达摩

达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。

达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。

菩提达摩（梵Bodhidharma；？～536，一说528）

通称达摩，是中国禅宗的初祖。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。梁·普通年中（520～526，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一五0岁，历游各国都不曾见过，于是‘口唱南无，合掌连日’（《洛阳伽蓝记》卷一）。

达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说∶‘我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。’

随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩∶‘我做了这些事有多少功德？’达摩却说∶‘无功德。’武帝又问∶‘何以无功德？’达摩说∶‘此是有为之事，不是实在的功德。’武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（774年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则‘颂古’流传。以后，它便成为禅门众所周知的公案了。

达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有‘只履西归’的传说。

达摩的禅法，据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有‘二入四行说’似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有‘略辨大乘入道四行’，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。

现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即∶〈心经颂〉、〈破相论〉（一名〈观心论〉）、〈二种入〉、〈安心法门〉、〈悟性论〉、〈血脉论〉六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本·铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。

达摩‘二入四行’的禅法，是以‘壁观’法门为中心。唐·宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载（大正48·403c）∶‘达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？’所谓二入是‘理入’和‘行入’，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。

理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经》〈入实际品〉第五。但《金刚三昧经》说的理入是‘觉观’，而‘壁观’是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十〈习禅篇〉末对达摩禅法的评价说（大正 50·596c）∶‘大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。’

壁观禅法的特点在于‘藉教悟宗’，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人‘不随于文教’，即不再凭借言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。

后世佛教以‘教外别传、不立文字’为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为‘佛心宗’。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为‘楞伽宗’。

达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐·智炬《宝林传》（成于801年）以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于952年）、永明延寿《宗镜录》（成于957年）所继承，又为宋·道原《景德传灯录》（成于1004年）和契嵩《传法正宗记》（成于1061年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。

达摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和昙林等。

道育，一作慧育，他和慧可一同亲事达摩四、五年，是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法，专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明，只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副（即僧副）得皮的传说，可以想见其禅学程度之一斑。

僧副，俗姓王，太原祁县人，是达摩剃度的弟子。南齐·建武（494～497）年间住钟山（今南京）定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景，趁萧渊藻出镇蜀部（今四川）时随从入蜀，因而使禅法流行四川。后来又回金陵（今南京），普通五年（524）寂于金陵开善寺，年六十一岁。

昙林自称是达摩的弟子，曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年（508～543）之间，他在洛阳和邺都参与译经事业，在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受，是当时参加译经的重要人物。他博学善讲，在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间，他与慧可共同护持经典，被砍掉一臂，人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩，但他以禅法与义学并重，因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法，没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行（观）》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。（林子青）

菩提达磨

◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录）

魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。达摩称为中国禅宗之初祖。唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。兹姑不详辨。惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。此文为道宣引用。知其在唐初以前即有之，应非伪造。兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。

菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。

在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，遍阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。达摩先游嵩洛。或曾至邺。随其所止，诲以禅教。常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。或云，遇毒卒。（中略）

菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。可师后裔，盛习此经。达摩一派，因称为楞伽师。按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。

‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。’

据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。其学颇与时人不同。因遭讥议。慧可后裔亦自知其法颇与世异。其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。而其玄旨何在，大为可注意之事。

‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。何以言之。南天竺者，乃龙树空王发祥之域。佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。龙树之学，出于《般若》。扫尽封执，直证实相。此大乘之极诣。不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显。幽赜则理性难通。’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。故曰，即乘之二轨也。四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。故情事甚显，而易于遵行。大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。依此正观，立证菩提。故其旨玄妙幽赜。由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。

《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故道宣论又有曰∶

‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。’

达摩所修大乘禅法，名曰壁观。达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。

然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。（中略）

菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。在史实上，此有六证。(1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。于邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。(5)慧命禅师，曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。(6)法冲，楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。

据上六事，可知北方禅宗与摄山三论有默契处。二者均法性宗义，并崇禅法。达摩禅法得广播南方，未始非已有三论之流行为之先容也。且般若经典由于摄山诸师，而盛行于南方。禅宗在弘忍之后，转崇《金刚般若》，亦因其受南方风气之影响也。再者达摩原以《楞伽经》能显示无相之虚宗，故以授学者。其后此宗禅师亦皆依此典说法。然世人能得意者少，滞文者多。是以此宗后裔每失无相之本义，而复于心上着相。至四世之后，此经遂亦变成名相。于是哲人之慧一变而为经师之学，因而去达摩之宗愈远。《金刚般若》者言简意深。意深者谓其赅括虚宗之妙旨。言简者则解释自由而可不拘于文字。故大鉴禅师舍《楞伽》而取《金刚》，亦是学问演进之自然趋势。由此言之，则六祖谓为革命，亦可称为中兴。革命者只在其指斥北宗经师名相之学。而中兴者上追达摩，力求‘领宗得意’，而发扬‘南天竺一乘宗’本来之精神也。

◎附二∶印顺《中国禅宗史》第一章第一节（摘录）

菩提达摩，简称达摩。在后代禅者的传说中，也有不同的名字。神会（762卒）的《菩提达摩南宗定是非论》（此下简称《南宗定是非论》），也是称为菩提达摩的。神会引〈禅经序〉来证明房提达摩的传承，如《神会和尚遗集》（此下简称《神会集》，依民国五十七年新印本）所说，神会是以〈禅经序〉的达摩多罗为菩提达摩的。因为这样，在传说中，或称为菩提达摩，或称为达摩多罗。774年顷作的《历代法宝记》，就综合而称为菩提达摩多罗。这是传说中的混乱糅合，并非到中国来传禅的菩提达摩，有这些不同的名字。菩提达摩与达摩多罗，被传说为同一人。达摩多罗或译为达磨多罗，菩提达摩也就被写为菩提达磨了。 Dharma，古来音译为达摩（或昙摩）。译为达磨，是始于宋·元嘉（430前后）年间译出的《杂阿毗昙心论》。《杂阿毗昙心论》是达磨（即昙摩）多罗——法救论师造的。昙磨多罗论师与达摩多罗禅师，也有被误作同一人的。如梁·僧佑（518 卒）《出三藏记集》卷十二〈萨婆多部记目录序〉，所载（北方）长安齐公寺所传，仍作昙摩多罗（禅师），而僧佑（南方）《旧记》所传五十三人中，就写作达磨多罗了（大正55·89a）。神会（在北方）还写作达摩多罗与菩提达摩，而神会下别系，与东方有关的（781撰）《曹溪别传》，就写作达磨多罗。洪州（马大师）门下（801）所撰，与江东有关的《双峰山曹侯溪宝林传》（此下简称《宝林传》），就写为菩提达磨了。从此，菩提达摩被改写为菩提达磨，成为后代禅门的定论。达摩而改写为达磨，可说是以新译来改正旧译。然从传写的变化来看，表示了南方禅的兴盛，胜过了北方，南方传说的成为禅门定论。（中略）达摩传《楞伽》的如来（藏）禅，而引用《般若》与《维摩诘经》，可能与达摩的曾在江南留住有关。

《楞伽师资记》说∶还有一部十二三纸的《释楞伽要义》，现已佚失。从前传入日本的，有《大乘楞伽正宗决》一卷，也许就是这一部。当时，还有被认为伪造的三卷本《达摩论》，内容不明。现在，被传说为达摩造而流传下来的，也还不少。其中，如〈破相论〉一名〈观心论〉、〈绝观论〉、〈信心铭〉，这都可证明为别人造的。现存的〈悟性论〉、〈血脉论〉等，为后代禅者所造。没有标明造论者的名字，这才被误传为达摩论了。达摩在中国的名望越大，附会为达摩造的越多。道藏有《达摩大师住世留形内心妙用诀》一卷，达摩被传说为长生不死的仙人了。世俗流传有《达磨易筋经》、《达磨一掌金》，达摩竟被传说为武侠、占卜之流了！这真是盛名之累。

〔参考资料〕 《续高僧传》卷十六；金鹤冲《菩提达磨大师传》；《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。

达摩死于教派之争

达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩,多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。

就在菩提流支第七次下毒害达摩，达摩才被毒死。他的弟子们将他用棺木安葬了。

也就在这一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，走到葱岭一带，遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”

达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”

宋云回来后谈起此事，不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面只有一只鞋子。有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。

◎附一∶汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十九章（摘录）

魏世禅师以菩提达摩为有深智慧，而其影响亦最大。达摩称为中国禅宗之初祖。唐代时晚出禅宗史记，所叙达摩平生，不可尽信。兹姑不详辨。惟今日所存最可据之菩提达摩史记有二。一为杨炫之《洛阳伽蓝记》所载。一为道宣《续僧传》之〈菩提达摩传〉。杨炫之约与达摩同时，道宣去之亦不远。而达摩之学说，则有昙琳所记之〈入道四行〉。此文为道宣引用。知其在唐初以前即有之，应非伪造。兹据此诸书，略述菩提达摩之平生及学说如下。

菩提达摩者，南天竺人，或云波斯人。神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。其来中国初达宋境南越，末又北度至魏。

在洛见永宁寺之壮丽，自云年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，遍阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。达摩先游嵩洛。或曾至邺。随其所止，诲以禅教。常以四卷《楞伽》授学者，以天平年（534～537）前灭化洛滨。或云，遇毒卒。（中略）

菩提达摩以四卷《楞伽》授慧可曰∶‘我观汉地，惟有此经。仁者依行，自得度世。’可禅师每依此经说法，那、满等师，常赍四卷《楞伽》以为法要。可师后裔，盛习此经。达摩一派，因称为楞伽师。按《续僧传》〈法冲传〉云，冲先于三论师慧暠听《大品》、三论、《楞伽》。又以《楞伽》奥典，沉沦日久，所在追访。

‘又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之。（中略）其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师，创得纲纽，魏境文学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。’

据此达摩一脉，宗奉宋译《楞伽》。其学颇与时人不同。因遭讥议。慧可后裔亦自知其法颇与世异。其讲《楞伽》，谓依‘南天竺一乘宗’，则知当世讲者，或有不依此宗者。又〈法冲传〉叙《楞伽》师承，谓有迁禅师出《疏》四卷，尚德律师出《入楞伽疏》十卷，均‘不承可师，自依《摄论》。’则‘依《摄论》’者‘不承慧可’，亦即非‘依南天竺一乘宗’也。故此‘南天竺一乘宗’者，自有其玄旨，与迁禅师等之依《摄论》者不同。而其玄旨何在，大为可注意之事。

‘南天竺一乘宗’即上承《般若》法性之义。何以言之。南天竺者，乃龙树空王发祥之域。佛法自大众部之小空，以至《般若》之大空，均源出南印度。达摩据《续传》本南天竺人，故受地方学风之影响。龙树之学，出于《般若》。扫尽封执，直证实相。此大乘之极诣。不但与小乘执有者异趣，且与大乘言有者亦殊途。《续僧传》〈习禅篇〉论僧稠与达摩两宗之禅法曰∶‘然而观彼两宗，即乘之二轨也，稠怀念处，清范可崇。摩法虚宗，玄旨幽赜。可崇则情事易显。幽赜则理性难通。’《续传》言僧稠习《涅盘》圣行，四念处法。此谓稠师依《涅盘经》〈圣行品〉所载四念处法以修心。《涅盘》虽为大经，而四念处法则原为小乘最胜之方便。僧稠特重四念处法，故与达摩取法于大乘虚宗者不同。故曰，即乘之二轨也。四念处法，观身、观受、观心、观法，其阶藉所由，步骤井然。故情事甚显，而易于遵行。大乘虚宗，以无分别智，无所得心，悟入实相。依此正观，立证菩提。故其旨玄妙幽赜。由常人视之，其理难通，必领宗得意，乃能启悟也。

《楞伽经》者，所明在无相之虚宗。虽亦为法相有宗之典籍。但其说法，处处着眼在破除妄想，显示实相。妄想者如诸执障，有无等戏论。实相者体用一如，即真如法身，亦即涅盘。菩提达摩主行禅观法，证知真如。因须契合无相之真如，故观行在乎遣荡一切诸相。必罪福并舍，空有兼忘。必心无所得，必忘言绝虑。故道宣论又有曰∶

‘属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。（中略）审其所慕，则遣荡之志存焉。观其立言，罪福之宗两舍。详夫真俗双翼，空有二轮，帝网之所不拘，爱见莫之能引。静虑筹此，故绝言乎。’

达摩所修大乘禅法，名曰壁观。达摩所证，则真俗不二之中道。壁观者喻如墙壁，中直不移，心无执着，遣荡一切执见。中道所诠，即无相之实相。以无著之心，契彼真实之理。达摩禅法，旨在于此。

然所谓契者，相应之谓。不二则相应。彼无著之心，与夫真实之理，本无内外。故达摩又拈出心性一义。心性者，即实相，即真如，即涅盘，并非二也。密宗曰，达摩但说心。心性一义，乃达摩说法之特点。而与后来禅宗有最要之关系。（中略）

菩提达摩以四卷《楞伽》授学者。大鉴慧能则偏重《金刚般若》。由此似若古今禅学之别在法相与法性。然而不然。达摩玄旨，本为《般若》法性宗义。在史实上，此有六证。(1)摄山慧布，三论名师，并重禅法。于邺遇慧可，便以言悟其意。可曰，法师所述，可谓破我除见，莫过此也。(2)三论师兴皇法朗教人宗旨，在于无得。达摩所教《楞伽》，亦以‘忘言忘念无得正观为宗’。(3)道信教人念《般若》。(4)法融禅师，受学于三论元匠茅山大明法师。而禅宗人认融为牛头宗初祖。此虽不确，然《三论》与禅之契合可知。(5)慧命禅师，曾着《大品义章》。其所作〈详玄赋〉载于《广弘明集》中。而禅宗之《楞伽师资记》，误以为僧璨所作。可见宗《般若经》之慧命，与楞伽师之僧璨，义理上原少异致。(6)法冲，楞伽师也。然初学于三论宗安州慧暠，后学慧可之《楞伽经》义。

〔参考资料〕 《续高僧传》卷十六；金鹤冲《菩提达磨大师传》；《禅学论文集》二、《禅宗史实考辨》（《现代佛教学术丛刊》、）；胡适〈菩提达磨考〉（《胡适禅学案》第一部）；忽滑谷快天《禅学思想史》上卷；铃木大拙《禅宗思想史研究》卷二；柳田圣山《达磨の语录》；宇井伯寿《禅宗史研究》；RuthFuller Sasaki and Heinrich Dumoulin《The Develop-ment of Chinese Zen》。

最著名的，孔子，留有孔庙、孔府、孔林，还有尼山的夫子洞，曲阜本地还修建了很多关于孔子的文化公园啊什么的，前几年我还去了一次。而且，山东是中国古代文化的发源地之一。在学术思想方面，有墨子、郑玄、仲长统等；在政治军事方面，有晏婴、司马穰苴、戚继光等；在历史学方面，有左丘明、华峤、崔鸿、马骕等；在文学方面，有东方朔、孔融、王粲、徐干、左思、鲍照、王禹、张养浩、冯惟敏、李开先、李攀龙、孔尚任、王士禛等；在艺术方面有李成、高凤翰等；在科学技术方面，有鲁班、刘洪、何承天、王朴、王祯、燕肃等；在医学方面，有扁鹊、淳于意、王叔和等。他们的思想、理论、智慧和学术成就，构成了中国传统文化的重要内容，对中华民族文化的发展产生了广泛而深远的影响。

“兵圣”，孙武，中国古代著名军事家。其所著的《孙子兵法》在世界上有广泛的影响力。“书圣”，王羲之，东晋著名书法家。管子，齐国名相、著名经济学家。山东历史上还出现过儒学代表人物孟子、曾子。贾思勰，以《齐民要术》闻名的古代农学家。孙膑，以《孙膑兵法》著名的古代军事学家。诸葛亮，三国名相，被中国人尊为智慧的化身。刘勰，以《文心雕龙》闻名的文学理论家。辛弃疾，宋代著名的豪放派词人代表。李清照，宋代婉约派词人代表。蒲松龄，清代著名文学家，短篇小说集《聊斋志异》的作者。颜真卿，唐代著名书法家，。张择端，宋代著名画家、《清明上河图》的作者。甘德，战国时期著名天文学家。他与宋人石申（今河南开封人）合著的《甘石星经》中有世界上最早的关于太阳黑子的记录。氾胜之，古代科学家。单父，相传单卷（shàn卷）为远古后期游牧于菏泽四泽六水之地的东夷族中影响较大的政治领袖、氏族首领。戚继光，明代著名抗倭将领、民族英雄、军事家、武术家。张自忠，著名抗日将领，民族英雄。常振芳，山东冠县人，回族，武术家。

现在的蓬莱，还留有戚继光练兵用的水城

曾扮演过李连杰的恩师、吴京的老丈人，于海，这个中国武术界翘楚、螳螂拳第六代传人，从小就与中国武术结下不解之缘。于海一生致力于钻研与发扬中国武术，将螳螂拳妥善传承下来，在中国武术中画上浓墨重彩的一笔。

于海从12岁起就开始接触螳螂拳，螳螂拳是非常著名的武术拳法之一，在武术拳种中占有很重要的地位。于海的螳螂拳师傅是著名的七星螳螂拳大师林景山，在林景山的教习下于海勤学苦练，一学即通，16岁时就已经是螳螂拳的少年高手。

对于海而言，学习中国武术不仅仅是为了满足自己的兴趣，更是为了让中国武术被全世界看到。学有所成的于海将重心放到武术教育事业上，担任山东武术队总教练，带领团队战斗打拼，一步步带领山东武术队和中国武术打出名气。

无论是之前的养精蓄锐还是成名之后的声名远播，于海对于中国武术的学习从未停止过。所谓活到老学到老，大约是爱的太深，以至于产生一种一天不打拳就浑身不得劲的感觉，于海一直在精进自己的武术功底，在教育别人的同时从未停止自身的进步。“学无止境”这句话在于海身上得到了最准确的体现。

中国武术独特仅有而博大精深，自然也少不了此种题材的影视作品，于海作为优秀武术大家也常被许多影视制片邀请作为武术指导。对于这样能够让更多人发现中国武术，了解中国武术或许会爱上中国武术的事情于海自然是喜闻乐见乐于接受的，最关键的是他完全有底气做好武术指导。

自己练功夫是一回事，拍戏练功夫又是另一回事，在武术指导的过程中于海本着学无止境的原则悉心研究如何将武术很好地体现在影视剧当中。事实证明，于海的指导是非常成功的，经于海老师指导的作品武术镜头都稳而热血，每一个动作都体现着中国武术的精彩和精髓。

武术指导做的得心应手，于海难免产生了想自己身在其中的想法，于海决定去演绎界试一试。这一试就一发不可收拾。

于海在武术方面游刃有余，在艺术表演方面也毫不逊色。他能够准确细致地揣摩出人物的性格，用精湛自然的表演将人物形象鲜明地呈现出来。加之作为武术指导积累的经验，于海很快成为武术明星。

于海先后出演《少林寺》《太极张三丰》《叶问》等功夫影片，凭借真才实学的武术功底、不俗的演技和形象于海迅速获得观众的认可和喜爱。功夫题材的影片是国内影片中非常受欢迎的一种，国内的功夫影星也数不胜数，比如成龙、李小龙、樊少皇等等，李连杰和吴京也是其中之二。

于海和李连杰的缘分从**《少林寺》开始。于海和李连杰在**中合作师徒，两个人因为这次合作结下了不解之缘。于海不仅仅作为一个演员和李连杰搭戏，更是作为一个前辈和李连杰寻找拍戏的默契。李连杰也是一个功夫天才，在拍戏过程中，于海发现李连杰实在是一个可造之材。

《少林寺》当年是非常火爆的一部功夫影片，火爆程度甚至带动起了一股男儿当学少林功夫的风尚。同时，这部影片不仅仅是在国内大火，更是在国际上掀起一股中国功夫狂潮，中国功夫享誉世界。这其中少不了于海的功劳，而李连杰也凭借这部影片成为一代火爆的功夫影星。

之后，于海也和吴京合作，二人合力呈现出一部优秀的作品：《新少林寺》，在影片中于海扮演吴京的师父。和于海的合作让吴京受益匪浅，经过功夫大师的指导吴京也提升了自己的能力，对功夫有了新的见解。之后二人再次合作，于海扮演吴京的师父。

因为两部影片的合作，吴京和李连杰也被认为是于海峰徒弟，但其实于海并没有真正收两个人为徒，不过一字之师也是师，于海也算是两个人的恩师。

从学习武功开始，到师承名门学习螳螂拳，再到进军演绎界成为功夫影星，于海的一生注定与武术结下不解之缘。于海是中国武术之光，他从来都不是为了成名学习武术，更是为了自己的一份心意——对中国武术的热爱和将中国武术发扬光大的心意。

在于海心里，中国武术就是他的魂，这个魂支持着他能够几十年如一日地苦练武术，支持着他为中国武术事业不懈奋斗。很多从事舞蹈、体育运动等这样行业的人普遍会身体带伤，而武术这样高强度的行业更是要求身体素质。于海并没有因此退缩过放弃过，他就是为武术而生的，所以无谓。

作为中国武术大师，于海为了中国武术事业付出了太多，他无疑是伟大的，或者说所有功夫大师都是伟大的，他们是铁骨铮铮的硬汉，也是丹心照汗青的爱国者。

他们在训练场上挥洒下血泪，转身带着中国功夫屹立于世界。他们的每一道伤痕都是一份功勋，这份功勋化作民族之光照耀在东方神州上，激励着一代又一代人的功夫小子前赴后继将中国功夫发扬光大

《中国武术故事》 《角力记》--五代十国    《正气堂集》---明代俞大猷 《武编》--明代唐顺。《纪效新书》---  明代戚继光。 《耕余剩技》明天程猷   《武备志》明代茅仪辑  《浑元剑经内外篇》明代毕坤， 《手臂录》清代吴殳  《内家拳法》清代黄百家

《剑法真传》清代宋赓撰    《拳经拳法备要》明天少林玄和尚传授陈松泉张鸣鹗撰

《十三刀法》明天遗民王余佑    《苌氏武技书》清代   〈太极拳谱〉清代。 〈形意拳学〉孙禄堂〈八卦拳学〉孙禄堂，  《太极拳学》孙禄堂  〈陈氏太极拳图说〉陈鑫

〈少林武当考〉唐豪  1930年民国   <国技论略>徐哲东,    <中国武艺图籍考>      < 国术概论>吴图南     <行德斋随笔>     <中华新武术>马良主编

专业武术研究生必读书籍

古代的太多勒

1华佗。据史料记载，华佗所创编的《五禽戏》是中国迄今为止最早的武术套路，因而也有人把他称作是中国武术的创始人。

2岳飞。南宋抗金名将。尽管近年来一些史学家对岳飞是形意拳的创始人纷纷提出疑义，但岳飞自小就拜同乡周侗为师，而且从一名士兵迅速成长为一名抗金将领，他的武艺可想而知，而且由他所训练出来的部队是当时南宋四支抗金队伍中战斗力最强的。

3张三丰。武当武术的创始人，曾经一人击退匪徒近百人，明太祖朱元璋曾邀他入朝为官，被他拒绝，他宁可到武当山去做一名道士。近年来，一些影视作品将他称作是太极拳的创始人是完全错误的。

4陈王廷。明代将领，河南温县陈家沟人，陈式太极拳创始人，同时也是太极拳的创始人。

5戚继光。抗倭名将，著有多部武学著作，手下俞大猷等名将也是当时著名武术家，他所训练出来的部队令倭寇闻风丧胆。

6张松溪。少林和武当是中国武术的两大流派，人们普通认为武当高于少林，这就是缘于张松溪。武当和少林历史上仅有的一次交手，张松溪对多位少林和尚，以绝对优势取胜。

7咏春。尽管史料中对于咏春的记载不是很多，但做为一名女子，她所创的拳种能在几百年后为世界所知，这是我把她列进来的理由。

8甘风池。清初著名武术家。我把他列进来并非仅仅是因为他有高超的武艺和流传于世的武学著作，更在于他的行侠仗义和为人称颂的武德。

9杨露蝉。杨氏太极拳的创始人。

10董海川。八卦掌的创始人。

不知道你看武侠小说或现代电视剧类型是经常看到杨璐婵，孙禄堂，和其他IP的名字吗？事实上，中国武术博大精深，小人物不是武术的保证，但今天要引进32个真正的武术大师，真正存在于这些人物的历史人物中！真的无与伦比，一看！按字母顺序排列，只是有轻微的间隙可见度。

32真正的武林高手在历史！徐世友Kung Fu是正宗的少林功夫，老师为云游僧临晋。虽然贺龙是黑人社会中的一个家庭，但Wu Gong似乎不如他。以下是最常见的段落-当然，一般宴会的一些老朋友也是好饮者。因此，在宴会开始时，一般座位宣布：“三杯不耍滑，耍赖，Shuahua发现其中一杯罚一碗；三杯之后，让每个人做他最有趣的一面，休米。”在世界的尽头，你喝一杯我。一个身材魁梧的将军，谁不按照他的宴会，把茅台第三杯的人。

杜心五：传奇的名字的武术，湖南人，曾接受早期武侠，武侠江湖，Warren Xu Daxia的执教和通，学武术、艺术技能，日本学校的青年，和孙中山加入联盟领导的大会，北京林后1911回国革命为宋教仁先生创办的（北京林业大学的前身）的高等学院，并担任孙中珊先生的私人保镖，武术造诣，创立了传统武术散打武术的本质”，一代著名的武术人。然而，他放弃了许多职业和政治机会。

我们都说：绰号自然的主人，早年体弱多病，后考入国立北京林业大学，毕业后留校任教，与著名武术家杜心五，就是所谓的高徒，杜心五的言行的声音，再加上自己的实践和学习能力的一个很好的理解自然。灵活、敏捷的动作，突然，快速，准确和无情的在已知的世界。他曾参加过中华民国时期的武术比赛，夺得轻量级散打冠军，抗日战争期间曾担任中央训练团首席教练武术在国民政府。后来在福建定居，以武术和骨伤医为业，并担任福建武术协会主席职务，是武术中的优秀传统武术。

至圣　　孔子亚圣孟子文学家王粲、孔尚任、穆修、哲学家仲长统、政治家刘表、张俭、唐承烈、王龚、曹元用、路迎、军事将领戚继光、马隆、医学家王叔和、史学家左丘明、桂馥水利家白英勇夫卞庄子孔子：春秋时期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。出生于曲阜尼山夫子洞。

孟子：名轲，字子舆，鲁国邹（邹城）人。战国时期著名思想家，儒家代表人物。

左丘明：春秋末期鲁国（曲阜）史学家，著有《左传》和《国语》，成为史家的开山鼻祖。

卞庄子：又作管庄子、卞严子，春秋时期鲁国卞邑大夫，以勇力驰名，曾刺杀过两虎，泗水县泉林人。

樊子：名须，亦称迟。春秋末年鲁国人，是孔子晚年的弟子。

颜回：颜子，名回，字子渊，一作颜渊，春秋末期鲁国（曲阜）人，后世也有称“颜叔”、“颜生”等，是孔子的得意弟子，被后世称为“复圣”，曲阜有颜庙（复圣庙）对其纪念，现存。

孟母：仉氏，战国人，邹城籍，“亚圣”孟子的母亲，三迁择邻，断机教子，山东济宁邹城人，“贤良三母”之一。孟母三迁祠、孟母林现存。

谷梁赤：相传是子夏的子弟，战国时鲁国（曲阜）人。著有《春秋谷梁传》。

张俭：字元节，东汉末年山阳郡高平县人（山东微山两城）。建安初，汉献帝下昭征为卫尉，不得已而赴任，年卒84岁卒于许昌。

王叔和：名熙，子叔和，东汉末山阳高平（山东微山两城）人。魏晋时期著名的医学家，脉学创始人。

刘表：字景升，山阳高平人（山东微山两城），是西汉景帝之子恭王刘余之后，三国时名噪一时的儒将。东汉献帝（公元190年），诏刘表为荆州刺使。

仲长统：字公里，山阳高平县人（山东微山两城），东汉末年唯物主义的哲学家和进步思想家。

王粲：子仲宣，魏晋山阳高平（山东微山两城）人，“建安七子”之首。

马隆：字考兴，西晋东平陆（汶上）人，晋之名将。

文成公主：生于任城，被唐太宗李世民封为文成公主，下嫁吐蕃松赞干布。

戚继光：字元敬，号南塘，晚号孟诸，生于山东微山，明朝名将，民族英雄，军事家。

白英：明代济宁州汶上人，主持建造位于汶上县南旺镇古运河上的著名分水枢纽工程，与都江堰相媲美，被称为北方都江堰。现存南旺分水龙王庙及分水枢纽工程遗迹。

孔尚任：字聘之，号东塘，自称云亭山人。清代曲阜人，孔子六十四代孙。著有《桃花扇》。

桂馥：山东曲阜人，清代杰出学者。

王家榕：山东泗水人。湖北竹溪县令，后改任邹平县教谕。著有《与堂诗文集》若干卷献。

王廷赞：字子襄，号若谷，道号排云，泗水人。历任四川平武、长宁、南部等县知县，升任直隶州知州，在任候补知府。著成《泗志钩沉》一书。后于1912年写成《泗水源流考》，获山东历史博物展览会特等奖。 界别　　姓名姓名姓名姓名文学界乔羽食指孔孚陈伯衡史学界廉立之　　　　　　科学界张致一　　　　　　军政界乔海秋潘复靳云鹏　　体育界潘晓婷　　　　　　武术界蔡云龙蔡桂勤　　　　蔡桂勤：山东济宁人，一代武术大师、华拳的传播者。

靳云鹏：山东邹城人，北洋政府国务总理、陆军总长。

潘复：山东微山人，北洋政府末任总理，曾任张作霖安国军政府总理。

孔孚：山东曲阜人，中国著名山水诗人，现代山水诗风的开拓者。

食指：原名郭路生，山东鱼台人，中国新诗潮诗歌第一人。

乔羽：原名乔庆宝，山东济宁人，是中国的著名词作家，有“词坛泰斗”之称。

蔡云龙：山东济宁人，中国著名的技击家、全国武术协会副主席、上海体育学院教授，被誉为“神拳大师”。

廉立之：（1909－1986），山东泗水人，曾用名卓亭，山东师范大学历史系教授、山东历史学会副会长。

张致一：（1914－1990），山东泗水人，著名动物学家、胚胎学家、生殖生物学家。

乔海秋：（1910－1946），原名乔尚涵，山东泗水人。1937年，从兖州省立第四乡师回泗水组织抗日武装。1946年3月，任吉林省双5月28日，国民党军队进攻双阳县，掩护撤退，负伤血流不止，英勇牺牲。

潘晓婷：山东济宁人，台球球龄7年，18个全国冠军、1个洲际冠军和2个世界冠军得主。2007年4月8日首夺女子花式撞球世锦赛冠军。