授下去，保证它延续。

所以，日本很多的工艺能够长期、原汁原味地保存下来。而在我们往往过多地考虑能不能利用，过多地考虑把它市场化，这是错误的。

有选择、有条件地”承“

接下来讲讲什么是“承”。

我认为“承”就是继承、发扬、延续，还包括转化和创新。把传统的文化和物质精神都保留下来了，之后怎么办？是不是都要学习和弘扬？不行，要区别和选择。

对于精华的部分，我们不仅要保留，而且还要使它发挥作用；对于糟粕的部分，要留下来让后人知道，但是不要复制，也不需要扩大。

中国以前有各种礼仪，尊重别人，自己保持谦虚、谦卑的姿态，恪守正常的次序、礼节是对的，但过分的甚至不讲人性的那种谦卑，是要不得的。

再比如，中国古建筑有好的地方，但是也有缺点。一般来说，古建筑都是讲究表面，讲究公共活动，但是不讲究生活，采光不好，通风不好，没有采暖。

如果今天我们形式上要造一个古建筑，那么这些都要改变。当年美国建筑师设计燕京大学的时候，表面用的是中国宫殿的形式，但是里面都用上了暖气和现代设备。

所以，对待传统文化，不是照单全收，要取之精华，把糟粕的以及不合时宜的东西都去掉。

在“承”的过程中，既要兼收并蓄，也要本土优先。在一般情况下，中国的本土文化之所以能流传下来，是因为比较适合本土的环境。

所以，在外来文化与本土文化比较的过程中，要注意优先采用更加符合本地条件的内容，也就是本土优先。

另外，因为要“承”的东西太多，所以我们应该分轻重缓急。

比如同样是精华，中国现在某个地方最紧缺、最需要继承的是什么，我们这一段时间就应该优先做这方面的工作。

有些传统文化今天起的作用更大，可以优先。有些起的作用并不大，那么可以晚一点。所以“承”不像“传”，“传”是无条件，什么都先“传”下来再说，“承”的时候要有所选择。

传统文化在用的时候要注重效果，因为古代的、传统的再好，往往不是马上就能应用于今天，这就要实行创造性转化。

这款节目运用现代的一些科技和一些艺术来打造出了三维的空间，让一些我们中华的典籍从书斋里面走出来，用一种特别亲切的姿态和大家见面，让现在的人有一种跨越时空的感觉，现在的人和过去的人进行对话，这种形式非常的新颖，所以这一档节目也是非常的火爆，让很多的人能够了解到这些中华的典籍。

其实大家对于文化方面还是特别的渴求的，因为中华的文化是非常深的，现在我国的综合实力也是不断的增强，所以国人的文化自信也是有着非常高的提升，对于中华的古典文化有着非常高的敬意，也特别的喜欢我们中华的古典文化，这档节目就是用一种新颖的方式让大家去了解我们古代的一些典籍，为人们的内心当中撒下一份学习古典文化的种子，让这些文化在大家的心里面能够生根并且发芽，传承和弘扬这些优秀的传统文化。

现在的电视节目当中，几乎每一次关于文化的一些节目上映的时候，都会引起非常大的反响，从这里面就可以看见，其实大家对于我们的传统文化还是有非常浓烈烈的兴趣的，去学习的这些传统的文化是我们的祖祖辈辈流传下来的典籍，他们非常的经典，我们从中可以学习到非常多的道理。这些古老的典籍，经过岁月的洗礼之后，让人们对他们更加的感兴趣。

中华文化是有着非常悠久的历史的，而且有着非常独特的一个家族体系，很多人穷尽一生都无法将中华的这些传统文化给学习完，这一档节目也是受到了很多观众的喜欢，因为这种方式非常的新颖，让大家在观看节目的时候也能学习到很多的历史和知识，让人们从中感受到传统文化的魅力，自己内心的文化自信也会更加的坚定。

以“追光”为主题的2020北京时装周正在如火如荼地进行中。古老的隆福寺、有着“中国商业第一街”的王府井、网红拍照胜地首钢园等极具“京味儿”文化的地标纷纷搭建起展示国风之美的舞台，摇身一变成为 时尚 秀场，而秀场上的服饰与创意无疑是本次时装周最大的看点之一。

永不过时的 时尚 主题——戏曲

古老的东方文化一直是许多中国设计师的灵感源泉，“戏曲”也成为了永恒的 时尚 主题。设计师品牌“Idol Lady”就在隆福寺内上演了这样一场“大戏”。

在Idol Lady 2020发布会上，端庄大方的红、黑、白三色成为了本场大秀的主色，设计师也围绕着这三种色彩，以服饰的方式表达创作灵感。

据介绍，红色系服饰的创作灵感来源于京剧《白花亭》中的杨贵妃，将宫墙红以及经典的宫廷图案搭配真丝、提花、蕾丝等面料，通过拼接、组合等方式呈现出东方女性的柔美。黑色系服饰以豫剧《穆桂英挂帅》为灵感，通过立体剪裁的廓形西装外套，以及不对称的剪裁和拼接，搭配不同的裤装和裙装，展现新女性在职场中亦刚亦柔的形象。白色系服饰则以越剧《白蛇传》为灵感，以西式的珠绣工艺与珍珠为点缀装饰，以此彰显女性包容、温柔的一面。

最炫民族风——彝族凉山

在本届北京时装周上，来自彝族凉山的独立设计师及品牌联合举办了名为“彝韵新风·凉山印象”的非遗彝绣衍生品发布会。

来自凉山的独立设计师沙玛尤尤，基于彝族传统文化，利用现代设计重新定义了彝族的传统民艺，并将彝族传统服饰上的“马齿纹”以打破常规的排列方式，变幻出多种符合现代审美的服饰风格。

除此之外，中国旗袍品牌红馆旗袍也参与了此次创作，并以“彝族刻板印象”为主题举办了一场民族大秀。

红馆旗袍在服装的设计上，将彝族的服饰文化特点与能展现女性体态的旗袍相结合，不仅保留了彝、汉两族的经典元素，还使两种服饰的特点变得和谐统一、相辅相成。在色彩上，设计师选用彝族经典三原色，黑、红、黄进行设计，并且直接采用彝族代表性的羊角纹样作为刺绣图案。

跨越时间的潮流，老字号的传承

诞生于1940年的老字号品牌雷蒙，在本次时装周上举办了品牌成立80周年的大秀。曾经只做男装的雷蒙，首次推出了女装系列，还结合了当下大热的复古风潮。

设计师在设计中运用了宽肩廓形、英伦格纹、军旅元素等设计细节，还通过不同材质面料对服饰进行拼接，创造出不对称的视觉效果。

另一老字号品牌隆庆祥也在本次时装周上推出了高端定制系列服饰，灵感源自中国古籍《山海经》。

设计师在《山海经》的背景下大胆地玩起了色彩，并将蓝色系、黑灰色系、红色系打造成品牌今年秋冬的主色系，其中蓝色系为主打。设计师利用高支纱面料，诠释出商务人士的质感与品位。黑灰色也在法兰绒、丝绒、灯芯绒等秋冬系面料的衬托下相得益彰。被视为中国色的红色系，则在驼色与绿色的点缀下，既百搭又艺术。

编辑 郑艺佳 校对 柳宝庆

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